الدين في تشاد

الإسلام والمسيحية هما الديانتان الأكثر انتشاراً في تشاد . كما توجد أعداد أقل من غير المتدينين، بالإضافة إلى أتباع ديانات أخرى. ^{[ 2 ] [ 3 ]}

من بين مسلمي تشاد ، عرّف 53% أنفسهم بأنهم من أهل السنة ، و4% من الأحمدية ، و23% من غير المنتمين لأي طائفة . ^{[ 1 ]} يتركز معظمهم في المناطق الشمالية والشرقية والوسطى، بينما يعيش أتباع الديانات التقليدية أو الوثنية والمسيحيون بشكل رئيسي في جنوب تشاد وغيرا . ^{[ 4 ]} دخل الإسلام إلى تشاد خلال الفتح الإسلامي لمنطقة السودان ، وفي حالة تشاد، اكتمل ذلك في القرن الحادي عشر مع اعتناق إمبراطورية كانم-بورنو للإسلام .

وصلت المسيحية إلى تشاد مع الفرنسيين في نهاية القرن التاسع عشر. ^{[ 5 ]} من بين المسيحيين التشاديين ، يعلن 22.8% أنهم كاثوليك و17.9% أنهم بروتستانت .

بحسب التقديرات في الفترة 2014-2015، فإن 52% من السكان مسلمون (معظمهم من الصوفية التيجانية )، و44.1% مسيحيون، و0.3% وثنيون ، و2.8% لا يتبعون أي دين. ^{[ 6 ]}

يلعب الأجداد دورًا هامًا في الديانات الكلاسيكية التشادية. ^{[ 17 ]} يُعتقد أنهم يمثلون حلقة الوصل بين العالمين الخارق والطبيعي. ^{[ 17 ]} ويربطون هذين العالمين تحديدًا من خلال ربط أفراد السلالة الأحياء بأسلافهم الأوائل. ^{[ 17 ]} ونظرًا لقربهم، ولأنهم عاشوا يومًا ما بين الأحياء، فإن الأجداد يميلون إلى التدخل في الشؤون اليومية. ^{[ 17 ]} ويزداد احتمال هذا التدخل في حالة الموتى حديثًا، الذين يُعتقد أنهم يقضون أسابيع أو شهورًا في حالة من البرزخ بين الأحياء والأموات. ^{[ 17 ]} وتتضمن العديد من الشعائر الدينية طقوسًا خاصة لاسترضاء هذه الأرواح، وتشجيعها على الرحيل بسلام، وإعادة النظام الاجتماعي الذي أخلّت به وفاتها. ^{[ 17 ]}

الأرواح كثيرة العدد أيضًا. ^{[ 17 ]} تسكن هذه الكائنات غير المرئية عالمًا موازيًا، وتستقر أحيانًا في أماكن محددة أو ترتبط بظواهر طبيعية معينة. ^{[ 17 ]} لدى شعب مباي، وهم فرع من شعب سارا، يُعتقد أن أرواح الماء والبرق تجلب الموت العنيف وتؤثر على الأرواح الأخرى للتدخل في الحياة اليومية. ^{[ 17 ]} كما يجب استرضاء روح الشمس، القادرة على تقديم الخدمة أو إلحاق الضرر. ^{[ 17 ]} قد تعيش الأرواح في مجموعات عائلية مع أزواج وأطفال. ^{[ 17 ]} وهي قادرة أيضًا على اتخاذ أشكال بشرية أو حيوانية أو نباتية عندما تظهر بين الأحياء. ^{[ 17 ]} تُعد القوى الخارقة للطبيعة التي تتحكم في الأحداث الطبيعية مصدر قلق كبير أيضًا. ^{[ 17 ]} لدى الشعوب الزراعية، ترتبط طقوس استرضاء هذه القوى ببداية ونهاية الدورة الزراعية. ^{[ 17 ]} لدى شعب سارا، يبدأ العام الجديد مع ظهور أول هلال بعد الحصاد. ^{[ 17 ]} في اليوم التالي، يصطاد الناس بالشباك والنار، ويقدمون الصيد للأجداد. ^{[ 17 ]} تُقدم القرابين للأجداد، وتُتناول أول وجبة من المحصول الجديد. ^{[ 17 ]}

في المجتمعات الأكثر مركزية في تشاد، غالباً ما يُربط الحاكم بالقوة الإلهية. ^{[ 17 ]} وباعتباره في قمة الهرم الاجتماعي، فهو (أو هي في حالات نادرة) مسؤول عن العلاقات الطيبة مع القوى الخارقة التي تُضفي الشرعية على النظام الاجتماعي وتحافظ عليه. ^{[ 17 ]} فعلى سبيل المثال، لدى قبيلة موندانغ، يتولى غون ليري في ليري مسؤولية العلاقات مع أرواح السماء. ^{[ 17 ]} ولدى قبيلة سارا مادجينغاي، يُسيطر مبانغ (رئيس) قرية بدايا على الطقوس الدينية التي تحافظ على النظام الاجتماعي وتُجدده. ^{[ 17 ]} وحتى بعد ظهور الإسلام، عززت رموز هذه السلطة حكام الدول الإسلامية اسمياً مثل واداي، وكانم بورنو، وباغرمي. ^{[ 17 ]}

أخيرًا، تنطوي معظم الديانات الأفريقية الكلاسيكية على الإيمان بكائن أسمى خلق العالم وسكانه، ثم توقف عن التدخل الفعال في شؤون البشر. ^{[ 17 ]} ونتيجة لذلك، فإنّ الأضرحة المخصصة لإله أعلى نادرة، ويميل الناس إلى اللجوء إلى الأرواح الأدنى؛ ومع ذلك، ربما ساهمت فكرة الكائن الأسمى في انتشار المسيحية. ^{[ 17 ]} عندما وصل المبشرون إلى جنوب تشاد، استخدموا غالبًا الاسم المحلي لهذا الإله الأعلى للإشارة إلى الكائن المسيحي الأسمى. ^{[ 17 ]} وهكذا، على الرغم من كونه روحًا أكثر تدخلًا، كان الإله المسيحي مألوفًا لدى الناس. ^{[ 17 ]} ربما سهّل هذا التعرّف عملية التحول إلى المسيحية، ولكنه ربما شجع أيضًا، ويا ​​للمفارقة، التوفيقية الدينية (مزج التقاليد الدينية)، وهي ممارسة أزعجت العديد من المبشرين، ولا سيما البروتستانت. ^{[ 17 ]} من المحتمل ألا يرى أتباع الديانات الأفريقية الكلاسيكية أي تناقض ضروري بين قبول الإله المسيحي والاستمرار في الإيمان بالأرواح المذكورة آنفًا. ^{[ 17 ]}

لأن النظام يُعتبر الحالة الطبيعية المرغوبة، فإن الفوضى ليست وليدة الصدفة. ^{[ 17 ]} تُكرّس الديانات الأفريقية الكلاسيكية جهودًا كبيرة للحفاظ على النظام وتحديد المسؤول عن الفوضى. ^{[ 17 ]} ففي حالة المرض، على سبيل المثال، من الأهمية بمكان تحديد الروح أو الشخص المسؤول عن تقويض النظام الطبيعي؛ عندها فقط يُمكن وصف العلاج. ^{[ 17 ]} في مثل هذه الظروف، غالبًا ما يلجأ الناس إلى متخصصين في الطقوس، الذين يستشعرون التهديدات التي تُحدق بالوئام ويوصون بالإجراء المناسب. ^{[ 17 ]} لا يُشارك هؤلاء المتخصصون معارفهم إلا مع أقرانهم. ^{[ 17 ]} بل إنهم أنفسهم ربما اكتسبوا هذه المعرفة تدريجيًا من خلال تدريبهم المُتقن. ^{[ 17 ]}

على الرغم من أن الديانات الأفريقية الكلاسيكية توفر طرقًا مؤسسية للحفاظ على التضامن المجتمعي أو استعادته، فإنها تسمح أيضًا للأفراد بالتأثير على النظام الكوني لخدمة مصالحهم الخاصة. ^{[ 17 ]} يخدم كل من السحر والشعوذة هذا الغرض. ^{[ 17 ]} من وجهة نظر المجتمع، يُعتبر السحر إيجابيًا أو محايدًا. ^{[ 17 ]} فمن جهة، يحاول السحرة التأثير على قوى الحياة لتغيير العالم المادي، ربما لجلب الحظ السعيد أو استعادة الصحة. ^{[ 17 ]} أما السحرة، من جهة أخرى، فهم معادون للمجتمع، يستخدمون الشعوذة (أو "السحر الأسود") للسيطرة على القوة الحيوية للآخرين أو استهلاكها. ^{[ 17 ]} على عكس السحرة، الذين تُعرف هويتهم عمومًا، يُخفي السحرة قواهم الخارقة، ويمارسون طقوسهم الشريرة سرًا. ^{[ 17 ]} عندما تحدث مصيبة، غالبًا ما يشك الناس في أن السحر هو أصل مشاكلهم. ^{[ 17 ]} يلجؤون إلى العرافين أو السحرة لتحديد المسؤول عن ذلك وإيجاد طرق لتصحيح الوضع. إذا اعتُبر الاضطراب تهديدًا للجميع، يجوز للقادة التصرف نيابةً عن المجتمع ككل. ^{[ 17 ]} يُعاقب السحرة إذا تم اكتشافهم. ^{[ 17 ]}

يتطلب بقاء أي مجتمع نقل المعرفة من جيل إلى جيل. ^{[ 17 ]} في العديد من المجتمعات التشادية، يتم هذا النقل من خلال الطقوس. ^{[ 17 ]} تقتصر معرفة العالم وقواه على البالغين؛ وفي المجتمعات التشادية ذات النظام الأبوي السائد، تقتصر هذه المعرفة على الرجال تحديدًا. ^{[ 17 ]} غالبًا ما تُشير الطقوس إلى الانتقال من الطفولة إلى البلوغ. ^{[ 17 ]} ومع ذلك، فإنها تُساهم بشكل فعّال في "تحويل" الأطفال إلى بالغين، وتُعلّمهم ما يجب أن يعرفه البالغون لتحمّل المسؤوليات المجتمعية. ^{[ 17 ]}

على الرغم من اختلاف هذه الطقوس بين المجتمعات، إلا أن طقوس "سارا يوندو" قد تُعتبر نموذجًا لطقوس بلوغ الذكور في تشاد. ^{[ 17 ]} تُقام هذه الطقوس في عدد محدود من المواقع كل ست أو سبع سنوات. ^{[ 17 ]} يجتمع فتيان من قرى مختلفة، برفقة أحد كبار السن عادةً، لأداء هذه الطقوس، التي كانت تستمر لعدة أشهر قبل ظهور التعليم الغربي بتقويمه الدراسي الذي يمتد لتسعة أشهر. ^{[ 17 ]} في العقود الأخيرة، اقتصرت مدة "يوندو" على بضعة أسابيع بين السنوات الدراسية. ^{[ 17 ]}

يعزز طقس اليوندو وما يقابله في المجتمعات التشادية الأخرى الروابط الذكورية وسلطة الرجل. ^{[ 17 ]} لا يُسمح للنساء بحضور هذا الطقس. ^{[ 17 ]} لا يتناول أبناؤهن وإخوانهن الذين خضعوا للطقوس الطعام معهن، بل ينتقلون للعيش في بيوت منفصلة. ^{[ 17 ]} مع أن هناك طقوسًا أخرى تُشير إلى الانتقال إلى مرحلة الأنوثة في العديد من المجتمعات التشادية، إلا أن هذه الاحتفالات أقصر بكثير. ^{[ 17 ]} فبدلًا من تشجيع الفتيات على المشاركة في المجتمع، تُركز هذه الطقوس على مسؤولياتهن المنزلية وخضوعهن لسلطة الرجل. ^{[ 17 ]}

أصبح الإسلام قوة سياسية وعسكرية مؤثرة في الشرق الأوسط في العقود التي أعقبت وفاة النبي محمد صلى الله عليه وسلم مباشرةً. ^{[ 17 ]} وبحلول أواخر القرن السابع الميلادي، ^{[ 17 ]} وصل المسلمون إلى شمال أفريقيا واتجهوا جنوبًا نحو الصحراء. ^{[ 17 ]} ورغم صعوبة تحديد تاريخ وصول الإسلام وانتشاره في تشاد، إلا أنه بحلول الوقت الذي بدأ فيه المهاجرون العرب بالوصول من الشرق في القرن الرابع عشر، كان الإسلام قد انتشر على نطاق واسع. ^{[ 17 ]} وبدلًا من أن يكون الإسلام نتاجًا للغزو أو فرض السلطة السياسية، فقد انتشر تدريجيًا في تشاد، وتجاوز حدودها السياسية. ^{[ 17 ]}

لقد تكيّف الإسلام في تشاد مع سياقه المحلي بطرق عديدة. ^{[ 17 ]} فعلى سبيل المثال، على الرغم من وجود عدد كبير من العرب التشاديين، وعلى الرغم من كون العربية لغة رسمية ومنتشرة على نطاق واسع، إلا أنها ليست اللغة الأم لغالبية المسلمين التشاديين. ^{[ 17 ]} ونتيجة لذلك، ورغم التحاق العديد من المسلمين التشاديين بمدارس القرآن، إلا أنه لا يوجد في تشاد سوى جماعتين دينيتين، فضلاً عن أن الإسلام في تشاد لم يتأثر بشكل خاص بالحركات الصوفية الكبرى في العصور الوسطى الإسلامية، أو بالاضطرابات الأصولية التي أثرت على الدين في الشرق الأوسط وغرب إفريقيا والسودان. ^{[ 17 ]} فمنذ القرن الثالث عشر الميلادي في الشرق الأوسط، سعى المتصوفون والدعاة المسلمون إلى إثراء الفهم الفكري للإسلام بالتجربة الدينية المباشرة من خلال الصلاة والتأمل والعمل. ^{[ 17 ]} وقد أسس أتباع هؤلاء الدعاة جماعات دينية، قامت بدورها بترسيخ تفسيرات شيوخهم للدين. ^{[ 17 ]} حفزت هذه المنظمات انتشار الإسلام ووفرت فرصًا للعمل المشترك، في معظم الأحيان، وهو ما لم يكن الحال في تشاد، حيث لا توجد سوى جماعتين. ^{[ 17 ]} ربما نتيجةً للتواصل المطول مع التجار والحجاج المسلمين من غرب إفريقيا، فإن معظم مسلمي تشاد ينتمون إلى الطريقة التيجانية، لكن هذه الجماعة لم تكن بمثابة نقطة تجمع للعمل الموحد. ^{[ 17 ]} وبالمثل، تمتعت الطريقة السنوسية، وهي جماعة تأسست في ليبيا في منتصف القرن التاسع عشر، بنفوذ اقتصادي وسياسي كبير في حوض بحيرة تشاد حوالي عام 1900. ^{[ 17 ]} على الرغم من مخاوف فرنسا من حركة إحياء إسلامي يقودها "متعصبون سنوسيون"، فإن أتباعها في تشاد، والذين اقتصروا على عرب أولاد سليمان والتبو في شرق تيبستي، لم يكونوا كثيرين قط. ^{[ 18 ]}

يذكر شابيل أنه على الرغم من أن الإسلام التشادي يتبع المذهب المالكي (الذي، شأنه شأن المذاهب الفقهية الإسلامية الثلاثة الأخرى المعتمدة، يستند إلى تراث قانوني واسع)، فإن معظم التعليم الإسلامي يعتمد كلياً على القرآن الكريم. ^{[ 17 ]} وتتوفر في تشاد مدارس حفظ القرآن الكريم؛ ^{[ 19 ]} ولذلك، يضطر الطلاب والباحثون الجادون في مجال الدراسات الإسلامية إلى السفر إلى الخارج. ^{[ 17 ]} ومن الوجهات الشائعة الخرطوم والقاهرة، حيث يدرس العديد من التشاديين في الأزهر، الجامعة الأشهر في العالم الإسلامي. ^{[ 17 ]}

يختلف أداء أركان الإسلام الخمسة في تشاد بعض الشيء عن التقاليد الأرثوذكسية. ^{[ 17 ]} فعلى سبيل المثال، تُقام الصلاة الجماعية والعلنية بوتيرة أعلى من المرة الواحدة المحددة أسبوعيًا، ولكنها غالبًا لا تُقام في المساجد. ^{[ 17 ]} علاوة على ذلك، يُرجّح أن يؤدي المسلمون التشاديون فريضة الحج بوتيرة أقل من نظرائهم من الهوسا في شمال نيجيريا ، على سبيل المثال . ^{[ 17 ]} أما بالنسبة لصيام رمضان ، فإن أكثر المسلمين تديّنًا في تشاد يمتنعون عن بلع لعابهم خلال النهار، وهو تفسير صارم للنهي عن الأكل والشرب بين طلوع الفجر ومغرب الشمس. ^{[ 17 ]}

وصلت المسيحية إلى تشاد في القرن العشرين، بعد فترة وجيزة من الغزو الاستعماري. ^{[ 17 ]} وعلى عكس النمط السائد في بعض أجزاء أفريقيا الأخرى، حيث شجعت القوى الاستعمارية انتشار الدين، نصح المسؤولون الفرنسيون الأوائل في تشاد بعدم القيام بذلك. ^{[ 17 ]} إلا أن هذه التوصية ربما عكست نزعة أوروبية أبوية ومحاباة للإسلام أكثر من كونها مظهرًا من مظاهر الليبرالية. ^{[ 17 ]} على أي حال، اتبعت الإدارة العسكرية الفرنسية هذه النصيحة خلال العقدين الأولين من القرن، وهي الفترة التي استغرقتها لغزو المستعمرة الجديدة وفرض سيطرتها على شعبها. ^{[ 17 ]} بعد الحرب العالمية الأولى، خفت حدة المعارضة الرسمية للمسيحية، وتسامحت الحكومة مع المبشرين لكنها لم ترعاهم. ^{[ 17 ]}

منذ الحرب العالمية الثانية، كان للمسيحيين الكاثوليك التشاديين تأثيرٌ أكبر بكثير على الحياة التشادية مما يوحي به عددهم المحدود. ^{[ 17 ]} فقد نشرت البعثات التبشيرية أيديولوجية التغريب، أي فكرة أن التقدم يعتمد على اتباع النماذج الأوروبية للتنمية. ^{[ 17 ]} وبشكلٍ أكثر تحديدًا، ساهم التعليم الذي وفرته البعثات الكاثوليكية في نشر اللغة الفرنسية. ^{[ 17 ]} ورغم أن الإسلام هو دين الأغلبية، إلا أن المسيحيين سيطروا على الحكومة التي ورثت السلطة من الفرنسيين. ^{[ 17 ]} وقد غرس هؤلاء القادة توجهًا أيديولوجيًا استمر في الهيمنة خلال ثمانينيات القرن العشرين. ^{[ 17 ]} إضافةً إلى ذلك، يوجد 7000 مسيحي أرثوذكسي.

على الرغم من أن تاريخ الديانة البهائية في تشاد بدأ بعد استقلال البلاد عام 1960، إلا أن أتباع هذه الديانة كانوا موجودين في المناطق التابعة لها منذ عام 1953. ^{[ 20 ] [ 21 ]} انتخب البهائيون في تشاد أول مجلس روحاني وطني لهم عام 1971. ^{[ 22 ]} وعلى مدى العقود اللاحقة، كان البهائيون نشطين في مجالات عديدة، وبحسب بعض الإحصاءات والتقديرات، أصبحوا ثالث أكبر ديانة دولية في تشاد، حيث بلغ عدد أتباعها أكثر من 80,000 عضو بحلول عام 2000. ^{[ 23 ]}

أقر الميثاق الانتقالي الصادر في أكتوبر 2022 دولة تشاد كدولة علمانية وأكد فصل الدين عن الدولة؛ كما نص على حرية الدين. ^{[ 6 ]}

في عام 2023، حصلت البلاد على درجة 1 من 4 في مجال الحرية الدينية. ^{[ 24 ]}