ألغاز عربية

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

تُعدّ الألغاز تاريخيًا نوعًا أدبيًا هامًا في الأدب العربي. لا يحتوي القرآن الكريم على ألغاز بالمعنى الحرفي، وإن كان يتضمن بعض الألغاز . [ 1 ] إلا أن الألغاز موثقة في الثقافة الأدبية العربية المبكرة، «متناثرة في قصص قديمة منسوبة إلى البدو الجاهلين، وفي الأحاديث النبوية وغيرها، ومجمعة في سور». [ 2 ] ومنذ القرن التاسع عشر، جُمعت أيضًا مجموعات علمية واسعة من الألغاز المتداولة شفهيًا.

على الرغم من أن الباحث السوري في الأمثال، خير الدين شمسي باشا، قد نشر في عام ١٩٩٦ دراسةً شاملةً عن الألغاز العربية، [ ٣ ] إلا أن تحليل هذا الشكل الأدبي قد أُهمل من قِبل الباحثين المعاصرين، [ ٤ ] بما في ذلك نشأته في الكتابة العربية؛ [ ٥ ] [ ٦ ] كما يوجد نقص في طبعات المجموعات المهمة. [ ٧ ] : ١٣٤ حاشية ٦١. ومع ذلك، فقد نُشرت دراسةٌ رئيسيةٌ عن الألغاز النحوية والدلالية في عام ٢٠١٢، [ ٨ ] ومنذ عام ٢٠١٧، حظيت كلٌ من الألغاز القانونية [ ٩ ] [ ١٠ ] [ ٧ ] : ١١٩-١٥٦ وألغاز الشعر [ ١١ ] [ ١٢ ] باهتمامٍ متزايد.

المصطلحات والأنواع

تُعرف الألغاز في اللغة العربية بشكل أساسي باسم "لغز " ( جمعها : الغز ) ، ولكن هناك مصطلحات أخرى تشمل "أحجية" (جمعها: أحجية )، و " تأميا" . [ 2 ]

مصطلح "اللغز" مصطلح واسع النطاق. [ 13 ] كما ذكر النويري (1272-1332) في فصل الغاز والأحاجي في كتابه " نهاية العرب في فنون الأدب" :

يُعتقد أن كلمة Lughz مشتقة من عبارة alghaza 'l-yarbū'u wa-laghaza ، والتي وصفت فعل جرذ الحقل عندما يحفر طريقه أولاً بشكل مستقيم ثم ينحرف إلى اليسار أو اليمين من أجل التهرب بنجاح أكبر من أعدائه ( li-yuwāriya bi-dhālika ) بحيث يصبح، كما لو كان، غير مرئي تقريبًا ( wa-yu'ammiya 'alā ṭālibihī ). لكن في الواقع، لغتنا تضم ​​أيضًا العديد من الأسماء الأخرى للغز ، مثل: معاذة ، وعويس ، ورمز ، ومحاجة ، وأبياطة المعاني ، وملاحين ، ومرموس ، وتأويل ، وكناية ، وتعريف ، وإشارة ، وتوجيه ، ومعمّا ، وممثل . ورغم أن كلًا من هذه المصطلحات يُستخدم بشكل متبادل تقريبًا للغز ، فإن كثرة هذه المصطلحات تدل على التفسيرات المتنوعة التي يمكن أن يدعمها مفهوم اللغز . [ 13 ] : 283-284

تتجاوز هذه المجموعة من المصطلحات ما يشمله مصطلح اللغز في اللغة الإنجليزية، لتشمل الاستعارة والغموض والتورية، مما يدل على الحدود غير الواضحة لمفهوم اللغز في الثقافة الأدبية العربية. [ 13 ] : 284

يتداخل مع أنواع أخرى

بما أن الشعر العربي المبكر غالبًا ما يتميز بالوصف المجازي الغني والإكفراسيس ، فهناك تداخل طبيعي في الأسلوب والمنهج بين الشعر عمومًا والألغاز خصوصًا؛ [ 2 ] ولذلك، غالبًا ما تكون الألغاز الأدبية جزءًا من الشكل الشعري الوصفي المعروف بالوصايا . [ 14 ] [ 15 ] في الواقع، بعض الألغاز التي أوردها أبو المعالي سعد بن علي الهزيري في مجموعته الرائدة من الألغاز في القرن الثاني عشر الميلادي هي أبيات مختارة من قصائد أطول، والتي تُعد في سياقها الأصلي أوصافًا مجازية وليست ألغازًا؛ [ 16 ] : 264 وكذلك أبو نصر أحمد بن. كتاب أبيات المعاني لحاتم الباهلي ، مع تركيزه على الآيات التي أصبحت غامضة بسبب إزالة سياقها، تضمن أيضاً ألغازاً هادفة. [ 17 ]

لتوضيح كيف أن بعض المقولات ( المقتطفات ) هي ألغاز، يقارن آدم طالب بين القصائد التالية. [ 18 ] : 26-31. الأولى، من مختارات مجهولة المؤلف من القرن السابع عشر، تقول:

في دجاجة مشوية [من سريع] دَجاجَةٌ صَفْراءُ من شَيِّها\\حَمْراءُ كالوَسْدِ من الوَهْجِ كأينًّها والَمْرُ من تَحْتِها\\أُتْرُجَّةٌ فوق منِ ناسَنْجِ

ترجمة:

على دجاجة مشوية (في بحر السريف ): دجاجة ذهبية اللون من الشواء ، وحمراء كالوردة من اللهب. تبدو، مع توهج الجمر تحتها، كحبة ليمون فوق برتقالة مُرّة.

[ 18 ] : 27 [ 19 ] }}

أما الثاني فهو من كتاب روض الآداب الذي يعود إلى القرن الخامس عشر الميلادي، من تأليف شهاب الدين الحجازي الخزرجي :

شهاب الدين بن الخيمي في الملعقة: [من المتقارب] ومَهْدودةٍ كَيَدِ المُجْتَدي\\بِكَفٍّ عَلَى ساعدٍ مُسْعَدِ تَرَى بَعْضَها في فَمِي كالِلسانِ\\وحَمْلَتُها في يَدِي كاليَدِ

ترجمة:

شهاب الدين بن الخيامي على ملعقة (في وزن المقرب ): ضعيفة كيد متسول، كفه موضوعة على ذراع رجل سعيد. ترى جزءًا منها في فمي كلسان، بينما أمسك المقبض بيدي كيد.

[ 18 ] : 30–31 [ 20 ] }}

في الحالة الأولى، يُذكر موضوع القصيدة بوضوح ضمن القصيدة نفسها، بحيث لا يمكن اعتبارها لغزًا. أما في الحالة الثانية، فإن الحل "يعتمد على استنتاج القارئ للمغزى بعد قراءة القصيدة". [ 18 ] : 30

معما

يُستخدم مصطلح muʿammā (الذي يعني حرفيًا "أعمى" أو "محجوب") أحيانًا كمرادف لكلمة lughz (أو للدلالة على التشفير أو الرموز بشكل عام)، ولكن يمكن استخدامه تحديدًا للدلالة على لغز يتم حله "عن طريق دمج الأحرف المكونة للكلمة أو الاسم المراد إيجاده". [ 21 ]

المعمّة هي قصيدة شعرية، لا تتضمن عنصر استفهام، وتتضمن تلميحات حول حروف الكلمة أو أصواتها. ومن أمثلة هذا النوع لغزٌ حول اسم أحمد.

أوالوه ذا علي ذا يو تفاحة في وربيع التفاحي ذا آنيهي وأولو المسكي لهو ذا علي ذا أون واخير الوردي لي باهيهي

ترجمة:

أولها هو الثالث من كلمة tuffāḥa (تفاح) = A؛ والرابع من كلمة tuffāḥ (تفاح) هو الثاني = Ḥ؛ وأول كلمة misk (مسك) هو الثالث = M؛ وآخر كلمة ward (ورود) هو الباقي منها = D [ 22 ]

مثال آخر، ذكره ابن داود الأصفهاني، إجابته « عيد ». هنا، وفي النقل الصوتي التالي، تُنقل الحركات القصيرة كأحرف مرتفعة، لأنها غير موجودة في التهجئة العربية.

فَاخر الترس له أول\وثالث الدرع له آخر وخامس الساعد ثانٍ له\ورابع السيف له دابر

ترجمة:

نهاية الدرع هي بدايته / ثالث الدرع هو نهايته / خامس الساعد هو ثانيته / رابع السيف هو ما يليه

[ 23 ] }}

يبدو أن أول من اشتهر بصيغة المؤمم هو الشاعر الكلاسيكي الكبير أبو نواس ، [ 21 ] [ 24 ] على الرغم من أن شعراء آخرين ينسب إليهم ابتكار هذه الصيغة أيضًا: الخليل بن أحمد الفراهيدي (المعروف بعلم التشفير) وعلي بن أبي طالب . [ 22 ]

يبدو أن صيغة "معمّا" أصبحت شائعة ربما منذ القرن الثالث عشر. [ 13 ] : 309-311

تتضمن ألغاز المؤمّة أيضاً ألغازاً تستخدم القيم العددية للأحرف. [ 13 ] : 309-311

مخططات زمنية

يُعدّ التأريخ ( taʾrīkh ) أحد فروع المعمّمة ، وهو لغزٌ يتعيّن على القارئ فيه جمع القيم العددية لأحرف نصف بيت شعري للوصول إلى رقمٍ ما؛ هذا الرقم هو سنة الحدث الموصوف في القصيدة. ويبدو أن هذا الشكل الشعري قد بدأ في اللغة العربية في القرن الثالث عشر الميلادي، واكتسب شعبيةً واسعةً بدءًا من القرن الخامس عشر؛ وكما هو الحال مع أمثلةٍ مماثلةٍ في اللاتينية، فقد استُعيرَ من نصوصٍ عبريةٍ وآراميةٍ تستخدم الأسلوب نفسه، وربما عبر الفارسية. [ 25 ] القصيدة التالية من تأليف الملحن البارز في هذا الشكل، ماماية الرومي (توفي عام 1577):

وله تأريخ: مطر هلّ بعد يأس [من الرجز] قَدْ جاءَنا صَوْمٌ جليلٌ قدرُهُ\\والحقُّ فينا قَدْ أرانا قُدْرَتَهْ وَمَّنا الإنسانَ في تأريخِهِ\\وأنزلَ اللهُ عَلَيْنا رَحْمَتَهْ

ترجمة:

قصيدةٌ مُؤرَّخةٌ عن المطر بعد حلول اليأس: حلَّت بنا فترةُ امتناعٍ طويلةٍ، فأظهر لنا الحقُّ قدرته. ثمَّ غمرت كلَّ إنسانٍ في ذلك اليوم ( التاريخ ) الذي أنزل الله فيه علينا رحمته.

[ 18 ] : 31}}

حروف النصف الأخير لها القيم التالية:

هتمحأوأنيلعهللألزنأو
54004082001501030705303013075016

ويبلغ مجموع هذه التواريخ 974 هـ (1566 م)، وهو عام الجفاف الذي كان الرومي يصفه. [ 18 ] : 32

أبيات المعاني

الأبيات المعاني مصطلحٌ فنيٌّ يتعلق بنوع أدب الغز . عادةً ما تكون الأبيات المعاني أبياتًا مُقتبسةً من قصائد أطول في مختارات تُسمى كتب الأبيات المعاني ، والتي لم تكن غامضةً في سياقها الأصلي، ولكن يصعب تفسيرها عند اقتطاعها من سياقها. مع ذلك، قد تشمل كتب الأبيات المعاني أيضًا أبياتًا مُتعمَّدة الغموض. [ 17 ] : 37-46. في فصلٍ عن الغز ، يُعرِّف السيوطي هذا النوع الأدبي على النحو التالي: [ 26 ]

هناك أنواع من الألغاز التي سعى إليها العرب، وأخرى يسعى إليها علماء اللغة، بل وأبيات لم يقصد العرب فيها الإثارة للحيرة، ولكنهم نطقوا بها فكانت محيرة؛ وهذه الأخيرة نوعان: أحيانًا تنشأ الحيرة فيها بسبب معناها، ومعظم أبيات المعاني من هذا النوع. وقد جمع ابن قتيبة مجلدًا قيّمًا في هذا الشأن، وجمع آخرون مؤلفات مماثلة. وسمّوا هذا النوع من الشعر " أبيات المعاني " لأنه يتطلب من القارئ التساؤل عن معناه، ولا يُفهم من النظرة الأولى. وفي أحيان أخرى، تنشأ الحيرة بسبب طريقة النطق أو التركيب أو الإعراب .

كتب أبيات المعاني منها كتاب المعاني الكبير لابن قتيبة (ت 276/ 889)، وكتاب معاني الشعر للأشنداني (ت 288/ 901)، وكتاب أبيات المعاني للباهلي المعروف الآن فقط من خلال اقتباسات من العلماء اللاحقين. [ 17 ]

توجد في اللغة العربية تقاليد أدبية عريقة في الألغاز المتعلقة بالشؤون القانونية. ووفقًا لماثيو كيغان، فإن «اللغز القانوني بمثابة فتوى معكوسة. فهو يعرض حكمًا قانونيًا أو نتيجة قانونية تبدو منافية للمنطق، بل قد تكون صادمة. ويُستخلص الحل من خلال تحليل الوضع الذي تكون فيه هذه الفتوى أو النتيجة القانونية صحيحة». [ 10 ] ويضرب كيغان مثالًا على ذلك باللغز التالي لابن فرحون (توفي عام 1397):

لو قلتَ: رجلٌ يصلح أن يكون إمامًا ولكنه لا يصلح أن يكون مُصليًا؟ لقلتُ: هو كالأعمى الذي أصمَّ بعد أن تعلَّم ما يلزمه لإمامة الصلاة. لا يجوز له أن يُؤمَّى من قِبَل إمام، لأنه لن يكون على دراية بأفعال الإمام إلا إذا نبَّه إليها أحد.

يبدو أن الألغاز الفقهية قد أصبحت نوعًا أدبيًا رئيسيًا في القرن الرابع عشر. وقد عزا إلياس ج. سابا هذا التطور إلى انتشار المجالس الفكرية في العصر المملوكي، والتي كانت تتطلب أداءً شفويًا للمعرفة الغامضة، مما أثر بدوره على النصوص المكتوبة. [ 7 ] : 119-156. وبحلول القرن الرابع عشر، بدأ العلماء في جمع الألغاز الفقهية الموجودة في فصول من مؤلفات فقهية، ومن بينها لغز تاج الدين السبكي (توفي عام 1370) في فصل انتقائي من كتابه "كتاب الأشباه والنظريات" . [ 10 ] [ 27 ]

يبدو أن أقدم المختارات الخاصة بالألغاز القانونية قد تم تأليفها في القرن الرابع عشر، وأقدمها المعروفة اليوم هي: [ 10 ]

تُظهر هذه الأمثلة ثلاثًا من المدارس الفكرية الفقهية الأربع الرئيسية التي أنتجت مجموعات من الألغاز؛ إلا أن المدرسة الحنبلية لم تُسهم كثيرًا في هذا المجال. ويبدو أن التداخل بين الألغاز الفقهية والأدب المتعلق بالفروق الفقهية كان في ذروته في القاهرة المملوكية. [ 7 ] : 120. ومن الأمثلة المؤثرة بشكل خاص على مجموعات الألغاز الفقهية كتاب عبد البر بن الشحنا (توفي عام 1515)، الذي ألف كتاب "الذخائر الأشرفية في الغز الحنفية" . [ 31 ] [ 10 ] [ 7 ] : 137-139

إلا أن أصول هذا الشكل تعود إلى ما قبل ذلك. فبحسب بعض الأحاديث ، يعود استخدام الألغاز لتشجيع التفكير في القيود الدينية في الإسلام إلى عهد النبي نفسه. ويبدو أن هذا النوع من الألغاز الفقهية قد نشأ جزئيًا من الاهتمام بمسائل فقهية أخرى تتطلب تفكيرًا عميقًا، كالحيل (استراتيجيات تجنب مخالفة نص القانون) والفروق (الفروق الدقيقة). كما يبدو أنه استلهم أيضًا من النصوص الأدبية، فكتاب فتاوى فقهاء العرب لابن فارس (توفي عام ١٠٠٤م) يتضمن «سلسلة من الفتاوى التي تبدو في البداية سخيفة وغير صحيحة»، ولكن يمكن جعلها منطقية بالاستعانة بالمعاني غير الظاهرة للكلمات المستخدمة فيها . وقد تم استخدام هذا الشكل بعد ذلك بوقت قصير في مقامات الحريري البصري (توفي عام 1122) ذات التأثير الكبير . [ 10 ]

المطايار (ألغاز الطيور)

يرتبط الشاعر الأندلسي ابن زيدون، الذي عاش في القرن الحادي عشر، بنوع آخر من الألغاز، وقد نجا من أعماله خمسة أمثلة عربية على الأقل، إلى جانب قصيدتين أندلسيتين عبريتين بنفس الشكل، تبادلهما أبو عمر بن مثقبة ويهودا هاليفي (مع أن الجزء الكامل من الحوار لم يبقَ منه إلا ما كتبه يهودا). [ 32 ] : 325-335 [ 33 ] في هذا النوع من الألغاز، يؤلف الشاعر قصيدة قصيرة. ثم يُخصص لكل حرف من حروف الأبجدية اسم نوع من الطيور، وتُشفّر القصيدة على شكل قائمة بأسماء الطيور. بعد ذلك، يؤلف الشاعر قصيدة جديدة، يذكر فيها جميع أسماء الطيور بالترتيب الصحيح، ويرسلها إلى متلقيها، مدعيًا في كثير من الأحيان أنها تُرسل عبر الحمام الزاجل . [ 32 ] : 325-35 إن اسم "مطائير " ( بالعربية : مطيار ) الذي يُطلق على هذه الألغاز، والتي تُستخدم عادةً في صناعة الأقمشة، يعني "مُزخرف بتصاميم تُمثل الطيور". [ 34 ]

تاريخ الألغاز الأدبية

ما قبل العباسيين (قبل 750 م)

في الحديث

أحد الألغاز المنسوبة إلى النبي موجود في باب الحياة من كتاب العلم من صحيح البخاري للبخاري ( ت ٨٧٠) [ ٣٥ ] والموطأ لمالك بن أنس ( ت ٧٩٦). يقول محمد: إِنَّ مِنَ الشَّجَرِ شَجَرَةً لاَ يَسْقُطُ وَرَقُهَا، وَإِنَّهَا مَثَلُ الْمُسْلِمِ، حَدِّثُونِي مَا هِيَ. يسجل الحديث الحديث الجواب: النخلة . [ 36 ] لكنه لا يوضح أوجه الشبه بين نخلة التمر والمسلم، الأمر الذي أدى إلى جدل واسع بين علماء المسلمين في العصور الوسطى. [ 37 ] ومع ذلك، فإن الحديث مهم لأنه أجاز استخدام الألغاز في التعليم الديني والقانوني في الإسلام. [ 10 ]

بحسب السبكي، فإن أقدم مثال معروف للألغاز التي ظهرت بعد نبوة النبي يتعلق بصاحب النبي ابن عباس (توفي عام 687م)، الذي سُئل سلسلة من المعضلات التفسيرية ، مثل: "أخبرني عن رجل دخل الجنة، لكن الله نهى محمداً عن أن يفعل كما فعل". (أجاب ابن عباس بأن هذا هو يونس ، لأن القرآن يقول لمحمد: "لا تكن مثل صاحب الحوت إذ بكى وهو في ضيق" في سورة الحوت : 48). [ 10 ]

في الشعر

لا يوجد دليل يُذكر على وجود الألغاز العربية في العصر الجاهلي. توجد مسابقة ألغاز، يُفترض أنها جرت بين ابن قيس وعابد بن الأبرص في القرن السادس الميلادي، [ 13 ] : 296-297 ، ولكن لا يُعتقد أن هذين الشاعرين هما من قاما بتأليفها. [ 5 ] : 19، حاشية 83. كان ذو الرمة (حوالي 696-735) من أوائل مؤلفي الألغاز الذين تم توثيقهم بشكل موثوق ، [ 38 ] وقد ساهمت ألغازه الشعرية بلا شك في ترسيخ وانتشار الألغاز الأدبية العربية، [ 5 ] : 19، على الرغم من أن مساهمته الدقيقة في هذه العملية لم تُحدد بعد. [ 6 ] قصيدته "أحجيات العرب" لافتة للنظر بشكل خاص، وتتألف من نصيب ( الأبيات 1-14)، وسفر ( 15-26)، ثم ستة وعشرين عبارة غامضة (28-72). [ 5 ] : 19 [ 39 ] كما تحتوي القصائد 27 و64 و82 و83 على ألغاز. [ 40 ] [ 5 ] : 19-20 يصف البيت 64 الأرض كما لو كانت جملاً، [ 6 ] بينما يسرد البيت 82:

وَجارِيَّةٍ لَيْسَت مِنَ الْإنْسِ تَسْتَحِي\\وَلَاالْجِنِّ قَدْ لاَعَبْتُهَا وَمَعِى دُهْني فَأَدْخَلْتُ فِيهَا قَيْدَ شِبْرٍ مُوَفَّرٍ\\فَصَحَتْ وَلَا وَﷲِ مَا وُجِدتْ تزْني فَلَمَّا دَنَتْ اهْرَاقَةُ ٱلْمَآء أَنْصَتَتْ\\لِأَعْزِلَةٍ عَنْهَا وَفِى ٱلنَّفْسِ أَنْ أُثْنِي [ 41 ]

ترجمة:

وكم من خادمة خجولة، لا بشرية ولا جنية، قد عبثتُ بها وأنا أحمل زيتي. فأدخلتُ فيها ما يكفي من شبر، فصرخت. والله، لم تُكتشف أنها ترتكب الزنا. ولما اقترب وقت القذف، سكتت لأتمكن من القذف في الخارج، مع أنها كانت ترغب في أن أفعل ذلك مرة أخرى.

[ 42 ]

يكمن حل هذا اللغز في أن الراوي يستقي الماء من بئر. و"الخادمة الخجولة" هي دلو. يحتوي الدلو على حلقة، يُدخل فيها الراوي دبوسًا موصولًا بالحبل الذي يستخدمه لسحب الماء. أثناء سحب الماء، يُصدر الدلو صوتًا، ولكن بمجرد وصوله إلى الأعلى، يسكن تمامًا. وعندما يسكن الدلو، يستطيع الراوي سكب الماء، فيرغب الدلو في أن يُملأ مرة أخرى.

العباسيون (750-1258 م)

بقلم الشعراء

بحسب بيتر سمور، الذي يناقش مجموعة من شعراء القرنين التاسع والحادي عشر،

ثمة تطور بطيء ولكنه ملحوظ يمكن تتبعه في قصيدة اللغز العربية عبر الزمن. فقد نظم الشعراء الأوائل، مثل ابن الرومي والساري الرفاعي والمتنبي ، قصائد ألغاز من النوع "الضيق"، أي دون استخدام الكلمات المتجانسة المفيدة... أما أبو الأعلى، فقد اتجهت ممارسته نحو عكس ذلك: ففي أعماله أصبحت الألغاز "الضيقة" نادرة نسبيًا... بينما أصبحت الألغاز المتجانسة شائعة جدًا. [ 13 ] : 309

تُناقش الألغاز من قِبل المعلقين الأدبيين والنحويين، ويُزعم أن ذلك بدأ مع النحوي الخليل بن أحمد (توفي عام 786م) في القرن الثامن الميلادي، [ 43 ] (الذي نُسب إليه لاحقًا ابتكار اللغز (المقفي)). [ 44 ] ويُعتقد أن كتاب الألغاز في الألغاز، الذي ألفه أبو العباس الذبي (ازدهر حوالي عام 1000م )، كان أول كتاب ألغاز عربي، ولكنه فُقد الآن باستثناء عدد قليل من الاقتباسات. [ 16 ] : 265. من بين المناقشات البارزة ، كتاب إبراهيم بن وهب الكاتب في القرن العاشر الميلادي، "كتاب نقد النذر" ، [ 45 ] [ 38 ] وكتاب "المسائل السائحة " (الفصل 21، في الأحاجي ) لضياء الدين أبي الفتح نصر الله بن الأثير (توفي عام 1239). [ 13 ] : 285-292 [ 46 ]. وتُعد هذه النصوص أيضًا مستودعات مهمة للألغاز.

تظهر مجموعات من الألغاز، إلى جانب قصائد أخرى، في المختارات العباسية. وهي تشمل الفصل 89 من سورة الزهراء (' فكر ما جاء في الشعر من معنى مستور لا يفهمه سامعه إلاَّ بتفسير ') لابن داود الأصبهاني (868-909 م)؛ جزء من الكتاب 25 من العقد الفريد (تحديدًا قسم باب اللسان ) لابن عبد ربه (860-940)؛ حلية المحاضرة للحاتمي (ت 998) ؛ وباب فصل في تعريفية الأشعار في ديوان المعاني لأبي هلال العسكري ( ت بعد 1009). [ 38 ] [ 47 ]

من بين المواضيع المتنوعة التي تناولتها الألغاز في هذه الفترة، كان القلم موضوعًا شائعًا بشكل خاص: فكتاب "الذخيرة" لابن بسام (1058-1147)، على سبيل المثال، يعرض أمثلة لابن خفاجة، وابن المعتز، وأبو تمام، وابن الرومي، والمعري. [ 48 ] وتُعد الآلات الموسيقية موضوعًا شائعًا آخر، [ 49 ] إلى جانب المصابيح والشموع. [ 50 ] [ 13 ]

من بين مجموعة واسعة من القصائد الوصفية لابن الرومي (توفي عام 896)، لم يحدد بيتر سمور سوى قصيدة واحدة على أنها لغز: [ 13 ] : 297-298

وحياتين في رأسها درة تسبح في بحر قصير المدى. في بودات كان العما حضران و في دانة بنا طريق الهدى

ترجمة:

تسبح الأفعى ذات الرأس اللؤلؤي في بحر صغير مكتفٍ بذاته. إذا انحسرت، حلّ العمى محلها؛ ولكن في حضورها، يمكن رؤية الطريق الصحيح بوضوح.

حل هذا اللغز هو فتيل مصباح زيتي مشتعل. يحتوي ديوان ابن المعتز (861-908) على ألغاز عن القضيب، والناعورة، والمزمار، وأشجار النخيل، ولغزين عن السفن. [ 51 ] ويحتوي ديوان السري الرفاعي (ت 973) على عدة ألغاز عن أشياء دنيوية، منها شبكة صيد، وشمعة، ومروحة، وبراغيث، وطبل، وموقد نار. [ 13 ] : 298-300. ويُعرف المأمون (ت 993) بمجموعة كبيرة من الأوصاف الموجزة التي تندرج ضمن جنس اللغز. [ 52 ] أشار كارل بروكلمان [ 38 ] إلى أبي عبد الله الحسين بن أحمد المغالي ، المرتبط ببلاط بهاء الدولة (حكم 988-1012)، باعتباره أحد أبرز مؤلفي الألغاز. [ 53 ] كما يُعرف أبو العلاء المري (973-1057) بأنه أحد أبرز مؤلفي الألغاز؛ [ 2 ] ويُقال إن كتابه المفقود "جامع الأوزان" - كما ذكر ابن العديم - كان يحتوي على 9000 بيت شعري من الألغاز، وقد حفظ بعضه علماء لاحقون، وعلى رأسهم يوسف البديعي . [ 54 ] وتتميز ألغاز المري بالتلاعب بالألفاظ والمواضيع الدينية. [ 13 ] : 302-309. نظم ابن التلمذ (1074-1165) بعض الألغاز الشعرية. [ 16 ] : 266. طور أسامة بن منقذ (1095-1188) شكل اللغز كوسيلة مجازية للتعبير عن المشاعر الشخصية. [ 13 ] : 300-302. ألف الشاكر البصري (الذي ازدهر في النصف الثاني من القرن الحادي عشر) كتاب المرموس ، الذي يحتوي على ألغاز من تأليفه وعشرة ألغاز أخرى على الأقل، معروفة الآن من اقتباسات الحازيري ؛ وقد وصل إلينا بهذه الطريقة 74 لغزًا شعريًا وعشرة ألغاز نثرية من تأليف الشاكر البصري. [ 16 ] : 266 يحتوي ديوان ابن فريد (1181-1234) على أربعة وخمسين لغزاً من نوع المؤمم . [ 43 ]

ألف ابن الشريف درتخوان العادلي (توفي عام ١٢٥٧) مجموعة ضخمة من الألغاز الموجزة عن الجواري . [ ٥٥ ] وقد ألف زين الدين بن العجمي (١١٩٥-١٢٧٦) أول مجموعة ألغاز عربية باقية لمؤلف واحد. [ ٥٦ ] : ٨٠

في السياقات السردية

أصبحت الألغاز أيضاً جزءاً لا يتجزأ من المختارات القصصية المعروفة باسم " المقامات ". ومن الأمثلة المبكرة على ذلك " المقامات " لبديع الزمان الهمضاني (969-1007 م)، على سبيل المثال في المقامات 3 و29 و31 و35. [ 57 ] هذا المثال لأحد ألغاز الهمضاني مأخوذ من موضع آخر في ديوانه ، وقد أُلِّف لصاحب ابن عباد .

أخواني من أمين وأب لا يفتراني آني الشغب

ما منهاما إلا دانين يشكو معاناتا الدعاب

وكلاهوما هانيق الفؤا دي على أخيهي بلا سبب

يغريهما بالشعري سيب تو الريح وبنو أبي الخشاب

ما منهما إلا بهي شارتو اليوستي والحراب

فلانا بصلحيهما رادان ولانا بحربيهما نشاب

يا أيوها الملك للذي في كلي خطبين يونتداب

اخريجو اخرج الضحكي يي فقاد وصفتو كاما واجاب

ترجمة:

هناك أخوان من أم وأب واحد، لا يكفان عن الشجار. كلاهما منهك ، يشتكي من آلام المثابرة. قلب كل منهما يحمل ضغينة تجاه أخيه بلا سبب. حفيد الريح وابن أبي الخشب، يثيران الشر فيهما، وبهذا فقط يحققان شرط الفراق والغضب. مصالحتهما تجلب لنا الخراب، بينما حربهما تجلب لنا الثروة. أيها الملك الذي يُطاع دائمًا، فكّر في الأمر كما يفعل الفطن، فقد وصفته وصفًا وافيًا. [ 58 ]

الأخوان عبارة عن أحجار رحى، تُدار بواسطة عجلة مائية مصنوعة من الخشب.

كانت مقامات الهمضاني مصدر إلهام لمقامات الحريري البصري (1054-1122م)، التي تضم أنواعًا مختلفة من الألغاز (المجموعات 3، 8، 15، 24، 29، 32، 35، 36، 42، و44)، مما يرسخ مكانته كواحد من أبرز كتّاب الألغاز في العالم العربي في العصور الوسطى. [ 59 ] [ 13 ] : 291 أحد ألغازه كالتالي:

ثم قال: "ها هي أخرى لكم يا أصحاب العقول، مليئة بالغموض:

هو ذو شق في رأسه، الذي من خلاله تُعرف "الكتابة"، كما تفخر به الملائكة المُكرمة التي تسجل؛ عندما يُسقى يتوق للمزيد، كما لو كان عطشانًا، ويستقر ليستريح عندما يستولي عليه العطش؛ وينثر الدموع حوله عندما تأمره بالركض، لكنها دموع تتألق ببريق الابتسامة.

بعد أن عجزنا عن تخمين من قد يكون هذا الشخص، أخبرنا أنه كان يحل الألغاز على قلم من القصب . [ 60 ]

في غضون ذلك، يُعدّ هذا الموقف، الذي يُسأل فيه بطل الرواية، أبو زيد السروجي، "هل يجوز الطواف في الربيع ؟"، مثالًا على التلاعب الفقهي في هذه المجموعة. ويبدو أن السؤال يستفسر عما إذا كانت عادة الطواف حول الكعبة في الربيع جائزة . فيجيب أبو زيد، على نحو غير متوقع، "هذا مُستهجن لوجود شيء مُنفر". ويُفسّر النصّ ذلك بأنّ كلمة " التطويف " قد تعني أيضًا "قضاء الحاجة"، وكلمة "الربيع " قد تعني أيضًا "مصدر الماء". [ 61 ] [ 62 ]

لا تحتوي مخطوطة غالاند ، وهي المخطوطة الوحيدة من العصور الوسطى لألف ليلة وليلة ، على أي ألغاز. إلا أن الليلة التاسعة والأربعين تتضمن بيتين شعريين مُصوَّرين على شكل وصف مكتوب على أشياء، وهما متشابهان في الشكل مع الألغاز الشعرية. كُتِبَ البيت الأول على كأس.

أحرقوني بالنار يستنطقوني\\وجدوني على البلاءِ صبورًا لأجل هذا حُمِلت فوق الأيادي\\ولثمتُ من الملاح الثغورا [ 63 ]

ترجمة:

بسبب اعترافي أحرقوني بالنار، واكتشفوا أنني خُلقتُ للصبر. لذلك حملني الرجال عالياً، وأُجبرتُ على تقبيل شفاه فتاة جميلة.

[ 61 ]

أما الثانية فمكتوبة على رقعة الشطرنج:

فريق يقتتلان طول نهارهم\\وقتالهم فى كل وقت زايد حتى اذا جن الظلام عليهم\\ناما جميعاً فى فراشٍ واحد [ 63 ]

ترجمة:

جيشان يتصارعان طوال اليوم بالأسلحة، ويصل الصراع بينهما دائمًا إلى ذروته. ولكن عندما يحل الليل عليهما، ينامان في سرير واحد. [ 61 ]

مع ذلك، تتضمن العديد من القصص في المخطوطات اللاحقة لكتاب الليالي ألغازًا . فعلى سبيل المثال، تحكي قصة تعود إلى القرن العاشر الميلادي تقريبًا عن الشاعر الأسطوري امرؤ القيس، الذي يصر على الزواج من المرأة التي تعرف ما هو العدد ثمانية، وأربعة، واثنان. وبدلًا من "أربعة عشر"، فإن الإجابة هي عدد ضرع كلب، وجمل، وامرأة على التوالي. وفي مواجهة تحديات أخرى، يبقى نجاح زواج القيس مرهونًا بذكاء خطيبته الجديدة. [ 64 ]

الألغاز الشعبية

جمع العلماء في جميع أنحاء العالم العربي الألغاز، ويمكننا القول إننا "نتحدث عن اللغز العربي كظاهرة مستقلة". [ 65 ] ومن أمثلة الألغاز الحديثة، كما صنفها واختارها شيت: [ 66 ]

  • غير معارض
    • حرفيا: ورقاء على ورق، ما هي؟ (البصلة) [ورقة على ورقة، ما هي؟ (بصلة)] (المغرب)
    • مجازياً: مدينة حمراء، أسوارها خضراء، مفتاحها حديد، وسكانها عبيد سود (البطيخ) [مدينة حمراء، أسوارها خضراء، مفتاحها حديد، وسكانها عبيد سود (البطيخ)] (فلسطين)
    • الحل الوارد في السؤال: Ḩiyār ismo w-aḩḍar ǧismo, Allāh yihdīk 'alā smo (il-ḩiyār) ['Ḩiyār {='cucumber'} is its name and green its body, we we hed you to its name [=to what it is] (cucumber)] (Palestine)
  • معارض
    • متناقض متناقض (لا يمكن أن يكون سوى عنصر واحد من عنصرين وصفيين صحيحًا): Kebīra kēf el-fīl, u-tenṣarr fī mendīl (nāmūsīya) [كبير كالفيل، ويطوى ليصبح منديلًا (ناموسية)] (ليبيا)
    • التناقض الحرماني (العنصر الوصفي الثاني ينفي سمة من سمات العنصر الوصفي الأول): يمشي بلا رأس، ويقتل بلا رصاص (نهر) [يذهب بلا رأس، ويقتل بلا رصاص (نهر)] (الجزائر)
      • التناقض العكسي للحرمان: Gaz l-wad 'ala ržel ('okkaz) [عبر النهر على ساق واحدة (عصا المشي/العصا)] (المغرب)
    • التناقض السببي (الأمور لا تتفق كما هو متوقع؛ هناك بُعد زمني): Ḩlug eš bāb, kber u-šāb, u-māt eš bāb (el-gamra) [وُلِدَ شابًا، وكبر في السن وبيض، ومات شابًا (القمر)] (تونس)
  • التناقض (زوج من المكملات الثنائية غير المتضادة التي يتم مقارنتها ببعضها البعض): mekkēn fī kakar, akkan dā ġāb, dāk ḥaḍar (iš-šams wil-gamar) [ملكان على عرش، إذا غاب أحدهما، يكون الآخر حاضرًا (الشمس والقمر)] (السودان)
  • مركب (مع عناصر وصفية متعددة، تندرج في فئات مختلفة عن تلك المذكورة للتو): Šē yākul min ġēr fumm, in akal 'āš, w-in širib māt (in-nār) [شيء يأكل بلا فم، إذا أكل عاش، وإذا شرب مات (نار)] (مصر)

المجموعات والفهارس

  • جياكوبيتي، أ.، مجموعة الألغاز العربية الشعبية (الجزائر 1916)
  • هيلسون، س.، " الأمثال والأقوال والألغاز والمعتقدات الشعبية العربية "، ملاحظات وسجلات السودان ، 4.2 (1921)، 76-86
  • Ruoff، Erich (ed. and trans.)، Arabische Rätsel، gesammelt، übersetzt und erläutert: ein Beitrag zur Volkskunde Palästinas (Laupp، 1933).
  • ليتمان، إينو (محرر)، Morgenländische Spruchweisheit: Arabische Sprichwörter und Rätsel. Aus mündlicher Überlieferung gesammelt und übtertragen , Morgenland. Darstellungen aus Geschichte und Kultur des Ostens، 29 (لايبزيغ، 1937)
  • Quemeneur، J.، الألغاز التونسية (تونس 1937)
  • ابن عزوز، م. ورودولفو جيل، ' Coleccion de adivinanzas marroquies '، Boletín de la Asociación Española de Orientalistas ، 14 (1978)، 187-204
  • دوبوس، أندريه، 'Énigmes tunisiennes'، IBLA ، 53 no. 170 (1992)، 235-74؛ 54 لا. 171 (1993)، 73-99
  • الشامي، حسن م.، التقاليد الشعبية للعالم العربي: دليل لتصنيف الزخارف ، مجلدان (بلومنجتون: مطبعة جامعة إنديانا، 1995)
  • هيث، جيفري، اللغة العربية الحسانية (مالي): نصوص شعرية وإثنوغرافية (فيسبادن: هاراسوفيتز، 2003)، ص  186-187
  • محمد بابا، أحمد سالم ولد، 'Estudio de algunas Expressions Fijas: Las adivinanzas, acertijos y enigmas en Hasaniyya'، Estudios de Dialectología norteafricana y Andalusí ، 8 (2004)، 135-147
  • محمد بابا، أحمد سالم ولد، 'التقليد الشفهي الحساني: el lexico nómada de las adivinanzas' [التقليد الشفهي الحساني: المعجم البدوي للألغاز]، Anaquel de Estudios Árabes ، 27 (2016)، 143-50 دوي : 10.5209/rev_ANQE.2016.v27.47970 .

مالطا

  • أربيري، أ. ج.، مختارات مالطية (أكسفورد: مطبعة كلارندون، 1960)، ص  1-37 (ألغاز إلى جانب الأمثال والحكايات الشعبية وما إلى ذلك، في ترجمة إنجليزية)
  • جوزيف، كسار بوليسينو، H̄aġa moh̄ġaġa u tah̄bil il-moh̄h̄ich̄or ، Il-Folklore taʾ مالطا u Gh̄awdex، 1-3، 3 مجلدات (مالطا، 1957-1958) (راجع "نحو تحليل للألغاز المالطية"، العلوم ، 35 (1972)، 41-42، 85-91، 139-144، 181-189؛ 36 (1973)، 37-39.
  • Stumme, H. Maltesische Märchen, Gedichte und Rätsel in deutscher Übersetzung , Leipziger Semitische Studien, I.5 (لايبزيغ: JC Hinrichs 1904) (القصص الخيالية والقصائد والألغاز المالطية في الترجمة الألمانية)

تأثير

أثرت تقاليد الألغاز العربية أيضًا على الشعر العبري في العصور الوسطى . [ 67 ] : 443، 530. ومن أبرز الشعراء العبريين الذين استخدموا هذا الشكل الشاعر الأندلسي في العصور الوسطى يهوذا هاليفي ، الذي كتب على سبيل المثال

ما هو الشيء النحيل والناعم والدقيق، الذي يتحدث بقوة وهو أبكم، وفي صمت تام يقتل، ويتقيأ دماء الحملان ؟ [ 68 ]

(الإجابة هي "قلم").

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ AA Seyed-Gohrab, Courtly Riddles: Guigmatic zeleviments in Early Persian Poetry (Leiden: Leiden University Press, 2010), pp. 14-15.
  2. 1 2 3 4 G. JH van Gelder, 'lughz', in Encyclopedia of Arabic Literature , ed. by Julie Scott Meisami and Paul Starkey, 2 vols (London: Routledge, 1998), II 479.
  3. ↑ خير الدين شمسي باشا، ' الغاز والحاجي والمعميات '، مجلة مجمع اللغة العربية بدمشق ، 71.4 (1996)، 768–816؛ المجلد في archive.org .
  4. ↑ انظر: AA Seyed-Gohrab، الألغاز البلاطية: الزخارف الغامضة في الشعر الفارسي المبكر (ليدن: مطبعة جامعة ليدن، 2010)، 14-18.
  5. 1 2 3 4 5 نيفيلي بابوتساكيس، السفر في الصحراء كشكل من أشكال التفاخر: دراسة في شعر دو روما ، Arabische Studien، 4 (فيسبادن: هاراسوفيتز، 2009).
  6. 1 2 3 بابوتساكيس، نيفيلي، "ذو الرما"، موسوعة الإسلام ، تحرير كيت فليت وآخرين، الطبعة الثالثة. تمت مراجعته عبر الإنترنت في 10 أبريل 2020؛ doi : 10.1163/1573-3912_ei3_COM_26011 .
  7. 1 2 3 4 5 إلياس ج. سابا، مواءمة أوجه التشابه: تاريخ من الاختلافات الأدب في القانون الإسلامي ، الإسلام - الفكر والثقافة والمجتمع، 1 (برلين: دي جرويتر، 2019)، doi : 10.1515/9783110605792 .
  8. ↑ محمد سليمان، فن الغاز عند العرب وماهو اللف اللطيف والمعنا الراعق؛ الالغاز النحوية؛ الطّائر الميمون في قاعة اللّغز الكنزل المدفون ، ط. بقلم محمد سليمان (القاهرة: الهيئة المصرية العامة للكتاب، 2012).
  9. ↑ كريستيان ماودر، "في صالون السلطان: التعلم والدين والحكم في البلاط المملوكي لقانيصوه الغوري (حكم 1501-1516)" (أطروحة دكتوراه غير منشورة، جامعة غوتنغن، 2017).
  10. 1 2 3 4 5 6 7 8 ماثيو إل. كيغان، "الخفة تصنع القانون: ألغاز قانونية إسلامية"، القانون الإسلامي والمجتمع ، 27 (2020)، 214-39، doi : 10.1163/15685195-00260A10 .
  11. ↑ فاطمة هلال فوزي، 'فن الآداب الشعرية — الرؤية والتشكيل'، مجلة بحوث كلية الآداب، ١٣٤ (٢٠٢٣)، ٤٣٣–٥١٢، دوى : 10.21608/sjam.2023.188810.1887 .
  12. ↑ رفرافي بلقاسم، 'فن الالجاز الشعرية في الشعر العربي القديم (تيمات وفنيات)'، مجلة قراءة ، 13.1 (2012)، 199–212.
  13. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 بيتر سمور، " شمعة الشمع الباكية وسن حكمة المعري: خواطر ليلية وألغاز من جامعة الأوزان "، Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft ، 138 (1988)، 283-312.
  14. ^ إيوالد فاغنر، Grundzüge der klassischen Arabischen Dichtung ، Grundzüge، 68، 70، 2 مجلد (دارمشتات: Wissenschaftliche Buchgesellschaft، 1987-88)، 2: 130-38.
  15. ↑ يارون كلاين، '(أطروحة دكتوراه غير منشورة، جامعة هارفارد، 2009)، ص 83.
  16. 1 2 3 4 نيفيلي بابوتساكيس، 'أبو المعالي الحاضري (ت ٥٦٨/ ١١٧٢) وكتابه الفريد في الاختبارات والألغاز '، Wiener Zeitschrift für die Kunde des Morgenlandes ، 109 (2019)، 251–69.
  17. ١ ٢ ٣ ديفيد لارسن، «نحو إعادة بناء كتاب أبيات المعاني لأبي نصر الباهلي»، في مناهج دراسة المختارات العربية ما قبل الحديثة ، تحرير بلال عرفالي ونادية ماريا الشيخ، التاريخ والحضارة الإسلامية: دراسات ونصوص، ١٨٠ (ليدن: بريل، ٢٠٢١)، ص ٣٧-٨٣، doi : 10.1163/9789004459090_004 ، ISBN 9789004459083.
  18. 1 2 3 4 5 6 آدم طالب، كيف تقول "قصيدة أدبية" باللغة العربية؟ التاريخ الأدبي على حدود المقارنة ، دراسات بريل في آداب الشرق الأوسط، 40 (ليدن: بريل، 2018)؛ ISBN 978-90-04-34996-4
  19. ↑ خادم الزورافات ونديم اللطافة ، أكسفورد، مكتبة بودليان، مخطوطة هنتنغتون 508، ورقة 104ب.
  20. ↑ لندن، المكتبة البريطانية، MS Add. 19489، f. 117b ( recte 116b: المخطوطة مرقمة بشكل خاطئ).
  21. 1 2 G. JH van Gelder, 'muʿammā', in Encyclopedia of Arabic Literature , ed. by Julie Scott Meisami and Paul Starkey, 2 vols (London: Routledge, 1998), II 534.
  22. 1 2 م. بنشنب، «لوغ ز »، في موسوعة الإسلام ، طبعة جديدة، حررها هار جيب وآخرون (ليدن: بريل، 1954-2009)، sv
  23. ↑ لارا حرب، "ما وراء الحدود المعروفة: فصل ابن داود الأصفهاني عن الشعر "الوسيط"، في العلوم الإنسانية العربية، الفكر الإسلامي: مقالات تكريماً لإيفريت ك. روسون ، تحرير جوزيف لوري، شوكت طوراوة، التاريخ والحضارة الإسلامية: دراسات ونصوص، 141 (ليدن: بريل، 2017)، ص 122-49 (ص 136-37)؛ doi : 10.1163/9789004343290_008 .
  24. ↑ أبو نواس، الديوان ، ط. بواسطة E. فاغنر [المجلد. الطبعة الرابعة. بقلم ج. شولر]، 7 مجلدات (فيسبادن، القاهرة، بيروت، برلين، 1958-2006 [المجلد الأول، الطبعة الثانية بيروت – برلين، 2001])، المجلد. الخامس، ص281-86.
  25. ^ توماس باور، ' Vom Sinn der Zeit: aus der Geschichte des Arabischen Chronogramms '، أرابيكا ، 50 (2003)، 501-31 (ص 505).
  26. ↑ أورفالي، بلال (1 يناير 2012). "خريطة موجزة لمختارات الشعر العربي حتى سقوط بغداد". مجلة الأدب العربي . 43 (1): 29-59 . doi : 10.1163/157006412X629737 .
  27. ↑ تاج الدين السبكي، الأشباه والنظائر ، ط. بواسطة أحمد عبد الموجود وعلي محمد عوض، ج٢. (بيروت: دار الكتب العلمية، 1991)، 2: 311-49.
  28. ↑ الإسناوي، طراز المحافيل في الغاز المسائل ، ط. بواسطة عبد الحكيم ب. إبراهيم المطرودي (الرياض: مكتبة الرشد، 2005).
  29. ↑ لم يتم تحريرها بعد، وإحدى المخطوطات التي توجد فيها هي Princeton MS Garret 488Y (الصفحات 100-134).
  30. ↑ ابن فرحون، درة الغواصين في ظواهر الخواص ، ط. بواسطة محمد أبو الأجفان وعثمان بطيخ (تونس: المكتبه العتيقة، 1979).
  31. ↑ ابن الشحينة، الغاز الحنفية لابن الشينة الممع الدخائر الأشرفية في الغاز الحنفية ، ط. بقلم محمد عدنان درويش (دمشق: دار المجد، 1994).
  32. 1 2 ستيرن، إس إم (1950). “قصيدتان عبريتان من العصور الوسطى مشروحتان من اللغة العربية”. سيفاراد: Revista del Instituto Arias Montano de Estudios Hebraicos y Oriente Proximo . 10 : 325 - 38.
  33. ↑ هاينريش برودي ، Dîwân des Abû-l-Hasan Jehudah ha-Levi/Diwan wĕ-hu 'sefer kole šire 'abir ha-mešorerim Yĕhudah ben Šĕmu'el ha-Levi . 4 مجلدات (برلين: إتزكوفسكي، 1894-1930)، المجلد الأول 107 (مع الملاحظات المجلد الأول 182).
  34. ↑ كازيميرسكي، ألبين دي بيبرستين (1860)، "مطير"، في قاموس عربي فرنسي يحتوي على جميع جذور اللغة العربية، ومشتقاتها، tant dans l'idiome vulgaire que dans l'idiome littéral، بالإضافة إلى لهجات الجزائر والمغرب (باريس: Maisonneuve et Cie ) ، II 130.
  35. ↑ البخاري ، صحيح البخاري ، ط. بواسطة مصطفى ديب البغا (دمشق: دار ابن كثير، الثاني)، ٣٤، ٦١ [رقم. 61، 62، 131] (لأن اللغز ورد في الجمع ثلاث مرات).
  36. ↑ "قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - قاعدة بيانات الحديث الشاملة - قال رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ" .
  37. ↑ مجموعة الشروح لابن حجر العسقلاني، فتح الباري بشرح صحيح الإمام أبي عبد الله محمد ب. إسماعيل البخاري ، ط. بواسطة عبد العزيز ب. عبد الله ب. باز، ١٣ ج (القاهرة: المكتبة السلفية، ١٩٦٠)، ١: ١٤٥-٤٨.
  38. ١ ٢ ٣ ٤ كارل بروكلمان، تاريخ التراث العربي المكتوب ، ترجمة جويب لامير، دليل الدراسات الشرقية. القسم ١ الشرق الأدنى والأوسط، ١١٧، ٥ مجلدات في ٦ (ليدن: بريل، ٢٠١٦-٢٠١٩)، المجلد الثالث (=المجلد التكميلي ١) ص ٨٨؛ ISBN 978-90-04-33462-5[عبر. من Geschichte der Arabischen Litteratur ، [الطبعة الثانية]، مجلدان (ليدن: بريل، 1943-1949)؛ Geschichte der Arabischen Litteratur. الملحق ، 3 مجلدات (ليدن: بريل، 1937-42)].
  39. ↑ القصيدة رقم 49 في ترقيم عبد القدوس أبو صالح (طبع)، ديوان ذي الرمة. شرح أبي نصر الباهلي، رواية ثعلب ، ٣ مجلدات (بيروت ١٩٩٤)، ص ١٤١١–٥٠؛ القصيدة 24 في ترقيم كارلايل هنري هايز ماكارتني (محرر)، ديوان غيلان بن عقبة المعروف بذي الرمّة (كامبريدج 1919)، ص 169-83. بحسب ماكارتني، فإن المواضيع هي (مع ذكر رقم البيت الأول من اللغز في طبعته): 28. عصا إشعال النار، 37. تل النمل، 39. كعكة الخبز، 40. منفاخ الحدادة، 41. قلب خروف مذبوح للضيوف، 42. جمل مذبوح للطعام، 43. أم حبين أو قطا، 45. الليل (أو السنونو الرملي، أو الخفاش)، 47. بيضة، 48. وتد الخيمة، 50. عاصفة رعدية أو فم السيدة، 51. بصقة، 52. قارورة نبيذ، 53. شجيرة الحنظل، 57. سيخ الخيمة، 58. عين، 59. شق في السهم، 60. الكمأة، 61. قطا، 62. شمس، 64. دلو البئر، 65. الجعبة، 67. الرمح.
  40. ↑ في ترقيم عبد القدوس أبو صالح (طبع)، ديوان ذي الرمة. شرح أبي نصر الباهلي، رواية ثعلب ، ٣ مجلدات (بيروت ١٩٩٤). وفي ترقيم كارلايل هنري هايز مكارتني (محرر)، ديوان غيلان بن عقبة المعروف بذي الرماح (كامبريدج 1919)، هي: 11، 61، 85، 86.
  41. ↑ ديوان غيلان بن عقبة المعروف باسم ذي الرمة ، حرره كارليل هنري هايز ماكارتني (كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 1919)، ص 645 [رقم 85 في ترقيم ماكارتني].
  42. ↑ عبد الجبار يوسف المطلبي، ' دراسة نقدية لشعر ظهر الرمة ' (أطروحة دكتوراه غير منشورة، SOAS، جامعة لندن، 1960)، ص. 171.
  43. 1 2 مراد تالا، ' Arap Şiirinde Lügaz ve Muʿammânın Yapısı : Ébnü'l-Fârız'ın Dîvân'ına Teorik Bir Bakış' [بنية اللغز والمعصمة في الشعر العربي: نظرة نظرية على ديوان ابن الفارض]، جمهوريت إلهيات ديرجيسي / مجلة جمهوريت اللاهوتية ، 22.2 (ديسمبر 2018)، 939-67.
  44. ↑ روزنتال فرانز، أسلوب ومنهج البحث العلمي الإسلامي ، الطبعة الثانية (روما: دار النشر الغريغورية والكتابية، 2012)، رقم ISBN 978-88-7653-261-0، ص 141.
  45. ↑ أبو الفرج قدامة بن جعفر الكاتب البغدادي، كتاب نقد النطر ، ط. بقلم طه حسين وعبد الحميد العبادي (بولاق: المطبعة الأميرية، 1941)، ص 58-62.
  46. ^ المثل السائر في أدب الكاتب ، III 84-96 (824-36 في الترقيم المستمر في archive.org).
  47. ↑ نقل بروكلمان عن الإمام أبي هلال العسكري، ديوان المعاني ، ج 2 في 1 (القاهرة: مكتبات القدسي، 1352هـ [1933م])، الثاني 208-14 [أي الفصل 12، قسم بعنوان الفصل في تعريف الأشعار ؛ راجع. أبو هلال العسكري، ديوان المعاني ، ط. أحمد سليم غانم (بيروت: دار الغرب الإسلامي، 2003)
  48. ↑ أبي الحسن علي بن بسام الشنتريني، الذخيرة في محاسن أهل الجزيرة ، ط. لإحسان عباس، 4 مجلدات في 8 (بيروت: دار الثقافة، 1978)، الجزء الثالث: الثاني، ص 580 وما بعدها.
  49. ↑ يارون كلاين، " الآلات الموسيقية كأشياء ذات معنى في الشعر العربي الكلاسيكي والفلسفة " (أطروحة دكتوراه غير منشورة، جامعة هارفارد، 2009)، ص 83-99.
  50. ↑ GJH van Gelder, 'Shamʿa', in Encyclopaedia of Islam , ed. by P. Bearman and others, 2nd edn (Leiden: Brill), doi : 10.1163/1573-3912_islam_SIM_6800 .
  51. ↑ نيفيلي بابوتساكيس، ' ابن المعتز اللغوي: بعض الملاحظات على طول ونوع قصائد ابن المعتز القصيرة '، الأورين ، 40 (2012)، 97-132 (ص 117)، نقلاً عن محمد بديع شريف (محرر)، ديوان أعراض الأمير أبي . ل-عباس عبد الله ب. محمد المعتز ، ظاهر العرب (القاهرة: دار المعارف، 1977-78) ويونس أحمد السامرائي (تحرير)، شعر ابن المعتز: القسم 1: الديوان؛ القسم 2: الدراسا ، جزآن في أربعة مجلدات (بغداد: وزارة الإعلام، الجمهورية العراقية، 1978)، S969=B2/141/3 (قضيب)؛ S1028=B203/2 (دولاب مائي)؛ S1028=B2/204/2 (مزمار قصب)؛ ​​S108UB2/229/2 (سفينة)؛ S1102=B2/246/2 (أشجار نخيل)؛ S1110=B2/254/2 (سفن).
  52. ↑ يوهان كريستوف بورغل، Die ekphrastischen Epigramme des Abu Talib al-Mamūnī: Literaturkundliche Studie über einen Arabischen Conceptisten ، Nachrichten der Akademie der Wissenschaften in Göttingen. Philologisch-Historische Klasse، 14 (غوتنجن: Vandenhoeck & Ruprecht، 1965).
  53. ↑ انظر إيريز نعمان، الأدب والبلاط الإسلامي: الحياة الثقافية في عهد الصاحب بن عباد ، الثقافة والحضارة في الشرق الأوسط، 52 (لندن: روتليدج، 2016) ص 161 حاشية 78 [نقلاً عن الثعالبي، كتاب تطيمة الياتيمة الأول، 16-18].
  54. ↑ تم تحرير ألغاز المعري المذكورة في كتاب الإعجاز في الحجي واللغاز للحضيري من القرن الثاني عشرتحت عنوان أبو العلاء المعري، ديوان الجاز، رواية أبي المعالي الحاضري ، ط. بواسطة محمود عبد الرحيم صالح (الرياض [1990]).
  55. ↑ للحصول على الطبعة الرئيسية لجزء من النص، مع الإشارات إلى منشورات العديد من المقتطفات الأقصر، انظر Mädchennamen – verrätselt. Hundert Rätsel-epigramme aus dem Adab-Werk Alf āriya wa-āria (7./13.Jh.) ، أد. وعبر. بقلم يورغن دبليو ويل، Islamkundliche Unter suchungen، 85 (برلين: كلاوس شوارز-فيرلاغ، 1984)، ISBN 392296835X.
  56. ↑ نيفيلي بابوتساكيس، ' كتاب زين الدين بن العجمي (1195–1275)إعجاز المناجي في الآلام والآحائي: كتاب ألغاز عربي في القرن الثالث عشر'، دراسة آسيوية ، 74 (2020)، 67-83، دوى : 10.1515 / آسيا-2019-0015 .
  57. ↑ انظر: ماثيو ل. كيغان، مناهج دراسة المختارات العربية ما قبل الحديثة ، التاريخ الإسلامي والحضارة، 180 (ليدن: بريل، 2021)، ص 237-239، doi : 10.1163/9789004459090_010 ، ISBN 9789004459090.
  58. ↑ إيريز نعمان، الأدب والبلاط الإسلامي: الحياة الثقافية في عهد الصاحب ابن عباد (لندن: روتليدج، 2016)، ص 142-43.
  59. ↑ آرتشر تايلور، اللغز الأدبي قبل عام 1600 (بيركلي، كاليفورنيا: مطبعة جامعة كاليفورنيا، 1948)، ص 25-30.
  60. ↑ مجالس الحريري  : خمسون لقاءً مع الشيخ أبي زيد السروج ، ترجمة أمينة شاه (لندن: دار أوكتاغون للنشر، 1980)، ص 209. ترجمة شعرية مقتبسة من مجالس الحريري. مترجمة من العربية مع ملاحظات تاريخية ونحوية ، ترجمة توماس تشينيري و ف. شتاينغاس، صندوق الترجمة الشرقية، السلسلة الجديدة، 3، مجلدان (لندن: الجمعية الملكية الآسيوية، 1867-1898)، المجلد الثاني، 116 ( المجلد 1 ، المجلد 2 ).
  61. 1 2 3 ألف ليلة وليلة: ترجمة حسين حداوي بناءً على النص الذي حرره محسن مهدي، السياقات، النقد ، تحرير دانيال هيلر-روزن (نيويورك: نورتون، 2010)، ص 107.
  62. ↑ مجالس الحريري. ترجمة من العربية مع ملاحظات تاريخية ونحوية ، ترجمة توماس تشينيري و ف. شتاينغاس، صندوق الترجمة الشرقية، السلسلة الجديدة، 3، مجلدان (لندن: الجمعية الملكية الآسيوية، 1867-1898)، الصفحات 250-251؛ ( المجلد 1 ، المجلد 2 )
  63. 1 2 ألف ليلة وليلة من أقدم المصادر المعروفة ، حرره محسن مهدي، 3 مجلدات (ليدن: بريل، 1984)، الجزء الأول، صفحة 172.
  64. ↑ كريستين غولدبرغ، أخوات توراندوت: دراسة للحكاية الشعبية AT 851 ، مكتبة غارلاند للفولكلور، 7 (نيويورك: غارلاند، 1993)، ص 24-25.
  65. ↑ مايكل إل. تشيت، "شيء بحجم كفك": دراسة تمهيدية لبنية اللغز العربي، أرابيكا ، 35 (1988)، 267-92 (ص 291).
  66. ↑ مايكل إل. تشيت، "شيء بحجم كفك": دراسة تمهيدية لبنية اللغز العربي، أرابيكا ، 35 (1988)، 267-92 (ص 270-74).
  67. ↑ ألوني، نحميا (1945). "عشرة ألغاز لدوناش بن لبرات" . المجلة اليهودية الفصلية . 36 (2): 141-146 . doi : 10.2307/1452496 . ISSN 0021-6682 . 
  68. ↑ حلم القصيدة: الشعر العبري من إسبانيا الإسلامية والمسيحية، 950-1492 ، حرره وترجمه بيتر كول (برينستون: مطبعة جامعة برينستون، 2007)، ص 150.