مسلم غير طائفي

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

المسلم غير الطائفي هو المسلم الذي لا ينتمي إلى أي من المذاهب والفروع الإسلامية المعروفة، ولا يُعرّف نفسه بها، ولا يُمكن تصنيفه بسهولة ضمنها . [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] لا يعتبر هؤلاء المسلمون أنفسهم منتمين إلى أي طائفة، بل يعتبرون أنفسهم "مسلمين فحسب" أو "مسلمين غير طائفيين". [ 5 ] ويُطلق على المسلمين الذين لا يتبعون أي مذهب اسم المسلمين غير الطائفيين . [ 6 ]

بينما يُعرّف غالبية سكان الشرق الأوسط أنفسهم إما كسنة أو شيعة ، فإن عددًا كبيرًا من المسلمين يُعرّفون أنفسهم بأنهم غير منتمين لأي طائفة. [ 7 ] ووفقًا لدراسة أجراها مركز بيو للأبحاث عام 2012 ، فإن المسلمين الذين لا ينتمون إلى أي طائفة ويُعرّفون أنفسهم بأنهم "مسلمون فحسب" يُشكّلون أغلبية المسلمين في هذه الدول: كازاخستان (74%)، وألبانيا (65%)، وقيرغيزستان (64%)، وكوسوفو (58%)، وإندونيسيا (56 %)، ومالي (55%)، والبوسنة والهرسك (54%)، وأوزبكستان (54%)، وأغلبية نسبية في أربع دول: أذربيجان (45%)، وروسيا (45%)، ونيجيريا (42%)، والكاميرون (40%). [ 8 ] ويتواجدون بشكل رئيسي في آسيا الوسطى . [ 8 ] كما يوجد في جنوب شرق أوروبا عدد كبير من المسلمين الذين لا ينتمون إلى أي طائفة. [ ٨ ] يُعدّ تعريف الشخص لنفسه بأنه "مسلم فحسب" أقل شيوعًا في شمال أفريقيا (بمتوسط ​​١٢٪) وجنوب آسيا (بمتوسط ​​٤٪). في ليتوانيا ، يُصنّف المسلمون غير المنتسبين لأي طائفة دينية ضمن فئة "الجماعات الدينية غير التقليدية"، ويتم فصلهم رسميًا بموجب القانون عن السنة. [ ٩ ]

للخلافات الطائفية تاريخ طويل ومعقد في الإسلام، وقد استغلها الحكام وضخموها لأغراض سياسية. ومع ذلك، ظل مفهوم وحدة المسلمين مثالاً يحتذى به، وفي العصر الحديث، ندد المفكرون بالانقسامات الطائفية. وقد أشارت الدراسات الاستقصائية إلى أن نسبة كبيرة من المسلمين في بعض أنحاء العالم يُعرّفون أنفسهم بأنهم "مسلمون فقط" أو "مسلمون حصراً"، على الرغم من قلة التحليلات المنشورة المتاحة حول الدوافع الكامنة وراء هذا التوجه. [ 8 ] [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ]

أصل الكلمة

مسلمون غير طائفيين

يُعرف المسلمون الذين لا يتبعون طائفة معينة أيضًا باسم المسلمين غير الطائفيين . [ 6 ]

غير المذهبي

قد يُستخدم مصطلح "غير مذهبي" على سبيل المثال في سياق الدراسات الإسلامية في المؤسسات التعليمية التي لا تقتصر على مذهب أو مدرسة فقهية محددة. [ 16 ] أما بالنسبة للمسلمين غير المنتسبين لأي طائفة، فتستخدم مؤسسة بيو مصطلح "الذين يختارون عدم الانتماء" [ 17 ] ، بينما يستخدم المسؤولون الروس مصطلح "المسلمين غير المنتسبين" للإشارة إلى أولئك الذين لا ينتمون إلى أي فرع أو مذهب. [ 18 ] وعلى عكس السنة والشيعة والإباضيين ، فإن المسلمين غير المنتسبين لأي طائفة لا ينتمون إلى أي مدرسة فكرية (مذهب). [ 16 ] [ 17 ] [ 18 ]

غير مقلد

يُستخدم مصطلح "غير مقلّد" ، أي "غير المقلّد"، لوصف أتباع حركات مثل السلفية وأهل الحديث ، الذين لا يتبعون بالضرورة أحكام مذهب فقهي تقليدي محدد ، لكنهم يُعرّفون أنفسهم كمسلمين سُنّة. [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ] [ 22 ]

المعتقدات

كثيرًا ما يستشهد المسلمون غير المذهبيين بآيات قرآنية لدعم موقفهم، ومنها سورة آل عمران ، الآية ١٠٣: "وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفْرَقُوا ۖ وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنتُمْ أَعْدَاءً فَأَوَاحَ قُلُوبَكُمْ فَصَدِيبًا بِنَعْمَتِهِ إِخْوَةٍ ۖ وَكُنتُمْ عَلَى حَتَّى حَفَّةٍ مِنَ النُّورِ فَقَادَكُمْ مِنَ الْهَارِ." ويزعم منتقدو المسلمين غير المذهبيين أنهم يسيئون تفسير النهي القرآني عن التفرقة، ويتجاهلون تعاليم الإسلام وأحاديثه العامة ، ويتجاهلون الفقه الإسلامي . [ ٢٣ ]

بخلاف السنة والشيعة والإباضيين والأحمديين ، لا ينتمي المسلمون غير المذهبيين إلى أي مدرسة فكرية. [ 24 ] [ 17 ] [ 18 ] [ 23 ] كما يرفض بعض المسلمين المعارضين للانقسامات المذهبية الأحاديث النبوية، لاعتقادهم بأنها تُسهم في المذهبية. [ 25 ] [ 26 ] [ 27 ]

تاريخ الطائفية الإسلامية

التعريف الذاتي للمسلمين؛ يظهر المسلمون غير المنتمين لأي طائفة باللون الأزرق الفاتح

بعد وفاة النبي محمد صلى الله عليه وسلم ، ظهر رأيان متضاربان حول من يخلفه في قيادة الأمة الإسلامية. فبعض المسلمين، ممن اعتقدوا أن محمدًا لم يُسمِّ خليفته صراحةً، لجأوا إلى التقليد العربي في انتخاب زعيمهم عبر مجلس من ذوي النفوذ في المجتمع. [ 28 ] بينما اعتقد آخرون أن محمدًا اختار ابن عمه وصهره علي بن أبي طالب لخلافته. [ 28 ] وأدى هذا الخلاف في نهاية المطاف إلى حرب أهلية بين أنصار علي وأنصار مؤسس الدولة الأموية معاوية بن أبي سفيان ، وتطور هذان المعسكران لاحقًا إلى المذهبين السني والشيعي . [ 29 ] بالنسبة للشيعة، أصبح علي والأئمة الذين خلفوه تدريجيًا تجسيدًا لهداية الله المستمرة، وكانوا يميلون إلى التأكيد على الوظائف الدينية للخلافة ورفضوا تنازلاتها السياسية؛ أما السنة فكانوا أكثر ميلًا إلى تحديد دورها الديني وتقبلوا أبعادها العملية بسهولة أكبر. [ 29 ] ومع ازدياد أهمية هذه الاختلافات من الناحية الدينية، نشأت منها صورتان متميزتان للإسلام. [ 29 ]

يفترض البعض أن السنة يمثلون الإسلام كما كان قبل الانقسامات، ويجب اعتبارهم المرجع أو المعيار. [ 30 ] ويعود هذا التصور جزئيًا إلى الاعتماد على مصادر ذات طابع أيديولوجي قوي، والتي اعتُبرت أعمالًا تاريخية موثوقة، وأيضًا لأن الغالبية العظمى من السكان من السنة. [ 30 ] وقد أدت قرون من التنافس بين السنة والشيعة إلى صراعات أيديولوجية. واستغلت كلتا الطائفتين الأخرى لترسيخ هويتها وتوسيع انقساماتها. [ 31 ]

خلال العصر الأموي، كان العديد من الموالين غير العرب، وطوائفهم ومدارسهم، يميلون إلى الانضمام إلى القضايا المناهضة للأمويين. [ 32 ] وقد تبنى علماء السنة والشيعة آراءً مناهضة للأمويين، ولا سيما فيما يتعلق بيازيد بن معاوية . [ 33 ] [ 34 ]

في أوائل العصر الحديث ، تصاعد الصراع بين الشيعة والسنة إلى الأسوأ عندما حوّلت السلالتان الصفوية والعثمانية الصراع العسكري بينهما إلى حرب دينية بعد أن جعل الصفويون المذهب الشيعي دين الدولة في إمبراطوريتهم. [ 35 ] خلال تلك الحقبة ، بدأ بعض السنة والشيعة، ولأول مرة، برفض الاعتراف ببعضهم البعض كمسلمين. [ 35 ] استمر استغلال الطائفية لتحقيق مكاسب سياسية حتى العصر الحديث. ومن الأمثلة على ذلك نظام ضياء الحق في باكستان، الذي استخدم الانقسامات الطائفية بين السنة والشيعة لمواجهة النفوذ الجيوسياسي المتزايد لإيران، فضلاً عن صرف الأنظار عن المشاكل السياسية الداخلية. [ 36 ] استمرت الحكومات التي أعقبت نظام ضياء الحق في باكستان في "التلاعب الساخر بالصراعات الطائفية لتحقيق مكاسب سياسية قصيرة الأجل". [ 36 ]

التطور والفكر

الخليفة العباسي المأمون ، المعروف بمحاولاته لإنهاء التنافس الطائفي في الإسلام [ 37 ] [ 38 ] [ 39 ]

يدافع المسلمون غير المذهبيين عن موقفهم بالإشارة إلى القرآن الكريم، مثل سورة آل عمران: الآية 103، التي تحث المسلمين على البقاء متحدين وعدم الانقسام. [ 40 ]

كان الخليفة العباسي السابع المأمون (حكم من 813 إلى 833) معروفاً بمحاولاته لإنهاء التنافس الطائفي في الإسلام وفرض عقيدة إسلامية عقلانية على رعاياه. [ 37 ]

يرى كثير من العلماء أن جماعة الإخوان المخلصين كانوا "مفكرين أحرارًا" تجاوزوا الانقسامات المذهبية. فإلى جانب استنادهم في آرائهم إلى القرآن الكريم، استند الإخوان أيضًا في رسائلهم إلى التوراة والإنجيل. وبينما يُسلّم عمومًا بأن أدبهم ينتمي إلى تراث شيعي ذي صلات وثيقة بالتقاليد الإسماعيلية ، فقد استلهم الإخوان أيضًا من أعمال فيثاغورس وسقراط وأفلاطون وأرسطو وأفلوطين وإقليدس وبطليموس وبورفيريوس ويامبليخوس . ونتيجةً لذلك ، تغلب توفيقهم بين المعتقدات على الخلافات المذهبية في عصرهم . [ 41 ]

في حديثه عن الطائفية، قال الشاعر الفارسي المسلم حافظ (توفي بين عامي 1389 و1390): "اغفروا حرب الفرق الاثنتين والسبعين ؛ لأنهم لم يروا الحق، فقد سلكوا طريق الخيال". كان حافظ يعتبر الخلافات الطائفية "قصصًا" تشغل بال من يعجزون عن فهم تنوع الأديان. [ 42 ] عُرفت قصائد حافظ بنبرتها غير الطائفية، حتى أن ديبندراناث طاغور اقتبس منها . [ 43 ]

كان الإمبراطور المغولي الثالث أكبر (حكم من 1556 إلى 1605)، المنحدر من عائلة سنية والذي تلقى تعليمه على يد اثنين من علماء الشيعة من إيران، مدركًا لمخاطر الخلافات الطائفية بين المسلمين، ولم يتسامح مع النزاعات الطائفية التي تُخلّ بالنظام العام. في عام 1578، أجبر أكبر جميع كبار العلماء على توقيع محضر ، وهو في هذه الحالة إعلان بأنه الخليفة الوحيد ، وبالتالي فإن رأيه هو الفيصل في المسائل الدينية. [ 44 ]

استنكر الثوري الإسلامي جمال الدين الأفغاني، الذي كان من أبرز دعاة الوحدة الإسلامية ، النزعة السائدة تاريخياً المتمثلة في التقليد الأعمى للزعماء الدينيين، ورفض الانتماء إلى أي طائفة أو إمام محدد، مؤكداً أنه مسلم وعالم فحسب. [ 45 ] وبصفته داعياً للوحدة الإسلامية، انتقد المتطرفين السنة والشيعة، فضلاً عن أيديولوجية القومية ، مشدداً على أن الإسلام هو، من الناحية العقائدية، الجنسية الوحيدة لجميع المسلمين، والرباط التاريخي الوحيد الذي يجمعهم معاً. [ 46 ]

انطلاقاً من إيمانه بتوحيد المسلمين للعودة إلى "الإسلام الحق"، رأى العالم المصري محمد عبده (توفي عام 1905) أن الحماس المفرط للفرق الدينية كان مسؤولاً عن انقسام المسلمين، وأن هذا الانقسام، إلى جانب الممارسات الدينية غير المثبتة والعقائد الدينية الباطلة كالمبالغات في الطريقة الصوفية ، كان أحد أسباب تراجعهم. [ 47 ]

أدخل الإسلام في الأصل مبدأ المساواة الجذرية إلى مجتمع قبلي متشدد، حيث كانت مكانة الفرد تُحدد بانتمائه القبلي. [ 48 ] وقد جعل القرآن الكريم جميع المؤمنين متساوين، مُلغيًا بذلك أهمية الانتماء القبلي. وأصبحت الهوية الأساسية للمسلمين هي ببساطة "مسلم"، بدلًا من الانتماء إلى قبيلة أو عرق أو جنس. ويعتمد مفهوم الأمة في القرآن الكريم على هذا المفهوم الموحد للمجتمع الإسلامي، وقد تم اللجوء إليه مجددًا في القرن التاسع عشر، كرد فعل على الاستعمار الأوروبي. [ 49 ] وكان من أبرز علماء المسلمين الذين ركزوا على وحدة المسلمين محمد إقبال ، الذي وُصفت آراؤه بأنها "أمومية". [ 50 ] وقد وصف إقبال الطائفية بشدة بأنها " صنم " يجب "تحطيمه إلى الأبد". [ 51 ] نُقل عنه قوله: "أدين هذا التعصب الديني والاجتماعي الملعون، فلا وجود للوهابيين أو الشيعة أو السنة. لا تتجادلوا من أجل تأويلات الحقيقة عندما تكون الحقيقة نفسها في خطر". في أواخر حياته، بدأ إقبال يتجاوز النطاق الضيق للقضايا القومية، وبدأ يخاطب المسلمين المنتشرين في جميع أنحاء العالم، مشجعًا إياهم على التوحد كأمة واحدة. [ 52 ]

إن تأثير إقبال على محمد علي جناح ، مؤسس باكستان، موثق جيداً. وُلد جناح لعائلة شيعية إسماعيلية ، واعتنق الإسلام السني لفترة وجيزة في شبابه. وقد وصف جناح نفسه علناً بأنه ليس شيعياً ولا سنياً، وكان جوابه المعتاد على الأسئلة التي تطلب منه تعريف مذهبه: "هل كان النبي محمد شيعياً أم سنياً؟" [ 53 ]

ومن بين المفكرين الآخرين الذين تحدثوا ضد الطائفية خلال هذه الحقبة، الطاف حسين حالي ، الذي ألقى باللوم على الطائفية في تراجع المسلمين، والآغا خان الثالث ، الذي اعتبرها عائقاً أمام التقدم، ومحمد أكرم خان ، الذي قال إن الطائفية تستنزف القدرات الفكرية للعلماء المسلمين. [ 51 ]

ظهرت ثقافة مناهضة للطائفية وحركات وأحزاب قومية مناهضة للطائفية في سوريا بعد عام 1860، لا سيما حول الحركة العربية والحكومة العربية في عهد الملك فيصل الأول ملك العراق (حكم من 1921 إلى 1933). [ 54 ] كان فيصل، الذي يكره الطائفية، [ 55 ] داعيًا إلى شكل معتدل وشامل من القومية العربية ، يمكن بناء توافق حوله، ومنصة مشتركة تتجاوز الخلافات بين الطوائف. وبسبب موقفه المناهض للطائفية، كانت علاقة فيصل متوترة مع ساطي الحصري . [ 56 ]

جادل الباحث المسلم الماليزي قاسم أحمد بأن بعض الأحاديث تروج لأفكار تتعارض مع العلم وتخلق مشاكل طائفية، واصفاً هذه الأحاديث بأنها "طائفية، ومعادية للعلم، ومعادية للعقل، ومعادية للمرأة". [ 25 ] [ 26 ]

في عام ١٩٤٧، تأسست حركة "جماعة التقريب بين المذاهب الإسلامية" غير الطائفية في القاهرة بمصر. [ ٥٧ ] وكان من بين مؤيديها عدد من كبار علماء جامعة الأزهر . [ ٥٨ ] وسعت الحركة إلى رأب الصدع بين السنة والشيعة. [ ٥٨ ] وفي أواخر الخمسينيات، اتسع نطاق الحركة ليشمل جمهوراً أوسع، إذ أدرك الرئيس المصري جمال عبد الناصر جدوى فكرة الوحدة الإسلامية في سياسته الخارجية. [ ٥٨ ]

خلال فترة حكمه، حثّ الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، صاحب السمو الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، على التضامن والتعاون بين الأمم العربية وغير العربية. ورأى أن السياسة المثلى هي الانفتاح، والجمع بين التحديث والحفاظ على القيم التقليدية والهوية المتميزة. كما دعا إلى حماية الإسلام من الطائفية والانقسامات. [ 59 ] وبالمثل، دعا ابنه محمد بن زايد آل نهيان (حكم من 2022 حتى الآن) إلى نبذ الصراعات الطائفية بين العرب والمسلمين. [ 60 ] [ 61 ]

خلال فترة حكمه، سعى الملك عبد الله بن عبد العزيز آل سعود (حكم من 2005 إلى 2015) إلى الحد من النزعة الطائفية الإقليمية. [ 62 ] وقد واجهت جهود عبد الله لتعزيز الوئام الطائفي العديد من التحديات، بما في ذلك عدم حصوله على دعم جميع أفراد الأسرة المالكة . [ 63 ]

بحسب توماس ويست وسونيا ألياناك، فقد صمدت الأردن والمغرب أمام موجة الثورات العارمة خلال الربيع العربي عام 2011 لأن الملك عبد الله الثاني ملك الأردن والملك محمد السادس ملك المغرب ، وكلاهما من نسل النبي محمد وغير طائفي، لجآ إلى الإصلاح بدلاً من أن يتم الإطاحة بهما باستخدام مكانتهما الدينية ونسبهما. [ 64 ]

في باكستان، يُشار إلى الطائفية كعائق أمام توحيد الشريعة الإسلامية: "ينبغي النظر أيضاً في تدوين الأحكام الشرعية المتعلقة بالأسرة والممتلكات استناداً إلى مفهوم التلفيق [ 65 ] . ويتطلب ذلك رأياً عاماً قوياً مؤيداً لتوحيد الشريعة الإسلامية على أساس غير طائفي، إذ لا يمكن اعتبار أي تغيير دائماً ما لم يحظَ بتأييد عام كامل." [ 66 ]

في ليتوانيا، يندرج المسلمون غير المذهبيين ضمن فئة "الجماعات الدينية غير التقليدية"، ويتم فصلهم رسمياً بموجب القانون عن السنة. [ 9 ]

الأوساط الأكاديمية

توجد مدارس دينية وبرامج تخرج بمناهج وُصفت بأنها موجهة نحو الإسلام غير الطائفي . [ 67 ] وقد تبنت بعض الحكومات الثيوقراطية المسلمين غير الطائفيين ضمن إطارها للوحدة الإسلامية كوسيلة لمواجهة التعصب الأعمى والتكفير . [ 4 ] وقد أطلقت بعض دور النشر الأكاديمية لقبًا أشبه بالاسم على المسلمين غير المنتمين إلى طائفة محددة، وذلك بكتابة عبارة " مجرد مسلم" بحروف كبيرة . وتشير الإحصاءات إلى أن العادات والطقوس التي يمارسها المسلمون غير الطائفيين في شمال نيجيريا تميل إلى المذهب السني . [ 68 ] وفي مناطق أخرى، فرض بعض المسؤولين تعليمًا دينيًا إلزاميًا يُزعم أنه يمنح الطلاب نظرة غير طائفية في محاولة لإظهار التعددية، ولكنه في الواقع لا يحقق ذلك. [ 69 ]

التشتت

المسلمون المولودون في الغرب أكثر عرضةً لعدم الانتماء لأي طائفة دينية من المسلمين المهاجرين، [ 70 ] وقد يشيرون، عند سؤالهم، إلى أنهم يحاولون اتباع النصوص الدينية الإسلامية "بأقرب ما يمكن". [ 71 ] ورغم أن مركز بيو للأبحاث قدّم إحصاءات شاملة عن المسلمين غير المنتمين لأي فرع أو طائفة محددة، فقد صدرت أبحاث سابقة من عام 2006 عن مجلس العلاقات الأمريكية الإسلامية (CAIR) . [ 72 ] وقد صنّف بعض الناشرين والمؤلفين هؤلاء المسلمين غير المنتمين لأي طائفة ضمن التيار الليبرالي أو التقدمي في الإسلام. [ 73 ] وأظهر المسلمون غير المنتمين لأي طائفة في منطقة الساحل نفورًا من الإجراءات الدينية الصارمة. [ 74 ] ومع ذلك، أشار مسلمون غير منتمين لأي طائفة في إحدى مناطق الهند صراحةً إلى أن الإسلام غير الطائفي أكثر تقليديةً مما يعتبرونه حركة ديوبندي الأكثر تشدداً وإصلاحية . [ 75 ]

على الرغم من أن بعض المسلمين غير المنتسبين لأي طائفة دينية وصلوا إلى موقفهم متأثرين بآبائهم، إلا أن آخرين وصلوا إلى هذا الموقف بغض النظر عن آبائهم وبغض النظر عنهم. [ 3 ] ويُظهر بعض المسلمين غير المنتسبين لأي طائفة دينية من عامة الناس عداءً لفكرة انقسام الإسلام إلى فرعين رئيسيين هما السنة والشيعة، مما يُقصي بذلك المسلمين غير المنتسبين لأي طائفة دينية. [ 15 ]

وُصِف الإسلام غير الطائفي بأنه نهج عام أو واسع النطاق للدين. [ 1 ] ويرى بعض أتباع هذا النمط من الإسلام أنه أقل إصدارًا للأحكام وأقل انتقادًا. [ 2 ] ويعتبر بعض المسلمين غير الطائفيين موقفهم غير المنتمين لأي طائفة بمثابة درع يحميهم من خطر الخضوع التام لرجال الدين المتسلطين. [ 45 ] ووفقًا للمجلس الإسلامي الأمريكي، تشمل الجوانب العملية التي تظهر بين المسلمين غير الطائفيين غياب التنسيق التنظيمي أو المتحدثين الرسميين، أما من حيث المبادئ، فيتسم هذا النمط بنهج شامل أو عالمي لجميع المذاهب الفكرية. بحسب جمعية علماء المسلمين (MCA)، فإن المسلمين غير المنتسبين لأي طائفة دينية يقللون من شأن آراء العلماء، معتبرين إياها غير ملزمة، ويرفضون قوانين التجديف أو الردة في الإسلام، ويؤيدون تطبيق كرامة الإنسان وحرية التعبير والعقل البشري وفقًا للظروف والأوضاع المتغيرة، كما هو الحال في التمييز بين العصر الحالي والعصر العربي في القرن السابع. [ 76 ] وقد وصفوا المسلمين غير المنتسبين لأي طائفة دينية بأنهم يتبنون موقفًا لاهوتيًا يدعم حق تقرير المصير ، والعقل البشري، وكرامة الإنسان، ومستوى متناسب من المساواة بين مختلف الأديان والأجناس، والتكيف مع الظروف المتغيرة. [ 76 ] وعلى الرغم من أن بعض المصادر تشير إلى أن من يُعرّفون أنفسهم كمسلمين فقط قد يشكلون ما يصل إلى ربع المسلمين، [ 77 ] فإن المؤسسات الأكثر رسوخًا قد تُبدي عداءً لهذا النهج المرن في الدين نظرًا لقدرته على تأجيج مواقف تدعو إلى إقصاء رجال الدين الإسلامي . [ 76 ]

جلسة

في عام ٢٠١٧، بلغ عدد غرف الصلاة وأماكن العبادة الأخرى غير الطائفية في المملكة المتحدة ١٤٤ مكانًا، مفتوحة لجميع الطوائف. وشكّل هذا العدد ٧.٤٪ من إجمالي المساجد وغرف الصلاة الإسلامية في المملكة المتحدة. وقد وفّرت ٩٩٪ منها مرافق خاصة بالنساء، مثل أماكن الصلاة ودورات المياه وأماكن الوضوء. [ ٧٨ ] وفي عام ٢٠١٣، بلغ عدد غرف الصلاة وأماكن العبادة الإسلامية غير الطائفية في المملكة المتحدة ١٥٦ مكانًا، مع العلم، بحسب محمود نقشبندي، أن المصلين لا يتبنون بالضرورة نفس وجهات نظر القائمين على هذه الأماكن. وشكّل هذا العدد ٣.٥٪ من إجمالي سعة المساجد و٩.٤٪ من إجمالي عدد المساجد وغرف الصلاة الإسلامية في المملكة المتحدة. [ 79 ] شهد المسلمون غير المذهبيين تبني هذا المصطلح أو اندماج أتباعه مع طيف واسع من المعتقدات، بما في ذلك دعاة إحياء الإسلام ( المعروفون بالمجددين )، والسلفيين ، [ 80 ] والأعضاء النشطين في جماعة الإخوان المسلمين ، [ 81 ] والذين ينتقدون النظرة الإسلامية التقليدية للمثلية الجنسية، [ 82 ] أو كلية أنصار الدين الشاملة، التي وُصفت بأنها "مؤسسة إسلامية غير مذهبية" في أوتا بولاية أوجون ، نيجيريا، حيث كانت جميع رفوفها المتعلقة بالإسلام في خمسينيات القرن الماضي مليئة بكتب تابعة للأحمدية أو من مستشرقين غربيين، [ 83 ] على الرغم من أن الأحمدية تُعتبر هرطقة في دول مثل الهند وباكستان وإندونيسيا. [ 84 ]

استطلاعات الرأي

بحسب دراسة أجرتها مؤسسة بيو عام ٢٠١٢ ، يُشكّل المسلمون الذين لا ينتمون إلى أي طائفة ويُعرّفون أنفسهم بأنهم "مسلمون فحسب" أغلبية المسلمين في ثماني دول: كازاخستان (٧٤٪)، وألبانيا (٦٥٪)، وقيرغيزستان (٦٤٪)، وكوسوفو (٥٨٪)، وإندونيسيا (٥٦٪)، ومالي (٥٥٪)، والبوسنة والهرسك (٥٤٪)، وأوزبكستان (٥٤٪)، وأغلبية نسبية في أربع دول: أذربيجان (٤٥٪)، وروسيا (٤٥٪)، ونيجيريا (٤٢٪)، والكاميرون (٤٠٪). [ ٨ ] ويتواجدون بشكل رئيسي في آسيا الوسطى . [ ٨ ] وتضم كازاخستان أكبر نسبة من المسلمين الذين لا ينتمون إلى أي طائفة، حيث يُشكّلون حوالي ٧٤٪ من السكان المسلمين. [ ٨ ] ووفقًا لموقع WorldAtlas ، فإن ٣٠٪ من المغاربة مسلمون غير طائفيين. [ ٨٥ ] في حين أن غالبية سكان الشرق الأوسط يُعرّفون أنفسهم إما كسنة أو شيعة ، فإن عددًا كبيرًا من المسلمين يُعرّفون أنفسهم بأنهم غير طائفيين. [ ٨٦ ] كما أن جنوب شرق أوروبا يضم عددًا كبيرًا من المسلمين الذين لا يُعرّفون أنفسهم بأي طائفة. [ ٨ ]

تعليق

وُصفت هذه الظاهرة بأنها اكتسبت زخمًا في القرن العشرين، ويمكن أن تتداخل مع المذاهب السنية الأرثوذكسية على الرغم من أن أتباعها لا يلتزمون بأي مذهب محدد . [ 87 ] [ 88 ] وفي تعليقٍ مُلمِّحٍ على سورة المؤمنين، الآية 53 من القرآن الكريم ، يقول عبد الله يوسف علي :

إنّ الذين استغلوا أسماء الأنبياء قد قطعوا تلك الوحدة وأنشأوا فرقًا متباينة، وكل فرقة تفرح بعقيدتها الضيقة، بدلًا من الأخذ بتعاليم الله الجامعة في الوحدة. ولكن هذا التشرذم المذهبي من صنع الإنسان، وسيستمر لبعض الوقت، ولكن أشعة الحق والوحدة ستبدده في النهاية. قد تكون الثروة الدنيوية والسلطة والنفوذ مجرد فتن، فلا يظن أصحابها أنها في حد ذاتها تجلب لهم السعادة بالضرورة. [ 89 ]

المنظمات

  • جماعة الإخوان المخلصين ، وهي جماعة عربية سرية تأسست في البصرة بالعراق، أصدرت موسوعة فلسفية ودينية بعنوان " موسوعة الإخوان المخلصين" في النصف الثاني من القرن العاشر الميلادي. [ 37 ] ويرى كثير من الباحثين أن الإخوان كانوا "مفكرين أحرارًا" تجاوزوا الانقسامات المذهبية ولم يتقيدوا بعقائد أي مذهب محدد. [ 41 ]
  • جماعة التقريب بين المذاهب الإسلامية ، حركة غير طائفية تأسست في القاهرة، مصر عام 1947. [ 57 ] في أواخر الخمسينيات، وصلت الحركة إلى جمهور أوسع، حيث اكتشف الرئيس المصري جمال عبد الناصر جدوى فكرة الوحدة الإسلامية في سياسته الخارجية. [ 58 ]
  • تولو إسلام ؛ منظمة مستوحاة من مبادئ فلسفة محمد إقبال ، بقيادة غلام أحمد برويز ،وهي منظمة مقرها باكستان. وهي لا تنتمي إلى أي حزب سياسي أو طائفة دينية. [ 90 ]
  • تأسس المسجد المفتوح على يد الدكتور تاج هارجي في كيب تاون ، جنوب أفريقيا. ويقوده نهج هارجي "غير الطائفي" تجاه الإسلام، والذي يتضمن رفض الأحاديث النبوية. [ 27 ]
  • مسجد الشعب ، حركة إسلامية غير طائفية على الإنترنت تسعى إلى تمييز نفسها من خلال مقارنة مبادئها بمبادئ المسلمين السياسيين المحافظين المتشددين. [ 2 ] [ 91 ]
  • مسجد كامبريدج المركزي هو مكان عبادة غير طائفي. [ 92 ]
  • كلية أنصار الدين ، كلية في ولاية أوجون، نيجيريا. [ 83 ]

شخصيات بارزة

ومن بين الشخصيات الإسلامية البارزة التي تبنت موقفاً مناهضاً للطائفية:

انظر أيضاً

الديانات الأخرى:

مراجع

  1. 1 2 بيناكيس، ثيودوروس (13 يناير 2014). "الإسلاموفوبيا في أوروبا!" . نيو يوروب . بروكسل . مؤرشف من الأصل في 31 يناير 2016. تم الاطلاع عليه في 20 أكتوبر 2015 .
  2. 1 2 3 لونغتون، غاري غور (2014). " جماعة داعش الجهادية جعلتني أتساءل عن المسلمين غير المذهبيين" . صحيفة ذا سنتينل. مؤرشف من الأصل في 26 مارس 2017. تم الاطلاع عليه في 21 أكتوبر 2015. الصور المروعة والكارثية لما يسمى بجماعة داعش الجهادية المتطرفة الجديدة جعلتني أفكر في شخص يمكنه أن يقول إني مسلم من منظور غير مذهبي، ولدهشتي/جهلي، وجدتُ مثل هؤلاء الأشخاص. على الإنترنت، وجدتُ ما يُسمى بمسجد الشعب، والذي يُوضح أنه غير مذهبي تمامًا، والأهم من ذلك، أنه غير مُتحيز تمامًا.
  3. ١ ٢ كيركهام، بري (٢٠١٥). "مركز إنديانا للدم يلغي حملة التبرع بالدم "مسلمون من أجل الحياة"" . مؤرشف من الأصل في ٢٥ نوفمبر ٢٠١٥. تم الاطلاع عليه في ٢١ أكتوبر ٢٠١٥. تُعرّف الطالبة سادي سيال، من جامعة بول ستيت ، نفسها بأنها مسلمة غير طائفية ، وينتمي والداها إلى الجماعة الإسلامية الأحمدية. وقد شاركت في العديد من حملات التبرع بالدم من خلال مركز إنديانا للدم.
  4. 1 2 بولاك، كينيث (2014). ما لا يُتصور: إيران، والقنبلة، والاستراتيجية الأمريكية . سيمون وشوستر. ص 29. ISBN  9781476733920على الرغم من أن العديد من المتشددين الإيرانيين هم شوفينيون شيعة، إلا أن أيديولوجية الخميني رأت الثورة كحركة إسلامية جامعة، وبالتالي احتضنت السنة والشيعة والصوفية وغيرهم من المسلمين غير المذهبيين .
  5. ↑ تومسون، كاترينا دالي (11 أبريل 2023). المسلمون على الهامش: بناء مجتمع ديني للمثليين في أمريكا الشمالية . مطبعة جامعة نيويورك. ISBN 9781479814367.
  6. 1 2 كلارك، بيتر (يونيو 2002). أديان العالم: الإسلام . روتليدج . ISBN 978-1-134-93195-8.
  7. ↑ سيفي، سياماك؛ مايكل هول، سي. (28 سبتمبر 2020). السياحة الثقافية والتراثية في الشرق الأوسط وشمال إفريقيا: التعقيدات والإدارة والممارسات . روتليدج . ISBN 9781000177169.
  8. 1 2 3 4 5 6 7 8 "الفصل الأول: الانتماء الديني" . مسلمو العالم: الوحدة والتنوع . مشروع الدين والحياة العامة التابع لمركز بيو للأبحاث . 9 أغسطس 2012. تم الاطلاع عليه في 4 سبتمبر 2013 .
  9. 1 2 "المجتمعات الدينية غير التقليدية"&pg=PA111 استكشاف تعدد المسلمين في أوروبا: مقالات تكريمًا ليورغن س. نيلسن . بريل. 12 مارس 2018. ISBN 978-90-04-36252-9.
  10. ↑ بيرنز، روبرت (ديسمبر 2011). المسيحية والإسلام والغرب . مطبعة جامعة أمريكا. ص 55. ISBN  978076185560640 % وصفوا أنفسهم بأنهم "مسلمون فقط" وفقًا لمجلس العلاقات الأمريكية الإسلامية
  11. ↑ مصطفى، عبدول (2014). الطوائف والاضطراب الاجتماعي . بويديل وبروير. ص 5. ISBN  9781847011077عرّف 12% من المسلمين أنفسهم بأنهم سنة، و12% بأنهم شيعة، و3% بأنهم أحمديون، لكن 44% عرّفوا أنفسهم بأنهم "مسلمون فقط" (منتدى بيو، 2010).
  12. ↑ موتيت ، جريج (2012). وقود على النار: النفط والسياسة في العراق المحتل . دار فينتج للنشر. ص 79. ISBN  9781595588050فعلى سبيل المثال ، سأل استطلاع أجراه مركز العراق للبحوث والدراسات الاستراتيجية في يناير 2004 الناس عن الوصف الذي يناسبهم أكثر: مسلم سني، مسلم شيعي، أو مسلم فقط.
  13. ↑ بولتينغ، نيد. على دراجة الطريق: البحث عن روح ركوب الدراجات في أمة . ص 155. سأل مسؤول في الأمم المتحدة: ما هو دينك؟ أجاب: مسلم. سأل: هل أنت شيعي أم سني؟ أجاب: مسلم فقط. 
  14. ↑ تاتاري، إيرين (2014). المسلمون في الحكم المحلي البريطاني: تمثيل مصالح الأقليات في هاكني ونيوهام وتاور هامليتس . بريل. ص 111. ISBN  9789004272262قال تسعة عشر شخصًا إنهم مسلمون سُنّة، وقال ستة إنهم مسلمون فقط دون تحديد طائفة، وقال اثنان إنهم أحمديون، وقال اثنان إن عائلتيهما علويتان.
  15. 1 2 لوبيز، رالف (2008). الحقيقة في عصر بوش . Lulu.com. ص 65. ISBN  9781434896155يستاء كثير من العراقيين من محاولات الصحفيين تصنيفهم كسنة أو شيعة. وقد أظهر استطلاع رأي أجراه مركز العراق للبحوث والدراسات الاستراتيجية عام 2004 أن أكبر فئة من العراقيين صنفت نفسها على أنها "مسلمة فقط" .
  16. 1 2 تان، شارلين (2014). إصلاحات في التعليم الإسلامي: منظورات دولية . دار نشر A&C Black. ISBN 9781441146175ويرجع ذلك إلى المناهج التاريخية والاجتماعية والثقافية والعقلانية وغير الطائفية (غير المذهبية) المتبعة في دراسة الإسلام في معاهد الدراسات الإسلامية الإسلامية (IAINs) ومعاهد الدراسات الإسلامية الإسلامية (STAINs) وجامعات الدراسات الإسلامية الإسلامية (UINs) ، على عكس المناهج اللاهوتية والمعيارية والطائفية التي كانت شائعة في المؤسسات التعليمية الإسلامية في الماضي.
  17. 1 2 3 رين، حليم، جاكي إيوارت، وجون مارتينكوس. "الإسلام والعالم الإسلامي". تأطير الإعلام للعالم الإسلامي. بالغراف ماكميلان المملكة المتحدة، 2014. 15-28
  18. 1 2 3 أوبيدينكوفا، أناستاسيا ف. "التعددية الدينية في روسيا". سياسات الدين والقومية: الفيدرالية، والتوافقية، والانفصال، روتليدج (2014): 36-49
  19. ↑ قاسمي، علي عثمان. "العالمية الإسلامية: النسخة "الأمريتسارية" من أهل القرآن". مجلة الدراسات الإسلامية 20.2 (2009): 159-187.
  20. ↑ ماغين، زئيف. "لا ترى شرًا: الأخلاق والمنهجية في كتاب ابن القطان الفاسي أحكام النظر بحساب البصر." القانون الإسلامي والمجتمع 14.3 (2007): 342-390.
  21. ↑ أبو ذهب، مريم. "السلفية في باكستان". السلفية العالمية: الحركة الدينية الجديدة للإسلام، رويل ماير (محرر) (نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا، 2009) (2011): 126-142.
  22. ↑ خان، محمد شريف، ومحمد أنور سليم. الفلسفة الإسلامية والفلاسفة. دار نشر APH، 1994.
  23. 1 2 "لماذا لا يمكنك أن تكون مسلماً بلا طائفة | المئذنة البيضاء" . 15 أغسطس 2024.
  24. ↑ تان، شارلين (2014). إصلاحات في التعليم الإسلامي: منظورات دولية . ISBN 9781441146175ويرجع ذلك إلى المناهج التاريخية والاجتماعية والثقافية والعقلانية وغير الطائفية (غير المذهبية) المتبعة في دراسة الإسلام في معاهد الدراسات الإسلامية الإسلامية (IAINs) ومعاهد الدراسات الإسلامية الإسلامية (STAINs) وجامعات الدراسات الإسلامية الإسلامية (UINs) ، على عكس المناهج اللاهوتية والمعيارية والطائفية التي كانت شائعة في المؤسسات التعليمية الإسلامية في الماضي.
  25. 1 2 3 ريبين، أندرو (2 سبتمبر 2003). المسلمون - المجلد 2: معتقداتهم وممارساتهم الدينية، المجلد 2: العصر المعاصر . روتليدج. ISBN 978-1-134-94895-6.
  26. 1 2 3 أحمد، قاسم. "الحديث: إعادة تقييم"، 1986. الترجمة الإنجليزية 1997
  27. 1 2 إيفنسن، إس تي (14 ديسمبر 2018). "الجين الإيثاري - إعادة النظر: حول الأفعال والأحداث والتأثيرات" . مؤسسة إكس ليبريس - عبر كتب جوجل.
  28. 1 2 "الشيعة". الحضارة الإسلامية في العصور الوسطى: موسوعة (تحرير جوزيف و. ميري) . روتليدج. 2006. ص 736. 
  29. 1 2 3 لابيدوس، إيرا م. (2014). تاريخ المجتمعات الإسلامية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 67. ISBN  9780521514309.
  30. 1 2 هيوز، آرون (9 أبريل 2013). الهويات الإسلامية: مدخل إلى الإسلام . مطبعة جامعة كولومبيا. ص 115-116 . ISBN  9780231531924من الخطأ افتراض ، كما هو شائع، أن الإسلام السني نشأ كمذهب معياري من الفترة المضطربة التي أعقبت وفاة النبي محمد... ويستند هذا الخطأ إلى... اعتبار مصادر لاحقة، غالباً ما تكون ذات توجهات أيديولوجية قوية، بمثابة تصويرات تاريخية دقيقة، وإلى حد ما إلى حقيقة أن الغالبية العظمى من المسلمين في جميع أنحاء العالم يتبعون الآن ما ظهر كإسلام سني...
  31. ↑ هيوز، آرون (9 أبريل 2013). الهويات الإسلامية: مدخل إلى الإسلام . مطبعة جامعة كولومبيا. ص 116. ISBN  9780231531924استخدمت كل من هذه الحركات الطائفية الأخرى لتحديد نفسها بشكل أكثر وضوحًا، وفي هذه العملية لتوضيح محتوياتها العقائدية وطقوسها.
  32. ^ جايزر ، آدم ر. (24 نوفمبر 2022). الطائفية في الإسلام . مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 9781107032255.
  33. ↑ ماثيسن، توبي (9 مارس 2023). الخليفة والإمام: نشأة المذهب السني والشيعي . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-068946-9.
  34. ^ رضوي، سيد سعيد أختار (يناير 1996). فضح فتنة الوهابية . بعثة بلال مسلم تنزانيا. رقم ISBN 9789976956764.
  35. 1 2 بارتولد، فاسيلي (1936). الثقافة الإسلامية . جامعة كلكتا. ص 143-144 . 
  36. 1 2 كوبلاند، إيان (18 أكتوبر 2013). جنوب آسيا: شبح الإرهاب . روتليدج. ص 138-139 . ISBN  9781317967736.
  37. 1 2 3 4 "المأمون | الخليفة العباسي وعالم الشريعة الإسلامية | بريتانيكا" .
  38. ↑ "المأمون | سيرة ذاتية | بدايات البحث | أبحاث EBSCO" . EBSCO .
  39. ↑ "المعتقدات والممارسات والثقافات الإسلامية" . دار نشر كافنديش سكوير، ذ.م.م. 15 يناير 2011 – عبر كتب جوجل.
  40. ↑ التوتر داخل المجتمع والتكامل الوطني، ص 119، أ. جميل قادري - 1988
  41. 1 2 "إخوة الطهارة" .
  42. 1 2 "لغز الـ 73 طائفة" . 9 أغسطس 2013.
  43. 1 2 سينغوبتا، براديب كومار (1988). الحرية والتعالي والهوية: مقالات في ذكرى البروفيسور كاليداس بهاتاشاريا . موتيلال بانارسيداس للنشر. رقم ISBN 978-81-208-0528-6.
  44. 1 2 بركل، مايكي فان؛ دويندام ، جيروين (22 يناير 2018). الأمير والقلم والسيف: وجهات نظر أوراسية . بريل. رقم ISBN 978-90-04-31571-6.
  45. 1 2 3 كوتتاي، محمد إكرام (2005). جمال الدين الأفغاني: رسول الصحوة الإسلامية . ص 454. إذ أدان الأفغاني الاتجاه السائد تاريخياً المتمثل في التقليد الأعمى للزعماء الدينيين، ورفض تعريف نفسه بأنه طائفة أو إمام محدد، مصراً على أنه مجرد مسلم وعالم له تفسيره الخاص للإسلام. 
  46. 1 2 حسين، نادرسياه؛ سالم، أحمد علي؛ رشيد، ساموري؛ رضا، نيفين. "المجلة الأمريكية للعلوم الاجتماعية الإسلامية 21:2" .
  47. 1 2 إندي، فيرنر؛ شتاينباخ، أودو (15 ديسمبر 2011). الإسلام في العالم اليوم: دليل في السياسة والدين والثقافة والمجتمع . مطبعة جامعة كورنيل. ISBN 978-0-8014-6489-8.
  48. ↑ إسبوزيتو، جون (13 يوليو 2011). ما يحتاج الجميع إلى معرفته عن الإسلام: الطبعة الثانية . مطبعة جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة الأمريكية. ص 16. ISBN  9780199794133.
  49. ↑ إسبوزيتو، جون (13 يوليو 2011). ما يحتاج الجميع إلى معرفته عن الإسلام: الطبعة الثانية . مطبعة جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة الأمريكية. ص 17. ISBN  9780199794133.
  50. 1 2 جنيد، سنوسي (2002). "إقبال والوحدة الإسلامية" . الخطاب الفكري . 10 (2، 115-124 ). الجامعة الإسلامية العالمية بماليزيا: 116. كانت رؤية إقبال أممية، ولذا ينبغي الإشارة إليه بأنه "شاعر فيلسوف الوحدة الإسلامية".
  51. 1 2 3 4 5 6 جونز، جاستن (24 أكتوبر 2011). الإسلام الشيعي في الهند الاستعمارية: الدين والمجتمع والطائفية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 25-26 . ISBN  9781139501231.
  52. ١ ٢ جنيد، سنوسي (٢٠٠٢). "إقبال ووحدة المسلمين" . الخطاب الفكري . ١٠ (٢، ١١٥-١٢٤ ). الجامعة الإسلامية العالمية بماليزيا: ١٢٠. لم يعد إقبال يكتب للمسلمين الهنود فقط، بل لإخوانه في الدين المنتشرين في جميع أنحاء العالم. وقد انتقل من اللغة الأردية إلى اللغة الفارسية لإيصال رسالته إلى أكبر عدد ممكن من أتباع الإسلام.
  53. أحمد ، خالد. "هل كان جناح شيعيًا أم سنيًا؟" . صحيفة فرايداي تايمز. مؤرشف من الأصل في 17 نوفمبر 2011. تم الاطلاع عليه في 23 أكتوبر 2015 .
  54. 1 2 بشارة، عزمي (مارس 2022). الطائفية بلا طوائف . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-765032-5.
  55. 1 2 "رجل اللحظة" . مجلة الإيكونوميست .
  56. 1 2 علاوي، علي أ. (11 مارس 2014). فيصل الأول من العراق . مطبعة جامعة ييل. رقم ISBN 978-0-300-12732-4.
  57. 1 2 إسماعيل، ريحان (2021). إعادة النظر في السلفية: الشبكات العابرة للحدود لعلماء السلفية في مصر والكويت والمملكة العربية السعودية . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-094895-5.
  58. 1 2 3 4 عبد النور، محمد جمال (25 مايو 2021). تاريخ مقارن للاهوت الكاثوليكي والأشعري في الحق والخلاص: أقليات شاملة، أغلبيات حصرية . بريل. ISBN 9789004461765.
  59. 1 2 كلمات القائد الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان الأب . مكتبة الثقافة والسياحة – أبوظبي، مركز أبوظبي للغة العربية، إصدارات. 2018. ردمك 978-9948-39-978-0.
  60. 1 2 السويدي، جمال سند (2016). بصمات خالدة: شخصيات صنعت التاريخ وأخرى غيرت مستقبل بلدانها . زاوية المعارف. ISBN 978-9948-13-601-9.
  61. 1 2 السويدي، جمال سند (2016). بصمات خالدة: شخصيات صنعت التاريخ وأخرى غيرت مستقبل بلدانها . زاوية المعارف. ISBN 978-9948-13-601-9.
  62. 1 2 تومسون، مارك سي. (16 يونيو 2014). المملكة العربية السعودية ومسار التغيير السياسي: الحوار الوطني والمجتمع المدني . بلومزبري. ISBN 978-0-85772-407-6.
  63. ↑ إسماعيل، ريحان (5 فبراير 2016). رجال الدين السعوديون والإسلام الشيعي . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-023332-7.
  64. 1 2 3 ويست، توماس؛ ألياناك، سونيا (11 مايو 2022). ثورات دينية متوازية في بريطانيا عام 1688 ومصر عام 2013. كامبريدج سكولارز. ISBN 978-1-5275-8155-5.
  65. ↑ يُعرّف قاموس أكسفورد للإسلام التلفيق بأنه "مصطلح قانوني يصف استنباط الأحكام من مواد المذاهب الفقهية الإسلامية المختلفة". "التلفيق" . دراسات أكسفورد الإسلامية على الإنترنت . 6 مايو 2008. مؤرشف من الأصل في 9 فبراير 2017. تم الاطلاع عليه في 19 سبتمبر 2021 .
  66. ↑ غفور، عبدول (1987). "أسلمة القوانين في باكستان: المشكلات والآفاق". الدراسات الإسلامية . 26 (3): 271. JSTOR 20839846 . 
  67. ↑ مجلس الدراسات العليا للبحوث (2015). "نظرة عامة على الدرجة العلمية: اللاهوت والدين" . مؤرشف من الأصل في 14 مارس 2017. تم الاطلاع عليه في 19 أكتوبر 2015. تستند معظم كليات اللاهوت إلى تقليد ديني - طائفة أو مذهب محدد من دين رئيسي (مثل فرع من اليهودية الحاخامية، أو نظام كاثوليكي، أو مدرسة بوذية)؛ أو أساس عام في دين رئيسي (مثل الإسلام أو المسيحية غير الطائفية).
  68. ↑ مصطفى، عبد الرؤوف (2014). الطوائف والاضطرابات الاجتماعية: الهويات الإسلامية والصراع في شمال نيجيريا . بويديل وبروير. ص 54. ISBN  9781847011077... الأحمدية (3%)، و"شيء آخر" (2%)، و"مسلم عادي" (42%)، و"لا أعرف" (4%) (بيو 2010، 21). ومن المرجح أن يكون معظم "المسلمين العاديين" من ذوي الميول السنية.
  69. ↑ تورفس، ريك (2012). الإسلام، أوروبا، والقضايا القانونية الناشئة . ص 29. أكدت الحكومة التركية أن التعليم الديني إلزامي لأنه موضوعي، وتعددي، ومحايد، أي غير طائفي... وكان تصور المتقدمين مختلفًا تمامًا... فقد جادلوا بأن التدريس يتم من منظور الإسلام السني. 
  70. ↑ القسم 2: المعتقدات والممارسات الدينية، مركز بيو للأبحاث
  71. ↑ تيسترمان، جانيت (2014). التحول من المسيحية إلى الإسلام: رحلة ثماني نساء . كامبريدج سكولارز. ص 13. ISBN  9781443862004إذا سألني الناس: "ما أنت، صوفي، شيعي أم سني؟" أقول: لا، أنا مسلم فحسب. أتبع القرآن قدر استطاعتي، وإذا كانت لديّ أسئلة ألجأ إلى العلماء، لكنني لا أنخرط في أي انقسامات.
  72. ↑ رويل، باتريك (2006). تفويض الإسلام - تكريم للجهاد: المسجد في موقع مركز التجارة العالمي . ص 374. في استطلاع رأي أُجري عام 2006 على 1000 ناخب مسلم مسجل، عرّف حوالي 12% أنفسهم بأنهم شيعة، وقال 36% إنهم سنة، ووصف 40% أنفسهم بأنهم "مسلمون فقط"، وفقًا لمجلس العلاقات الأمريكية الإسلامية (CAIR). 
  73. ↑ عامر، عمر؛ الأستاذة فاطمة مصطفى (2013). الفيدرالية وباكستان . مؤرشف من الأصل في 25 نوفمبر 2015. تم الاطلاع عليه في 20 أكتوبر 2015. حلمهم بتحويل الصراع إلى صراع عربي ضد الشيعة يتحول إلى حقيقة. حقيقة قاتمة وملتوية للمسلمين الليبراليين غير الطائفيين .
  74. ↑ كينيدي، ليزا (2015). "مراجعة فيلم: "تمبكتو" يصور الجمال والوحشية" . صحيفة دنفر بوست . تاريخ الاطلاع: 21 أكتوبر 2015. في المدينة، بدأ الجهاديون بفرض قوانين الشريعة على السكان المحليين. كثير من المواطنين مسلمون متدينون بالفعل، وإن كانوا غير منتمين لأي طائفة، لكن هذا الأمر يدفعهم إلى مزيد من التطرف .
  75. ↑ "لا تخلط بين المسلم المتدين والإرهابي" . 21 مارس 2017.
  76. ١ ٢ ٣ "الإسلام المعاصر، غير الطائفي: NDM" . www.muslimcouncilofamerica.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ ٢٥ يناير ٢٠٢١. تم الاطلاع عليه بتاريخ ١٩ سبتمبر ٢٠٢١ .
  77. ↑ "مقدمة" . مركز بيو للأبحاث . 9 أغسطس 2012.
  78. ↑ "إحصائيات المساجد في المملكة المتحدة / إحصائيات المساجد" (ملف PDF) . MuslimsInBritain.org . 16 سبتمبر 2017.
  79. ↑ بوين، إينيس (2014). المدينة القديمة في برمنغهام، النجف في برنت . مطبعة جامعة أكسفورد . ص 7. ISBN  9781849043014.
  80. ↑ نيلسن، يورغن س (2018). استكشاف جموع المسلمين في أوروبا . دار بريل للنشر . ص 111-114 . في الواقع، نظرًا لأن عددًا كبيرًا من الليتوانيين الذين اعتنقوا الإسلام، والذين ينتمون إلى صفوف "التعليم والتراث"، يميلون إلى ميول غير طائفية و/أو إحيائية، مع انتماء بعضهم إلى المذهب السلفي، فمن الأنسب وصفها بأنها منظمة غير طائفية. 
  81. ↑ جامعة كاليفورنيا . الملحق الفيدرالي. [ السلسلة الأولى ] . (المجلد 212 ). ص 868. مسلم غير طائفي. لست مسجلاً في أي طائفة معينة. كان عضواً فاعلاً في جماعة الإخوان المسلمين؛ وكان على دراية بدستورها وأدى اليمين المنصوص عليه فيه.  
  82. ^ فان نيوكيرك ، كارين (2018). الدخول والخروج من الإسلام . مطبعة جامعة تكساس. ص. 73. ردمك  9781477317488.
  83. ١ ٢ المعهد النيجيري للبحوث الاجتماعية والاقتصادية (١٩٥٨). وقائع المؤتمر (المجلد ٦ ). المعهد. في مكتبة كلية أنصار الدين التدريبية في أوتا، وهي مؤسسة إسلامية غير طائفية، جميع الكتب في القسم الإسلامي من تأليف الأحمديين، باستثناء كتابين من تأليف مستشرقين غربيين. 
  84. ↑ برهاني، آن (2014). كراهية الأحمدية: مكانة "الزنادقة" في المجتمع الإسلامي الإندونيسي المعاصر . ص 133-152 . أو الهرطقة من قبل مؤسسات إسلامية مختلفة في كل من الهند وباكستان، منطقة نشأتها، وكذلك في دول إسلامية أخرى، بما في ذلك إندونيسيا. 
  85. ↑ "المعتقدات الدينية في المغرب" . 25 أبريل 2017.
  86. ↑ سيفي، سياماك؛ مايكل هول، سي. (28 سبتمبر 2020). السياحة الثقافية والتراثية في الشرق الأوسط وشمال إفريقيا: التعقيدات والإدارة والممارسات . روتليدج. ISBN 9781000177169.
  87. ↑ الإسلام في جنوب آسيا: تاريخ موجز - الصفحة 491، جمال مالك - 2008
  88. ↑ مجلة الدفاع - المجلد 10، الأعداد 9-11 - الصفحة 35، إكرام المجيد سهغال - 2007
  89. ↑ معنى القرآن الكريم، طبعة جديدة مع ترجمة وتفسير منقحين، منشورات أمانة، صفحة 853
  90. 1 2 "هدف وغرض تولو الإسلام" . تولو الإسلام . مؤرشف من الأصل في 25 سبتمبر 2015. تم الاطلاع عليه في 24 سبتمبر 2015 .
  91. ↑ هنتر، فاروق. "مسجد الإمام الحقيقي يحيى ديفيس" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 22 أبريل 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 أكتوبر 2015. نحن مسلمون! غير طائفيين، غير متحيزين، ملتزمون بمساعدة الناس.
  92. ↑ براكلي، بول (5 ديسمبر 2019). "تحليل معمق: ضيوف افتتاح مسجد كامبريدج المركزي يُعجبون بالهندسة المعمارية المذهلة والتصميم الصديق للبيئة" . كامبريدج إندبندنت . تاريخ الاسترجاع: 19 سبتمبر 2021 .
  93. ↑ «ما رأيك في الانقسامات الطائفية بين الأمة الإسلامية؟ | الباحث الإسلامي عمران ن. حسين» . 8 أغسطس 2011.