علي

📅 آخر تحديث: ٢٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٠ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 36 صور
الموسوعة الحرة

علي علي
لوحة خطية تحمل اسم علي
الخليفة الرابع من خلفاء الخلافة الراشدة
حكم17 يونيو 656 – 28 يناير 661
السلفعثمان بن عفان
خليفةإلغاء منصب
الحسن بن علي ( خليفة )
الإمام الشيعي الأول
مدة الخدمة8 يونيو 632 – 28 يناير 661
السلفموقع ثابت
خليفةالحسن بن علي
وُلِدّج.  600 م
مكة ، الحجاز ، الجزيرة العربية
ماتج.  28 يناير 661 م
( ج. 21 رمضان 40 هـ ) (بعمر ج.  60 ) الكوفة ، الخلافة الراشدة 

دفن
يُعتقد أنه مرقد الإمام علي ، النجف ، العراق
31°59′46″N 44°18′51″E / 31.996111°N 44.314167°E / 31.996111; 44.314167
زوج
مشكلة
قبيلةقريش ( بنو هاشم )
أبأبو طالب بن عبد المطلب
الأمفاطمة بنت أسد
دِينالإسلام
جزء من سلسلة عن
علي
Ali
المشاهدات
حياة
إرث
Perspectives
Burial places
Related articles
  • Category
  • Islam portal
  • v
  • t
  • e

علي بن أبي  طالب ( 600-661 م ) هو ابن عم وصهر النبي محمد ، وكان رابع خلفاء الراشدين الذي حكم من 656   م  إلى 661 م، وكذلك أول إمام شيعي . وُلِد علي لأبي طالب بن عبد المطلب وفاطمة بنت أسد ، ونشأ على يد ابن عمه الأكبر محمد وكان من أوائل الذين قبلوا تعاليمه.

لعب علي دورًا محوريًا في السنوات الأولى للإسلام عندما تعرض المسلمون للاضطهاد الشديد في مكة . بعد الهجرة ( الهجرة ) إلى المدينة المنورة عام 622، أعطى محمد ابنته فاطمة لعلي في الزواج وأقسم معه ميثاق الأخوة. عمل علي أمينًا لمحمد ونائبًا له في هذه الفترة، وكان حامل لواء جيشه. هناك العديد من أقوال محمد التي تمدح علي، وأكثرها إثارة للجدل ما قيل في عام 632 في غدير خم ، "من كنت مولاه فهذا علي مولاه " . إن تفسير الكلمة العربية المتعددة المعاني مولى محل نزاع: بالنسبة للمسلمين الشيعة ، منح محمد علي سلطته الدينية والسياسية، بينما ينظر المسلمون السنة إلى هذا على أنه مجرد بيان للصداقة والتفاهم. عندما توفي محمد في نفس العام، اجتمعت مجموعة من المسلمين في غياب علي وعينوا أبو بكر ( حكم  632-634 ) زعيمًا لهم. تخلى علي لاحقًا عن مطالباته بالزعامة واستقال من الحياة العامة في عهد أبي بكر وخليفته عمر ( حكم  634-644 ). وعلى الرغم من طلب مشورته أحيانًا، فإن الصراعات بين علي والخليفتين الأولين تتجسد في رفضه اتباع ممارساتهما. وقد كلف هذا الرفض علي الخلافة لصالح عثمان ( حكم  644-656 )، الذي تم تعيينه لخلافة عمر من قبل المجلس الانتخابي. كما كان علي شديد الانتقاد لعثمان، الذي اتُهم على نطاق واسع بالمحسوبية والفساد. ومع ذلك، توسط علي مرارًا وتكرارًا بين الخليفة والمعارضين الإقليميين الغاضبين من سياساته.

بعد اغتيال عثمان في يونيو 656، انتُخب علي خليفة في المدينة المنورة. واجه على الفور تمردين منفصلين، كلاهما ظاهريًا للانتقام لعثمان: استولى الثلاثي طلحة والزبير ، وكلاهما من رفاق محمد، وأرملته عائشة على البصرة في العراق ولكنهم هزموا من قبل علي في معركة الجمل عام 656. في مكان آخر، قاتل معاوية ، الذي أزاحه علي للتو عن ولاية سوريا ، ضد علي في معركة صفين غير الحاسمة عام 657، والتي انتهت بعملية تحكيم فاشلة أدت إلى تنفير بعض أنصار علي. شكل هؤلاء الخوارج ، الذين أرهبوا الجمهور لاحقًا وسحقهم علي في معركة النهروان عام 658. اغتيل علي عام 661 على يد المنشق الخارجي ابن ملجم ، مما مهد الطريق لمعاوية للاستيلاء على السلطة وتأسيس الخلافة الأموية .

يُبجل علي لشجاعته وصدقه وإخلاصه الراسخ للإسلام وكرمه ومعاملته المتساوية لجميع المسلمين. وبالنسبة لمعجبيه، فقد أصبح نموذجًا للإسلام غير الفاسد والفروسية قبل الإسلام. ويعتبره المسلمون السنة آخر الخلفاء الراشدين ، بينما يقدسه المسلمون الشيعة باعتباره إمامهم الأول ، أي الخليفة الديني والسياسي الشرعي لمحمد. ويقال إن مكانة علي تأتي في المرتبة الثانية بعد محمد في الثقافة الإسلامية الشيعية . ويُعد ضريح علي في النجف بالعراق وجهة رئيسية للحج الشيعي . وقد تم جمع ودراسة إرث علي في العديد من الكتب، وأشهرها نهج البلاغة .  

الميلاد والحياة المبكرة

وُلِد علي في مكة لأبي طالب بن عبد المطلب وزوجته فاطمة بنت أسد حوالي عام 600 م . [1] ربما يكون تاريخ ميلاده هو 13 رجب ، [2] [3] وهي المناسبة التي يحتفل بها المسلمون الشيعة سنويًا . [4] ربما كان علي هو الشخص الوحيد الذي ولد داخل الكعبة ، [3] [2] [1] أقدس موقع في الإسلام ، والذي يقع في مكة. ومع ذلك، فإن هذا محل نزاع من قبل المصادر السنية، التي تنص على أن حكيم بن حزام ولد أيضًا في الكعبة. [5] علاوة على ذلك، يعتبر العالم السني النووي ولادة علي في الكعبة ضعيفة. [6] كان والد علي عضوًا بارزًا في بني هاشم ، وهي عشيرة داخل قبيلة قريش المكية . [2] كما ربى أبو طالب ابن أخيه محمد بعد وفاة والديه. لاحقًا، عندما وقع أبو طالب في الفقر، تم تبني علي في سن الخامسة تقريبًا وتربيته على يد محمد وزوجته خديجة . [3]

علي في نسخة مصورة من الملحمة التركية سير النبي

في سن الحادية عشرة تقريبًا، كان علي من أوائل من قبلوا تعاليم محمد واعتنقوا الإسلام. فعل علي ذلك إما بعد خديجة أو بعد خديجة وخليفة محمد، أبو بكر . في حين أن الترتيب الدقيق هنا محل نقاش بين علماء الشيعة والسنة، [ 7] فإن أقدم المصادر تضع علي قبل أبي بكر. [1] استمرت دعوة محمد للإسلام في مكة من 610 إلى 622، وخلال هذه الفترة دعم علي بجد المجتمع المسلم الصغير، وخاصة الفقراء. [3] بعد حوالي ثلاث سنوات من الوحي الأول، [8] جمع محمد أقاربه من أجل وليمة ودعاهم إلى الإسلام وطلب مساعدتهم. [9] في سن الرابعة عشرة تقريبًا، [9] [10] كان علي هو القريب الوحيد هناك الذي عرض دعمه، وبعد ذلك أخبر محمد ضيوفه أن علي هو شقيقه وخليفته، [1] [9] وفقًا للمؤرخ السني الطبري ( ت  923 ). التفسير الشيعي لهذه الحلقة هو أن محمدًا كان قد عين عليًا بالفعل خليفة له. [9] [11]

صحبة محمد

عندما أُبلغ عن مؤامرة اغتيال في عام 622، هرب محمد إلى يثرب، المعروفة الآن بالمدينة المنورة ، لكن علي بقي كطُعم له. [3] [12] يُقال إن مخاطرة علي بحياته من أجل محمد هي سبب نزول الآية القرآنية "ومن منكم من يبذل نفسه إرضاءً لله". [13] [14] [2] تمثل هذه الهجرة بداية التقويم الإسلامي (الهجري). هرب علي أيضًا من مكة بعد إعادة البضائع الموكلة إلى محمد هناك. [7] في وقت لاحق في المدينة المنورة، اختار محمد عليًا شقيقًا له عندما جمع المسلمين في مواثيق الأخوة . [15] حوالي 623-625، أعطى محمد ابنته فاطمة لعلي في الزواج، [16] [17] يبلغ من العمر حوالي اثنين وعشرين عامًا في ذلك الوقت. [3] كان محمد قد رفض في وقت سابق عروض الزواج لفاطمة من قبل بعض رفاقه ، ولا سيما أبو بكر وعمر . [18] [17] [19]

حدثمباهلة

محمد وعلي، مجلد من ملحمة خاور نامه الإيرانية في القرن الخامس عشر

وصل مبعوث مسيحي من نجران ، الواقعة في جنوب شبه الجزيرة العربية ، إلى المدينة المنورة حوالي عام 632 وتفاوض على معاهدة سلام مع محمد. [20] [21] كما ناقش المبعوث مع محمد طبيعة يسوع ، إنساني أو إلهي. [22] [23] ترتبط بهذه الحلقة الآية 3:61 من القرآن، [24] التي تأمر محمدًا بتحدي خصومه بالمباهلة ( حرفيًا " اللعن المتبادل " )، [25] ربما عندما وصل نقاشهم إلى طريق مسدود. [23] على الرغم من انسحاب الوفد في النهاية من التحدي، [21] ظهر محمد بمناسبة المباهلة ، برفقة علي وزوجته فاطمة وابنيهما الحسن والحسين . [26] [15] إن إدراج هؤلاء الأربعة من قبل محمد في طقوس المباهلة ، كشهود وكفلاء له، [ 27] [28] من المحتمل أن يرفع من مكانتهم الدينية داخل المجتمع. [22] [29] إذا كانت كلمة "أنفسنا" في الآية إشارة إلى علي ومحمد، كما يزعم مؤلفو الشيعة، فإن الأول يتمتع بطبيعة الحال بسلطة دينية مماثلة في القرآن مثل الثاني. [30] [31] 

يقول النص العربي الأعلى: "لا شاب شجاع إلا علي ولا سيف إلا ذو الفقار"

المسيرة السياسية

في المدينة المنورة، عمل علي كسكرتير ونائب لمحمد. [32] [7] وكان أيضًا أحد الكتبة المكلفين بكتابة القرآن. [3] في عام 628، كتب علي شروط معاهدة الحديبية ، وهي معاهدة السلام بين المسلمين والوثنيين المكيين. في عام 630، دفعت الأوامر الإلهية محمدًا إلى استبدال أبي بكر بعلي لإعلان قرآني رئيسي في مكة، [33] [34] وفقًا للمصدر السني القانوني سنن النسائي . [2] ساعد علي أيضًا في ضمان عدم إراقة دماء في غزو مكة عام 630 ودمر لاحقًا الأصنام الموجودة في الكعبة. [3] في عام 631، أُرسل علي للتبشير بالإسلام في اليمن ، [3] ونتيجة لذلك اعتنق الحمدانيون الإسلام سلميًا. [12] [2] كما حل علي سلميًا ثأرًا دمويًا بين المسلمين وبني جذيمة . [2]

المسيرة العسكرية

ذو الفقار مع درعه وبدونه، محفور على باب النصر في القاهرة ، مصر

رافق علي محمدًا في جميع مهامه العسكرية باستثناء غزوة تبوك في عام 630، والتي تُرك خلالها علي مسؤولاً عن المدينة المنورة. [12] يرتبط حديث المنصب بهذه المناسبة، "أما ترضى يا علي أن تقف مني كما وقف هارون من موسى ، إلا أنه لا نبي بعدي؟" يظهر هذا البيان في المصادر السنية الشرعية صحيح البخاري وصحيح مسلم ، من بين أمور أخرى. [35] بالنسبة للشيعة، يشير هذا الحديث إلى حق علي المغتصب في خلافة محمد. [36] في غياب محمد، قاد علي الحملة إلى فدك في عام 628. [7] [3]

علي في غزوة خيبر

اشتهر علي بشجاعته في ساحة المعركة، [15] [7] وكرمه تجاه أعدائه المهزومين. [37] وكان حامل اللواء في معركة بدر (624) ومعركة خيبر (628). [32] دافع بقوة عن محمد في معركة أحد (625) ومعركة حنين (630)، [15] [3] ونُسب انتصار المسلمين في معركة خيبر إلى شجاعته، [7] حيث قيل إنه مزق البوابة الحديدية لحصن العدو. [15] كما هزم علي البطل الوثني عمرو بن عبد ود في معركة الخندق عام 627. [2] ووفقًا للطبري، [2] فقد ذكر محمد أنه سمع صوتًا إلهيًا في أحد، "[لا] سيف إلا ذو الفقار [سيف علي]، [لا] فتى ( فتى ) إلا علي". [34] [3] يبدو أن عليًا ورفيقه الآخر، الزبير ، أشرفا على قتل رجال بني قريظة بتهمة الخيانة في عامي 626-627، [7] على الرغم من الشك في تاريخية هذه الرواية. [38] [39] [40]

غدير خم

تنصيب علي في غدير خم ( مخطوطة عربية 161 ، ورقة 162ر، رسم توضيحي لمخطوطة إيلخانية 1307-1308 )

في رحلة عودته من الحج عام 632 ، أوقف محمد قافلة الحجاج الكبيرة في غدير خم وخاطبهم بعد صلاة الجماعة . [41] بعد الصلاة، [42] ألقى محمد خطبة على عدد كبير من المسلمين أكد فيها على أهمية القرآن وأهل بيته ( حرفيًا " أهل البيت " ، عائلته). [43] [44] [45] [46] أخذ محمد بيد علي، ثم سأل عما إذا كان أولياء المؤمنين من أنفسهم ، [ 46 ] [47] من الواضح أن هذا إشارة إلى الآية 33 :6 من القرآن. [48] [49] عندما أكدوا، [46] أعلن محمد بعد ذلك، " من كنت مولاه فعلي مولاه " . [50] [46] يضيف مسند ابن حنبل ، وهو مصدر سني شرعي، أن محمدًا كرر هذا البيان ثلاث أو أربع مرات أخرى وأن عمر هنأ عليًا بعد الخطبة، "لقد أصبحت الآن مولى كل مؤمن ومؤمنة". [51] [45] كان محمد قد نبه المسلمين في وقت سابق إلى وفاته الوشيكة. [52] [43] [53] تصف المصادر الشيعية الحدث بمزيد من التفصيل، حيث تربط الإعلان بالآيتين 5:3 و5:67 من القرآن. [52]  

نادرًا ما يتم الطعن في صحة غدير خم، [46] [54] [55] [43] حيث إنه "من بين أكثر التقارير المعترف بها والموثقة" في المصادر الإسلامية الكلاسيكية. [56] ومع ذلك، فإن المولى هي كلمة عربية متعددة المعاني وتفسيرها في سياق غدير خم منقسم على أسس طائفية. تفسر المصادر الشيعية المولى على أنه "زعيم" و"سيد" و"راعي"، [57] بينما تفسرها المصادر السنية على أنها حب أو دعم لعلي. [3] [58] لذلك، ينظر الشيعة إلى غدير خم على أنه تنصيب علي بسلطة محمد الدينية والسياسية، [59] [60] [2] بينما يعتبره السنة بيانًا عن العلاقة بين الرجلين، [3] [43] [61] أو أن علي يجب أن ينفذ إرادة محمد. [3] يشير الشيعة إلى الطبيعة غير العادية للإعلان، [58] ويقدمون أدلة قرآنية ونصية، [62] [52] [43] ويجادلون في إزالة المعاني الأخرى للمولى في الحديث باستثناء السلطة، [63] بينما يقلل السنة من أهمية غدير خم من خلال تصويره على أنه استجابة بسيطة لشكاوى سابقة حول علي. [64] أثناء خلافته ، من المعروف أن علي طلب من المسلمين التقدم بشهاداتهم حول غدير خم، [65] [66] [67] ربما لمواجهة التحديات لشرعيته. [68]

الحياة في عهد الخلفاء الراشدين

خلافة محمد

رسم تخطيطي مزدوج يصور محمدًا (على اليمين) وعليًا (على اليسار) مكتوبين بكلمة واحدة. الشكل المقلوب بزاوية 180 درجة يوضح الكلمتين.

سقيفة

توفي محمد في عام 632 عندما كان علي في أوائل الثلاثينيات من عمره. [69] وبينما كان هو وأقاربه المقربون يستعدون للدفن، [70] [71] اجتمعت مجموعة من الأنصار (سكان المدينة المنورة، حرفيًا " مساعدون " ) في السقيفة لمناقشة مستقبل المسلمين أو استعادة السيطرة على مدينتهم، المدينة المنورة. كان أبو بكر وعمر من بين الممثلين القلائل للمهاجرين ( المتحولين من مكة، حرفيًا " المهاجرين " ) في السقيفة. [72] تم طرح قضية علي دون جدوى في السقيفة في غيابه، [73] [74] وفي النهاية، عين الحاضرون هناك أبا بكر للقيادة بعد نقاش ساخن قيل إنه تحول إلى عنيف. [75] لعبت التنافسات العشائرية في السقيفة دورًا رئيسيًا لصالح أبو بكر، [70] [76] وربما كانت النتيجة مختلفة في مجلس واسع ( شورى ) مع علي كمرشح. [77] [78] على وجه الخصوص، كان تقليد قريش للخلافة الوراثية لصالح علي بقوة، [79] [80] [81] على الرغم من أن شبابه أضعف قضيته. [7] [69] وعلى النقيض من ذلك، غالبًا ما يتم تبرير خلافة أبي بكر على أساس أنه كان إمامًا لبعض الصلوات في الأيام الأخيرة من حياة محمد، [70] [82] ولكن تم التشكيك في صدق مثل هذه التقارير وأهميتها السياسية. [70] [83] [84]  

الهجوم على منزل فاطمة

بينما قوبل تعيين أبي بكر بمقاومة قليلة في المدينة المنورة، [82] سرعان ما تجمع بنو هاشم وبعض صحابة محمد احتجاجًا في منزل علي. [85] [86] وكان من بينهم الزبير وعباس عم محمد . [ 86] اعتبر هؤلاء المحتجون أن علي هو الخليفة الشرعي لمحمد، [17] [87] ربما في إشارة إلى غدير خم. [43] من بين أمور أخرى، [88] يذكر الطبري أن عمر قاد بعد ذلك حشدًا مسلحًا إلى منزل علي وهدد بإشعال النار في المنزل إذا لم يبايع علي وأنصاره بالولاء لأبي بكر. [89] [17] [90] [91] سرعان ما أصبح المشهد عنيفًا، [88] [92] لكن الغوغاء تراجعوا بعد أن توسلت إليهم زوجة علي، فاطمة. [89] فرض أبو بكر لاحقًا مقاطعة ناجحة على بني هاشم، [93] الذين تخلوا في النهاية عن دعمهم لعلي. [93] [94] على الأرجح، لم يبايع علي نفسه أبي بكر حتى توفيت فاطمة في غضون ستة أشهر من وفاة والدها محمد. [95] في المصادر الشيعية، تُعزى وفاة (وإجهاض) فاطمة الصغيرة إلى هجوم على منزلها لإخضاع علي بأمر من أبي بكر. [96] [17] [87] يرفض السنة هذه التقارير بشكل قاطع، [97] ولكن هناك أدلة في مصادرهم المبكرة على أن حشدًا دخل منزل فاطمة بالقوة واعتقل علي، [98] [99] [100] وهي الحادثة التي ندم عليها أبو بكر على فراش الموت. [101] [102] من المحتمل أن تكون خطوة سياسية لإضعاف بني هاشم، [103] [104] [105] [106] كان أبو بكر قد صادر في وقت سابق من فاطمة أراضي فدك الغنية، والتي اعتبرتها ميراثًا لها (أو هدية) من والدها. [107] [108] غالبًا ما يتم تبرير مصادرة فدك في المصادر السنية بحديث عن الميراث النبوي ، والذي تم الشك في صحته جزئيًا لأنه يتناقض مع الأوامر القرآنية. [107] [109]

خلافة أبي بكر الصديق (حكم 632-634)

في غياب الدعم الشعبي، قبل علي في النهاية الحكم الزمني لأبي بكر، ربما من أجل وحدة المسلمين. [110] [111] [112] وعلى وجه الخصوص، رفض علي مقترحات السعي بقوة إلى الخلافة. [113] [7] ومع ذلك، فقد اعتبر نفسه المرشح الأكثر تأهيلاً للقيادة بحكم مزاياه وقرابته من محمد. [114] [115] [116] تشير الأدلة إلى أن علي اعتبر نفسه كذلك الخليفة المعين لمحمد. [117] [66] [118] على عكس حياة محمد، [119] [120] تقاعد علي من الحياة العامة خلال خلافة أبي بكر وخلفائه عمر وعثمان . [3] [119] [15] لم يشارك علي في حروب الردة والفتوحات الإسلامية المبكرة ، [15] رغم أنه ظل مستشارًا لأبي بكر وعمر في شؤون الحكم والدين، [3] [15] ومع ذلك، فإن صراعاتهم مع علي موثقة جيدًا أيضًا، [121] [122] [123] ولكن تم تجاهلها إلى حد كبير في المصادر السنية. [124] [125] تجسدت هذه التوترات خلال إجراءات المجلس الانتخابي في عام 644 عندما رفض علي الالتزام بأول خليفتين. [120] [119] على النقيض من ذلك، تنظر المصادر الشيعية إلى تعهد علي لأبي بكر على أنه عمل (قسري) من أعمال المصلحة السياسية ( التقية ). [126] ربما تكون الصراعات مع علي مكبرة في المصادر الشيعية. [124]

خلافة عمر (حكم 634-644)

قبل وفاته عام 634، عين أبو بكر عمر خليفة له. [127] لم يُستشار علي بشأن هذا التعيين، الذي قاومه في البداية بعض كبار الصحابة. [128] لم يضغط علي نفسه بأي مطالبات هذه المرة وابتعد عن الشؤون العامة أثناء خلافة عمر، [129] الذي استشار علي مع ذلك في بعض الأمور. [3] [130] على سبيل المثال، يُنسب إلى علي فكرة تبني الهجرة إلى المدينة المنورة ( الهجرة ) كبداية للتقويم الإسلامي. [12] ومع ذلك، ربما تم تجاهل نصيحة علي السياسية. [7] على سبيل المثال، ابتكر عمر سجلًا للدولة ( ديوان ) لتوزيع عائدات الدولة الزائدة وفقًا للسوابق الإسلامية، [131] لكن علي رأى أنه يجب توزيع هذه العائدات بالتساوي بين المسلمين، وفقًا لممارسة محمد وأبو بكر. [132] [7] كما غاب علي عن الاجتماع الاستراتيجي للأعيان بالقرب من دمشق . [7] لم يشارك علي في حملات عمر العسكرية، [133] [1] على الرغم من أنه لا يبدو أنه اعترض عليها علنًا. [1] من المحتمل أن عمر عارض الجمع بين النبوة والخلافة في بني هاشم، [134] [135] وبالتالي منع محمدًا من إملاء وصيته على فراش موته، [44] [136] [137] ربما خوفًا من أنه قد يعين عليًا صراحةً خليفة له. [138] ومع ذلك، ربما أدرك عمر ضرورة تعاون علي في مخططه التعاوني للحكم، فقام ببعض المبادرات المحدودة لعلي وبني هاشم أثناء خلافته. [139] على سبيل المثال، أعاد عمر ممتلكات محمد في المدينة المنورة إلى علي، لكنه احتفظ بفدك وخيبر. [140] وبحسب بعض الروايات، أصر عمر أيضًا على الزواج من ابنة علي أم كلثوم ، وهو ما وافق عليه علي على مضض عندما حشدت أم كلثوم الدعم العام لمطلبه. [141]

انتخاب عثمان (644)

انتخاب عثمان، من كتاب تاريخ نامه

قبل وفاته عام 644، [142] كلف عمر لجنة صغيرة باختيار الخليفة القادم فيما بينهم. [143] وكان علي وعثمان أقوى المرشحين في هذه اللجنة، [144] [145] التي كان أعضاؤها جميعًا من رفاق محمد الأوائل من قبيلة قريش. [143] تم منح عضو آخر، عبد الرحمن بن عوف ، التصويت الحاسم إما من قبل اللجنة أو من قبل عمر. [146] [147] [148] بعد المداولات، عين ابن عوف صهره عثمان الخليفة القادم، [149] [150] عندما وعد الأخير باتباع سابقة الخليفتين الأولين. [149] على النقيض من ذلك، رفض علي هذا الشرط، [149] [148] أو أعطى إجابة مراوغة. [151] لم يكن الأنصار ممثلين في اللجنة، [152] [147] والتي كانت منحازة بشكل واضح لصالح عثمان. [153] [154] [148] وقد عمل كلا العاملين ضد علي، [147] [155] [156] الذي لم يكن من الممكن استبعاده ببساطة من الإجراءات. [157]

خلافة عثمان (حكم 644-656)

اتُهم عثمان على نطاق واسع بالمحسوبية، [158] والفساد، [159] [160] والظلم. [161] كما انتقد علي سلوك عثمان، [7] [1] [162] بما في ذلك هداياه السخية لأقاربه. [163] [164] كما قام علي بحماية الصحابة الصريحين، مثل أبي ذر وعمار ، [165] [166] وعمل بشكل عام كعامل تقييد على عثمان. [165] كان بعض أنصار علي جزءًا من حركة المعارضة، [167] [168] وانضم إلى جهودهم طلحة والزبير، وكلاهما من كبار رفاق محمد، وأرملته عائشة . [169] [170] [167] وكان من بين هؤلاء المؤيدين لعلي مالك الأشتر وغيره من القراء المتعلمين دينيًا ( حرفيًا " قراء القرآن " ). [171] [164] أراد هؤلاء المؤيدون أن يروا علي الخليفة القادم، لكن لا يوجد دليل على أنه كان ينسق معهم. [172] كما رفض علي الطلبات لقيادة المتمردين، [7] [173] على الرغم من أنه ربما تعاطف مع مظالمهم. [174] [173] لذلك كان يُعتبر محورًا طبيعيًا للمعارضة، [175] على الأقل من الناحية الأخلاقية. [7] 

اغتيال عثمان (656)

مع تزايد مظالمهم، تدفق المنشقون الإقليميون إلى المدينة المنورة في عام 656. [15] طلبت المعارضة المصرية مشورة علي، الذي حثهم على التفاوض مع عثمان. [176] [177] وبالمثل طلب علي من المعارضة العراقية الامتناع عن العنف، وهو ما استجابوا له. [178] كما توسط مرارًا وتكرارًا بين عثمان والمعارضين، [15] [179] [180] لمعالجة مظالمهم الاقتصادية والسياسية. [181] [15] على وجه الخصوص، تفاوض علي وضمن الاتفاقية التي أنهت الحصار الأول. [182] [15] ثم أقنع عثمان بالتوبة علنًا، [183] ​​لكن الخليفة سرعان ما تراجع عن بيانه، ربما بضغط من سكرتيره مروان بن الحكم . [184] حاصر المتمردون المصريون مقر إقامة عثمان للمرة الثانية عندما اعترضوا رسالة رسمية تأمر بمعاقبتهم. وطالبوا الخليفة بالتنازل عن العرش لكنه رفض وأكد براءته بشأن الرسالة، [185] والتي غالبًا ما يُلام عليها مروان في المصادر المبكرة. [186] [187] كما انحاز علي إلى عثمان، [185] لكن الخليفة اتهمه على ما يبدو بشأن الرسالة. [188] ربما كان هذا عندما رفض علي التوسط مرة أخرى لعثمان، [185] [175] الذي اغتيل بعد ذلك بفترة وجيزة على يد المتمردين المصريين. [186] [189] [190] لم يلعب علي أي دور في الهجوم المميت، [7] [191] وأصيب ابنه حسن أثناء حراسة مسكن عثمان المحاصر بناءً على طلب علي. [3] [192] [167] كما أقنع المتمردين بتوصيل المياه إلى منزل عثمان أثناء الحصار. [185] [165]

الخلافة

الانتخابات (656)

علي يتلقى البيعة من مخطوطة كتاب رسالة علي ، التي يرجع تاريخها إلى أواخر القرن السادس عشر أو أوائل القرن السابع عشر.

عندما اغتيل عثمان عام 656 على يد المتمردين المصريين، [186] كان علي وطلحة المرشحين المحتملين للخلافة. فر الأمويون من المدينة، تاركين المتمردين الإقليميين والأنصار يسيطرون على المدينة. من بين المصريين، تمتع طلحة ببعض الدعم، لكن العراقيين ومعظم الأنصار أيدوا عليًا. [110] كما فضلت غالبية المهاجرين، [15] [173] [193] والشخصيات القبلية الرئيسية عليًا في هذا الوقت. [194] عرضت هذه المجموعات الخلافة على علي، الذي، بعد بعض التردد، [173] [15] [1] أدى اليمين الدستورية علنًا. [195] [196] [197] ربما كان مالك الأشتر أول من تعهد بالولاء لعلي. [197] كما أعطى طلحة والزبير، اللذان كانا يطمحان إلى الخلافة، [198] [199] تعهداتهما لعلي، على الأرجح طوعًا، [1] [200] [192] لكنهما حنثا قسمهما لاحقًا. [201] [1] [202] من المحتمل أن علي لم يجبر أحدًا على التعهد، [195] ولا يوجد دليل يذكر على أي عنف، على الرغم من أن العديد انفصلوا عن علي لاحقًا، زاعمين أنهم تعهدوا تحت الإكراه. [203] في الوقت نفسه، ربما قام الأنصار، الذين كانوا يشكلون الأغلبية في المدينة المنورة، بترهيب الآخرين. [204]

شرعية

علي يتلقى البيعة، المصدر نفسه

وبذلك ملأ علي الفراغ الذي خلفه قتل الملك. [205] [179] [206] ولم يواجه انتخابه غير المنتظم ودون مجلس، [110] سوى القليل من المعارضة العامة في المدينة المنورة، [191] [207] [205] لكن دعم المتمردين له جعله عُرضة لاتهامات بالتواطؤ في اغتيال عثمان. [7] وعلى الرغم من أن الجماعات المحرومة احتشدت بسهولة حول علي، [208] [198] إلا أنه كان يحظى بدعم محدود بين قريش القوية، التي طمح بعضها إلى الخلافة. [209] [110] داخل قريش، عارض معسكران علي: الأمويون، الذين اعتقدوا أن الخلافة حق لهم بعد عثمان، وأولئك الذين أرادوا استعادة خلافة قريش على نفس المبادئ التي وضعها أبو بكر وعمر. ومن المرجح أن تكون هذه المجموعة الثانية هي الأغلبية داخل قريش. [201] [191] لقد كان علي صريحًا بالفعل بشأن الامتياز الإلهي لأقارب محمد في القيادة، [210] [211] والذي كان من شأنه أن يعرض الطموحات السياسية لبقية قريش للخطر. [212]

السياسات الإدارية

تحتوي العملات العربية الساسانية التي تم سكها في بيشابور أثناء خلافة علي على رموز عربية وساسانية (صورة لكسرى الثاني المتوج ، ومركز النار المقدسة ، والهلال، بسم الله باللغة العربية على الهامش). [213]

عدالة

تميزت خلافة علي بعدالته الصارمة. [214] [215] [15] لقد نفذ سياسات جذرية لاستعادة رؤيته للحكم النبوي، [216] [217] [218] وطرد جميع حكام عثمان تقريبًا، [209] الذين اعتبرهم فاسدين. [219] كما وزع علي أموال الخزانة بالتساوي بين المسلمين، متبعًا ممارسة محمد، [220] ويقال إنه أظهر عدم التسامح مطلقًا مع الفساد. [221] [222] سرعان ما ثار بعض المتضررين من سياسات علي المساواتية ضده بحجة الانتقام لعثمان. [223] وكان من بينهم معاوية ، حاكم سوريا الحالي . [168] لذلك تعرض علي لانتقادات البعض بسبب سذاجته السياسية وصرامة مفرطة، [7] [224] وأشاد به آخرون بسبب صلاحه وافتقاره إلى المصلحة السياسية. [223] [218] يحدد أنصاره قرارات مماثلة لمحمد، [225] [226] ويجادلون بأن الإسلام لا يسمح أبدًا بالتنازل عن قضية عادلة، مستشهدين بالآية 68:9 من القرآن الكريم، [226] "ويودون أن تتنازل وأن يتنازلوا". [227] [228] يقترح البعض بدلاً من ذلك أن قرارات علي كانت مبررة بالفعل على المستوى العملي. [196] [229] [15] على سبيل المثال، ربما كان إزالة الحكام غير المحبوبين هو الخيار الوحيد المتاح لعلي لأن الظلم كان الشكوى الرئيسية للمتمردين. [196]

السلطة الدينية

كما يتضح من خطبه العامة، [230] لم ينظر علي إلى نفسه باعتباره الزعيم الدنيوي للمجتمع المسلم فحسب، بل نظر أيضًا إلى نفسه باعتباره السلطة الدينية الحصرية. [231] [232] وبالتالي فقد ادعى السلطة الدينية لتفسير القرآن والسنة . [ 233] [234] اعتبره بعض أنصار علي بالفعل زعيمهم الإلهي الذي يستحق نفس النوع من الولاء الذي يستحقه محمد. [235] لقد شعروا برباط مطلق وشامل من الولاء الروحي ( الولاية ) لعلي يتجاوز السياسة. [236] على سبيل المثال، عرض العديد منهم علنًا على علي دعمهم غير المشروط حوالي عام 658. [237] [238] وبرروا ولاءهم المطلق لعلي على أساس مزاياه، وسابقته في الإسلام، [239] وقرابته من محمد، [240] وكذلك إعلان الأخير في غدير خم. [236] كما اعتبر العديد من هؤلاء المؤيدين عليًا الخليفة الشرعي لمحمد بعد وفاته، [241] كما يتضح من الشعر من تلك الفترة، على سبيل المثال. [242] [243]

السياسات المالية

عارض علي السيطرة المركزية على الإيرادات الإقليمية. [194] ووزع الضرائب الزائدة والغنائم بالتساوي بين المسلمين، [194] [7] متبعًا سابقة محمد وأبو بكر. [244] [220] وبالمقارنة، وزع عمر إيرادات الدولة وفقًا للاستحقاق الإسلامي المتصور، [245] [246] واتهم عثمان على نطاق واسع بالمحسوبية والفساد. [158] [247] [159] أكسبته سياسات علي المتساوية الصارمة دعم الفئات المحرومة، بما في ذلك الأنصار والقرى والمهاجرين المتأخرين إلى العراق. [208] على النقيض من ذلك، كان طلحة والزبير من رفاق محمد من قريش الذين جمعوا ثروة هائلة في عهد عثمان. [248] ثار كلاهما ضد علي عندما رفض منحهما الامتيازات. [249] [220] كما انقلب بعض الشخصيات الأخرى بين قريش على علي، [250] [251] الذي حجب حتى الأموال العامة عن أقاربه، [252] [253] في حين عرض عدوه اللدود معاوية الرشاوى بسهولة. [251] [254] أصدر علي تعليماته لمسؤوليه بجمع مدفوعات الضرائب على أساس طوعي ودون مضايقات، وإعطاء الأولوية للفقراء عند توزيع الأموال العامة. [255] وهناك رسالة منسوبة إلى علي تأمر حاكمه بإيلاء المزيد من الاهتمام لتطوير الأراضي بدلاً من الضرائب. [256] [257]

قواعد الحرب

خلال الحرب الأهلية الإسلامية، منع علي جنوده من النهب، [258] [259] ودفع لهم بدلًا من ذلك من عائدات الضرائب. [258] كما عفا عن أعدائه في النصر. [259] [260] وقد تم ترسيخ كلتا الممارستين لاحقًا في الشريعة الإسلامية . [259] كما نصح علي قائده الأشتر بعدم رفض أي دعوات للسلام، وعدم انتهاك أي اتفاقيات، [261] وأمره بعدم بدء الأعمال العدائية. [262] وبالمثل منع علي قواته من إزعاج المدنيين، [263] وقتل الجرحى والهاربين، وتشويه القتلى، ودخول المنازل دون إذن، والنهب، وإيذاء النساء. [264] لقد منع استعباد النساء في النصر، على الرغم من احتجاج البعض. [7] قبل معركة صفين مع معاوية، لم يرد علي وسمح لأعدائه بالوصول إلى مياه الشرب عندما اكتسب اليد العليا. [265] [266]

معركة الجمل

معركة الجمل من مخطوط سير النبي

شنت عائشة حملة علنية ضد علي فور توليه الحكم. [267] [209] وانضم إليها في مكة أقرباؤها المقربون، طلحة والزبير، [268] الذين انتهكوا بذلك قسم الولاء السابق لعلي. [201] [1] [202] وطالبت هذه المعارضة بمعاقبة قتلة عثمان، [269] [179] واتهمت علي بالتواطؤ في الاغتيال. [179] [201] [15] كما طالبوا بإقالة علي من منصبه وتشكيل مجلس قريشي لتعيين خليفته. [209] [270] كان هدفهم الأساسي على الأرجح هو إقالة علي، وليس الانتقام لعثمان، [270] [271] [272] الذي أثار الثلاثي ضده الرأي العام. [192] [273] [274] فشلت المعارضة في اكتساب ما يكفي من الزخم في الحجاز ، [15] [7] واستولت بدلاً من ذلك على البصرة في العراق، [1] [15] وقتلت الكثيرين هناك. حشد علي جيشًا من الكوفة القريبة ، [192] [275] والذي شكل جوهر قوات علي في المعارك القادمة. [275] سرعان ما عسكر الجيشان خارج البصرة مباشرة، [276] [15] ربما بلغ عدد كل منهما حوالي عشرة آلاف رجل. [277] بعد ثلاثة أيام من المفاوضات الفاشلة، [278] استعد الجانبان للمعركة. [278] [15] [1]

رواية المعركة

وقعت المعركة في ديسمبر 656. [279] [280] بدأ المتمردون الأعمال العدائية، [192] [281] وكانت عائشة حاضرة في ساحة المعركة، تركب نقالة مدرعة فوق جمل أحمر، والتي سميت المعركة باسمها. [282] [283] قُتل طلحة قريبًا على يد متمرد آخر، مروان، سكرتير عثمان. [284] [285] فر الزبير، وهو مقاتل متمرس، بعد وقت قصير من بدء المعركة، [281] [192] ولكن تمت ملاحقته وقتله. [281] [192] يشير فراره إلى أنه كان لديه شكوك أخلاقية خطيرة بشأن قضيتهم. [286] [192] فاز علي في ذلك اليوم، [192] [287] [196] وتم اصطحاب عائشة باحترام إلى الحجاز. [288] [192] [279] ثم أعلن علي عفواً عاماً، [289] فأطلق سراح جميع أسرى الحرب، حتى مروان، [290] [288] ومنع استرقاق نسائهم. وأعيدت إليهم أموالهم المستولى عليها. [291] ثم أقام علي في الكوفة، [292] التي أصبحت بالتالي عاصمته الفعلية. [279] [272]

معركة صفين

خريطة الفتنة الأولى ؛ المنطقة الخضراء تحت سيطرة علي؛ المنطقة الوردية تحت سيطرة معاوية.
القتال بين قوات علي ومعاوية في معركة صفين من تاريخنامه

اعتبر علي معاوية، الحاكم الحالي لسوريا، فاسدًا وغير لائق، [219] فكتب إليه وأقاله من منصبه. [293] [294] [295] بدوره، أطلق معاوية، باعتباره ابن عم عثمان، حملة دعائية في جميع أنحاء سوريا، ملقيًا باللوم على علي في قتل الملك ودعا إلى الانتقام. [296] [297] [298] كما انضم معاوية إلى عمرو بن العاص ، [299] الاستراتيجي العسكري، [300] الذي تعهد بدعم الأمويين ضد علي مقابل حكم مصر مدى الحياة. [301] ومع ذلك، عرض معاوية أيضًا سراً الاعتراف بخلافة علي مقابل سوريا ومصر، [302] وهو ما رفضه علي. [303] ثم أعلن معاوية الحرب رسميًا، متهمًا عليًا بقتل الملك، وطالب بإقالته، وتشكيل مجلس سوري بعد ذلك لانتخاب الخليفة التالي. [304] يميل المؤلفون المعاصرون إلى النظر إلى دعوة معاوية للانتقام باعتبارها ذريعة للاستيلاء على السلطة. [305] [232] [306] [307] [308] [309]

رواية المعركة

في صيف عام 657، خيمت جيوش علي ومعاوية في صفين، غرب نهر الفرات ، [310] والتي ربما بلغ عددها 100000 و130000 على التوالي. [311] كان العديد من رفاق محمد حاضرين في جيش علي، في حين لم يستطع معاوية أن يفتخر إلا بحفنة منهم. [215] [311] تفاوض الجانبان لفترة من الوقت، دون جدوى، [179] [312] [15] [313] [314] وبعد ذلك دارت المعركة الرئيسية من يوم الأربعاء 26 يوليو 657، [309] [305] حتى صباح الجمعة أو السبت. [315] [312] من المحتمل أن عليًا امتنع عن بدء الأعمال العدائية، [196] وقاتل لاحقًا إلى جانب رجاله على الخطوط الأمامية، بينما قاد معاوية من جناحه، [316] [317] ورفض اقتراحًا بتسوية الأمور في مبارزة شخصية مع علي. [318] [309] [319] وكان عمار من بين القتلى أثناء القتال من أجل علي. [317] في المصادر السنية الشرعية، يتنبأ حديث نبوي بوفاة عمار على أيدي الجماعة الباغية ( حرفيًا " الجماعة المتمردة العدوانية " ) التي تدعو إلى النار. [320] [311] [312] 

دعوة للتحكيم

توقف القتال عندما رفع بعض السوريين صفحات من القرآن على رماحهم، وهم يصرخون، "ليكن كتاب الله هو الحكم بيننا". [321] [312] ولأن معاوية أصر لفترة طويلة على المعركة، فإن هذه الدعوة للتحكيم تشير إلى أنه كان يخشى الهزيمة الآن. [321] [179] [322] وعلى النقيض من ذلك، حث علي رجاله على القتال، وأخبرهم أن رفع المصاحف كان للخداع، ولكن دون جدوى. [321] [309] من خلال ممثليهم، هددت قبيلتا القرة والردا في الكوفة، [323] [313] [312] أكبر كتلة في جيش علي، [15] [313] علي بالتمرد إذا لم يستجب لدعوة السوريين. [321] [15] [324] [325] وفي مواجهة مشاعر السلام القوية في جيشه، قبل علي اقتراح التحكيم، [326] على الأرجح ضد حكمه الخاص. [312] [326]

اتفاقية التحكيم

اقترح معاوية الآن أن يتوصل ممثلون من كلا الجانبين إلى حل قرآني. [15] [327] كان معاوية ممثلاً بحليفه عمرو، [328] بينما، على الرغم من معارضة علي، ضغطت الأغلبية في معسكره من أجل المحايد أبو موسى، حاكم الكوفة السابق. [329] [312] [330] تمت كتابة اتفاقية التحكيم والتوقيع عليها في 2 أغسطس 657، [331] تنص على أن الممثلين يجب أن يجتمعوا على أرض محايدة، [332] والالتزام بالقرآن والسنة، واستعادة السلام. [331] [305] غادر كلا الجيشين ساحة المعركة بعد الاتفاقية. [333] وبالتالي قسمت اتفاقية التحكيم معسكر علي، حيث لم يدعم الكثيرون مفاوضاته مع معاوية، الذي اعتبروا ادعاءاته احتيالية. على النقيض من ذلك، عززت الاتفاقية موقف معاوية، الذي أصبح الآن منافسًا متساويًا للخلافة. [334]

نشأة الخوارج

كانت قناة النهروان موازية للضفة الشرقية لنهر دجلة.

ترك بعض رجال علي علي احتجاجًا على اتفاقية التحكيم. [333] [196] عاد العديد منهم في النهاية إلى علي، [335] [336] [337] [7] بينما تجمع الباقون في بلدة النهروان . [196] أصبحوا معروفين باسم الخوارج ( حرفيًا " المنشقون " )، الذين حملوا السلاح لاحقًا ضد علي في معركة النهروان . [338] [339] [15] من المحتمل أن يكون الخوارج، الذين ينتمي العديد منهم إلى القرة ، [340] قد أصيبوا بخيبة أمل من عملية التحكيم. [341] [15] كان شعارهم "لا حكم إلا لله" [305] مما يسلط الضوء على رفضهم للتحكيم (من قبل الرجال) في إشارة إلى الآية القرآنية 49:9. [342] وقد أطلق علي على هذا الشعار كلمة حق سعى الانفصاليون إلى الباطل من خلالها لأنه رأى أن الحاكم لا غنى عنه في إدارة الدين. [343] 

إجراءات التحكيم

اجتمع المحكمان معًا في دومة الجندل ، [344] ربما في فبراير 658. [15] هناك توصلوا إلى الحكم بأن عثمان قُتل ظلماً وأن معاوية كان له الحق في الانتقام. [345] [346] [15] لم يتمكنوا من الاتفاق على أي شيء آخر. [347] بدلاً من الحكم القضائي، كان هذا تنازلاً سياسيًا من قبل أبو موسى، الذي ربما كان يأمل أن يبادل عمرو هذه البادرة لاحقًا. [347] ندد علي بسلوك المحكمين باعتباره مخالفًا للقرآن وبدأ في تنظيم حملة ثانية على سوريا. [348] [7] بمبادرة من معاوية فقط، [345] كان هناك أيضًا اجتماع ثانٍ في أذره . [345] [196] فشلت المفاوضات هناك أيضًا، [348] حيث لم يتمكن المحكمان من الاتفاق على الخليفة التالي: أيد عمرو معاوية، [15] بينما رشح أبو موسى صهره عبد الله بن عمر، [15] [134] الذي تنحى. [15] [349] عند ختامها، عزل أبو موسى علنًا كل من معاوية وعلي ودعا إلى مجلس لتعيين خليفته وفقًا لاتفاقيات سابقة مع عمرو. ومع ذلك، عندما صعد عمرو إلى المنصة، عزل علي وعين معاوية خليفة له. [134] [350] [15] رد فعل وفد الكوفان بغضب على تنازلات أبو موسى، [348] والرأي الشائع هو أن التحكيم فشل، [345] [329] أو كان غير حاسم. [351] [335] [352] ومع ذلك فقد عزز ذلك من دعم السوريين لمعاوية وأضعف موقف علي. [345] [353] [215] [15] [354]

معركة النهروان

معركة النهروان، ورقة من مخطوطة كتاب مقاتل علي رسول ، أواخر القرن السادس عشر أو أوائل القرن السابع عشر

بعد التحكيم، تلقى معاوية بيعة السوريين كخليفة. [355] ثم نظم علي حملة جديدة أصغر بكثير، [15] في سوريا. [337] [134] [356] لكنه أرجأ الحملة، [357] وسار بدلاً من ذلك إلى النهروان مع جيشه، [357] عندما علم أن الخوارج كانوا يستجوبون المدنيين ويعدمونهم. [358] [359] لقد قتلوا الكثيرين، على ما يبدو لم يبق حتى النساء. [338] أقنع علي العديد من الخوارج بالانفصال عن جيشهم، تاركًا حوالي 1500-1800، أو 2800، من أصل حوالي 4000 مقاتل. [360] [361] ثم هاجم بقية الخوارج وسحقهم جيش علي الذي يبلغ عدده حوالي 14000 رجل. [362] [361] وقعت المعركة إما في 17 يوليو 658، [363] [337] أو في عام 657. [364] [363] تعرض علي لانتقادات البعض لقتله حلفائه السابقين، [365] [366] [367] وكان العديد منهم من المسلمين المتدينين ظاهريًا. وبالنسبة للآخرين، كان إخضاع الخوارج ضروريًا، لأنهم كانوا متمردين عنيفين ومتطرفين شكلوا خطرًا على قاعدة علي في الكوفة. [368] [369] [329] [370]

السنوات الأخيرة

بعد معركة النهروان، لم يتمكن علي من حشد الدعم الكافي لحملة ثانية على سوريا. [371] [367] ربما كان جنوده محبطين، [366] أو ربما استدعاهم زعماء قبائلهم، [372] [373] الذين رشاهم معاوية وأثر عليهم. [374] [373] [366] وعلى النقيض من ذلك، لم يمنح علي أي امتيازات مالية لزعماء القبائل كمسألة مبدأ. [250] [251] على أي حال، أدى انفصال العديد من القرويين وبرودة زعماء القبائل إلى إضعاف علي. [372] [179] [375] وبالتالي خسر علي مصر أمام معاوية في عام 658. [350] [376] كما بدأ معاوية في إرسال مفارز عسكرية، [350] استهدفت المدنيين على طول نهر الفرات، بالقرب من الكوفة، ونجحت بشكل كبير في الحجاز واليمن. [377] لم يتمكن علي من الرد في الوقت المناسب على هذه الهجمات. [7] وفي النهاية وجد الدعم الكافي لشن هجوم ثانٍ على سوريا، والذي كان من المقرر أن يبدأ في أواخر شتاء عام 661. وكان نجاحه يرجع جزئيًا إلى الغضب العام إزاء الغارات السورية. [378] ومع ذلك، تم التخلي عن خطط الحملة الثانية بعد اغتيال علي . [379]

الاغتيال والدفن

اغتيل علي أثناء صلاة الفجر في 28 يناير 661 (19 رمضان 40 هـ) في المسجد الكبير بالكوفة . التواريخ الأخرى المذكورة هي 26 و 30 يناير. ضربه المنشق الخارجي ابن ملجم على رأسه بسيف مغلف بالسم، [380] انتقامًا لهزيمتهم في معركة النهروان. [381] توفي علي متأثرًا بجراحه بعد يومين تقريبًا، عن عمر يناهز 62 أو 63 عامًا. وفقًا لبعض الروايات، كان قد علم بمصيره منذ فترة طويلة عن طريق الحدس أو من خلال محمد. [380] قبل وفاته، طلب علي إما تطبيق دقيق لـ lex talionis على ابن ملجم أو العفو عنه. على أي حال، أعدم ابن ملجم لاحقًا على يد الحسن، الابن الأكبر لعلي. [380] خوفًا من أن يتم استخراج جثته وتدنيسها من قبل أعدائه، تم إبقاء مكان دفن علي سراً ويظل غير مؤكد. [7] تم ذكر العديد من المواقع التي تحتوي على رفات علي، بما في ذلك ضريح علي في النجف وضريح علي في المزار . [382] تم تحديد الموقع السابق في عهد الخليفة العباسي هارون الرشيد ( حكم  786-809 ) وتطورت مدينة النجف حوله، والتي أصبحت وجهة رئيسية للحج الشيعي. [7] تم بناء الضريح الحالي من قبل الملك الصفوي صفي ( حكم  1629-1642 )، [383] بالقرب منه تقع مقبرة ضخمة للشيعة الذين يرغبون في الدفن بجوار إمامهم . [ 7] النجف هي أيضًا موطن للكليات الدينية العليا وعلماء الشيعة البارزين. [ 7] [1] يُزعم أن المواقع الأخرى لدفن علي هي بغداد ودمشق والمدينة المنورة والري بينما يعتقد أقلية من الشيعة أنها في مكان ما في مدينة الكوفة . [382]

خلافة

عندما توفي علي، تم الاعتراف بابنه الحسن كخليفة قادم في الكوفة. [361] [384] بصفته وصي علي، كان حسن هو الخيار الواضح للكوفيين، خاصة وأن علي كان صريحًا بشأن الحق الحصري لأقارب محمد في القيادة. [385] [384] كان معظم صحابة محمد الذين بقوا على قيد الحياة في جيش علي، كما تعهدوا بالولاء لحسن، [386] [387] ولكن بشكل عام كان دعم الكوفيين لحسن ضعيفًا على الأرجح. [388 ] [389] تنازل حسن لاحقًا في أغسطس 661 لمعاوية عندما سار الأخير إلى العراق بقوة كبيرة. [388] [389] أسس معاوية بذلك الخلافة الأموية الأسرية . طوال فترة حكمه، اضطهد عائلة علي وأنصاره، [390] [391] وأمر باللعن العلني المنتظم لعلي . [390] [392]

أحفاد علي

كان زواج علي الأول من فاطمة التي أنجبت له ثلاثة أبناء هم الحسن والحسين ومحسن . [ 391] إما أن محسن مات في طفولته، [17] أو أن فاطمة أجهضت عندما أصيبت في غارة على منزلها أثناء أزمة الخلافة. [96] يُعرف أحفاد الحسن والحسين بالحسنيين والحسينيين على التوالي. [393] وباعتبارهم من نسل محمد، يتم تكريمهم في المجتمعات الإسلامية بألقاب نبيلة مثل الشريف والسيد . [3] كان لعلي وفاطمة أيضًا ابنتان هما زينب وأم كلثوم . [ 394] بعد وفاة فاطمة عام 632، تزوج علي عدة مرات وأنجب المزيد من الأطفال، بما في ذلك محمد الأوسط وعباس بن علي . [394] أنجب علي في حياته سبع عشرة بنتًا، وأحد عشر، أو أربعة عشر، أو ثمانية عشر ابنًا، [391] ومن بينهم الحسن والحسين ومحمد بن الحنفية الذين لعبوا دورًا تاريخيًا. [7] يُعرف أحفاد علي بالعلويين . [ 393]

في عهد الأمويين (661-750)

خلف معاوية عليًا في عام 661 وأسس الخلافة الأموية الأسرية، [395] والتي تعرض خلالها العلويون لاضطهاد شديد. [394] بعد علي، اعترف أتباعه ( الشيعة ) بابنه الأكبر الحسن إمامًا لهم. وعندما توفي عام 670، ربما مسمومًا بتحريض من معاوية، [396] [395] [397] تبع المجتمع الشيعي شقيق الحسن الأصغر حسين، الذي قُتل على يد القوات الأموية في معركة كربلاء عام 680، إلى جانب العديد من أقاربه. [393] للانتقام لمذبحة كربلاء، سرعان ما تبع ذلك في عام 685 انتفاضة الشيعة بقيادة المختار ، الذي ادعى أنه يمثل ابن الحنفية. [393] كانت الحركات الرئيسية التي أعقبت هذه الانتفاضة هي الكيسانيون والإماميون المنقرضون الآن. [398] اتبع الكيسانيون في الغالب أبو هاشم ، ابن ابن الحنفية. وعندما توفي أبو هاشم حوالي عام 716، انحازت هذه المجموعة إلى حد كبير إلى العباسيين، أي أحفاد عم محمد العباس. [393] [399] من ناحية أخرى، قاد الإماميون أحفاد حسين الهادئون، من خلال ابنه الوحيد الباقي على قيد الحياة، علي زين العابدين ( ت  713 ). وكان ابن علي زيد ، الذي قاد انتفاضة فاشلة ضد الأمويين حوالي عام 740، استثناءً. [393] بالنسبة لأتباعه، المعروفين بالزيديين ، فإن أي حسني أو حسيني متعلم ثار ضد الطغيان كان مؤهلاً ليكون إمامًا. [400]

في عهد العباسيين (750-1258)

كما تعرض العلويون للاضطهاد في عهد العباسيين ، الذين أطاحوا بالأمويين في عام 750. [393] [401] وبالتالي ثار بعض العلويين، [391] بينما أسس البعض سلالات إقليمية في المناطق النائية. [393] [402] وعلى وجه الخصوص، من خلال السجن أو المراقبة، أزال العباسيون أئمة الإمامية من الحياة العامة، [403] [404] ويُعتقد أنهم مسؤولون عن وفاة الأئمة. [405] [406] كان الإماميون السائدون هم أسلاف الإثني عشرية ، [407] الذين يعتقدون أن إمامهم الثاني عشر والأخير، محمد المهدي ، ولد حوالي عام 868، [408] لكنه أُخفي عن الجمهور عام 874 خوفًا من الاضطهاد. ويبقى في الغيبة بإرادة إلهية حتى ظهوره في نهاية الزمان للقضاء على الظلم والشر. [409] [410] حدث الانقسام التاريخي الوحيد بين الإمامية عندما توفي إمامهم السادس جعفر الصادق عام 765. [393] [407] ادعى البعض أن خليفته المعين كان ابنه إسماعيل ، الذي توفي قبل الصادق. كان هؤلاء هم أسلاف الإسماعيليين ، [ 393] الذين وجدوا نجاحًا سياسيًا في مطلع القرن العاشر، [ 411] مثل الخلافة الفاطمية في مصر والقرامطة في البحرين . [412]

أعمال

صحيفة من مخطوطة نهج البلاغة القديمة حوالي 1150م

إن أغلب الأعمال المنسوبة إلى علي كانت في البداية خطبًا ثم كتبها آخرون. وهناك أيضًا أدعية، مثل دعاء كميل ، والتي ربما علّمها للآخرين. [1]

نهج البلاغة

نهج البلاغة ( حرفيًا " طريق البلاغة " ) هو مجموعة من الخطب والرسائل والأقوال من القرن الحادي عشر، وكلها منسوبة إلى علي، جمعها الشريف الراضي ( ت.  1015 )، وهو عالم بارز من علماء الاثني عشرية. [413] [414] ونظرًا لمحتواه الحساس في بعض الأحيان، فقد كانت صحة نهج البلاغة محل جدال طويل. ومع ذلك، من خلال تتبع محتواه في المصادر السابقة، نسبت الأبحاث الأكاديمية الحديثة معظم نهج البلاغة إلى علي. [415] [416] كان الكتاب، وخاصة رسالة التعليمات الموجهة إلى الأشتر، [1] بمثابة أساس أيديولوجي للحكم الإسلامي. [414] يتضمن الكتاب أيضًا مناقشات مفصلة حول المسؤوليات الاجتماعية، مؤكدًا أن المسؤوليات الأكبر تؤدي إلى حقوق أكبر. [414] يحتوي نهج البلاغة أيضًا على مواد حساسة، مثل النقد اللاذع لأسلاف علي في خطبته الشقشقية ، [1] واستنكار عائشة وطلحة والزبير، الذين ثاروا على علي. [413] [417] يُحتفى بنهج البلاغة كمثال على اللغة العربية الأكثر بلاغة، [1] وقد أثر بشكل كبير على الأدب والبلاغة العربية. [415] وقد كُتبت العديد من التعليقات على الكتاب، بما في ذلك العمل الشامل لعالمالمعتزلة ابن أبي الحديد ( ت.  1258 ). [1] 

غرر الحكم

صفحة من مخطوطة قديمة لكتاب غرر الحكم

جمع عبد الواحد الآمدي ( ت. 1116)، الذي كان إما فقيهًا شافعيًا أو عالمًا اثني عشريًا، كتاب غرر الحكم ودرر الكلام  .يحتويالكتابعلىآلاف الأقوالالقصيرةلعلي في التقوى والأخلاق.[418][1]أثرتهذه الأمثال والأعمال الأخرى المنسوبة إلى علي بشكل كبير علىالتصوف الإسلامي.[419] 

مصحف علي

الآيات الثلاث الأولى من سورة البروج (85: 1-3) في ما قد يكون نسخة من مصحف علي في مكتبة مرقد الإمام علي ، النجف ، العراق

مصحف علي هو نسخة منقحة من القرآن جمعها علي، الذي كان أحد أول من كتبوه. [420] وفقًا لبعض الروايات الشيعية، تم رفض هذا المصحف ( مصحف علي) للاستخدام الرسمي أثناء أزمة الخلافة. [421] تشير بعض التقاليد الشيعية المبكرة أيضًا إلى اختلافات مع مخطوطة عثمان القياسية ، [422] على الرغم من أن الرأي الشيعي السائد الآن هو أن نسخة علي تتطابق مع مخطوطة عثمان، باستثناء ترتيب محتواها. [423] يُقال إن مخطوطة علي في حوزة محمد المهدي، الذي سيكشف عن المخطوطة (وتعليق علي المعتمد عليها) عندما يظهر مرة أخرى. [424] [409]

كتاب علي

كتاب علي (حرفيًا"كتاب علي") هو مجموعة غير موجودة من الأحاديث النبوية التي جمعها علي. ربما كان الكتاب يتعلق بأمور تتعلق بالحلال والحرام ،بما في ذلك قانون العقوبات التفصيلي.غالبًا ما يرتبط كتاب علي أيضًا بالجفر ، الذي يقال إنه يحتوي على التعاليم الباطنية لمحمد لأسرته.[425][426] من المحتمل أن تكون نسخ كتاب علي متاحة حتى أوائل القرن الثامن، وقد نجت أجزاء منه في أعمال شيعية وسنية لاحقة.[427] 

أعمال أخرى

دعاء كميل هو دعاء شيعي شائع يُنسب إلى علي، وقد نقله عنه صاحبه كميل بن زياد . [1] كما يُنسب إلى علي كتاب "الدّيَّات في الفقه الإسلامي"، والذي ورد بالكامل في مجموعة الأحاديث الشيعية من لا يحضره الفقيه . [428] كما تم تسجيل الأحكام القضائية والأوامر التنفيذية لعلي أثناء خلافته. [429] تم جمع الأعمال الأخرى الموجودة المنسوبة إلى علي في كتاب الكافي ومصادر شيعية أخرى. [1]

مساهمات في العلوم الاسلامية

يعود أصل قراءة القرآن الكريم إلى علي، [430] [431] [215] وتنتشر تراثه الكتابي بالتعليقات القرآنية. [427] نسب ابن عباس ، أحد المفسرين الأوائل الرائدين، تفسيراته للقرآن إلى علي. [432] كما روى علي عدة مئات من الأحاديث النبوية. [427] ويُنسب إليه أيضًا أول تقييمات منهجية للأحاديث، وغالبًا ما يُعتبر شخصية مؤسسة لعلوم الحديث. [427] يعتبر علي أيضًا من قبل البعض مؤسس علم اللاهوت الإسلامي ، وتحتوي أقواله على أول أدلة عقلانية على وحدانية الله ( التوحيد ) في الإسلام. [433] [34] في الفلسفة الإسلامية اللاحقة ، تم استخراج أقوال علي وخطبه للمعرفة الميتافيزيقية. [3] على وجه الخصوص، يعد نهج البلاغة مصدرًا حيويًا للعقائد الفلسفية الشيعية، بعد القرآن والسنة. [434] بصفته إمامًا شيعيًا، فإن التصريحات والممارسات المنسوبة إلى علي تُدرس على نطاق واسع في الإسلام الشيعي، حيث يُنظر إليها على أنها استمرار للتعاليم النبوية. [427]

الأسماء والألقاب

كتابة على المرآة "علي خليفة الله" ( عثماني ، حوالي 1720-1730)

يُعرف علي بالعديد من الألقاب التشريفية في التقاليد الإسلامية، ويستخدم بعضها بشكل خاص من قبل الشيعة. [3] كانت كنيته الرئيسية أبو الحسن ("والد الحسن"). [435] [3] تشمل ألقابه المرتضى ( حرفيًا " الذي رضي عنه [الله] " أو " المختار والراضي " )، [435] [3] أسد الله ( حرفيًا " أسد الله " )، [436] حيدر ( حرفيًا " أسد " ، الاسم الذي أطلقته عليه والدتها في البداية)، [435] أمير المؤمنين ( حرفيًا " أمير المؤمنين " )، والإمام المتقين ( حرفيًا " زعيم المتقين " ). [435] [3] على وجه الخصوص، يعتبر الإثنا عشرية أن لقب أمير المؤمنين خاص بعلي. [437] ويشار إليه أيضًا باسم أبو تراب ( حرفيًا " أبو التراب " )، [3] والذي ربما كان في البداية تحقيرًا له من قبل أعدائه. [7]         

شخصية

سيف علي ودرعه محفوران على باب النصر بالقاهرة

غالبًا ما يُشاد بتقواه وشجاعته، [215] [438] [7] قاتل علي من أجل الدفاع عن معتقداته، [7] [439] لكنه كان أيضًا كريمًا في النصر، [440] [215] حتى أنه خاطر بغضب بعض المؤيدين لمنع استعباد النساء. [7] كما أظهر حزنه، وبكى على الموتى، ويقال إنه صلى على أعدائه. [7] ومع ذلك، فقد تعرض علي أيضًا لانتقادات بسبب مثاليته وعدم مرونته السياسية، [7] [224] لأن سياساته المساواتية وعدالته الصارمة أثارت استياء الكثيرين. [441] [223] أو ربما كانت هذه الصفات موجودة أيضًا في محمد، [226] [225] الذي يخاطبه القرآن بقوله، "وددوا لو أنك [محمد] تتنازل وأنهم يتنازلون". [442] وعلى أية حال، ساهمت هذه الصفات التي اتصف بها علي، والتي ترجع جذورها إلى معتقداته الدينية، في تكوين صورته اليوم بين أتباعه باعتباره نموذجًا للفضائل الإسلامية، [7] [443] [441] وخاصة العدالة. [2] ويُنظر إلى علي أيضًا باعتباره النموذج الأمثل للفتوة الإسلامية . [444] [445] [446 ]

غالبًا ما تكون الروايات التاريخية عن علي متحيزة. [7] على سبيل المثال، يوصف علي شخصيًا في بعض المصادر السنية بأنه أصلع، ثقيل البنية، قصير الساقين، عريض الكتفين، مشعر الجسم، لحية بيضاء طويلة، ومصاب بالتهاب في العين. [7] تختلف الروايات الشيعية عن مظهر علي بشكل ملحوظ. ربما تتوافق تلك الروايات بشكل أفضل مع سمعته كمحارب قادر. [447] وبالمثل، في السلوك، يُقدم علي في بعض المصادر السنية على أنه خشن، وقاسٍ، وغير اجتماعي. [7] على النقيض من ذلك، تصفه المصادر الشيعية بأنه كريم، ولطيف، ومبهج، [445] [2] لدرجة أن الدعاية الحربية السورية اتهمته بالتهور. [221] كما تزخر المصادر الشيعية والصوفية بتقارير عن أعماله الطيبة، وخاصة تجاه الفقراء. [448] قد تكون الصفات الضرورية في القائد، الموصوفة في رسالة منسوبة إلى علي، صورة لنفسه: بطيء الغضب، سعيد بالعفو، لطيف مع الضعيف، صارم مع القوي. [449] ووصفه صاحبه صعصعة بن صوحان كذلك فقال: كان فينا كواحد منا، لطيف الخلق، شديد التواضع، يسير المسير، وإن كنا نهيبه هيبة الأسير من المسلط على رأسه السيف. [2] [449]

التقييم والإرث

علي
رسم توضيحي بالغواش لعلي (وسط) وولديه حسن وحسين، 1838، بريشة رسام غير معروف
  • الخليفة
  • الإمام
مُبجل فيالإسلام
البهائية الإيمان
الدروز الإيمان
اليارسانية
ضريح رئيسيمرقد الامام علي في النجف

في الإسلام

يقال إن علي يأتي في المرتبة الثانية بعد محمد في الثقافة الإسلامية . [15] ويُبجل علي لشجاعته وصدقه وإخلاصه الذي لا يتزعزع للإسلام وكرمه ومعاملته المتساوية لجميع المسلمين. [440] وبالنسبة لمعجبيه، فقد أصبح بذلك النموذج الأصلي للإسلام غير الفاسد والفروسية ما قبل الإسلامية. [443]

في القرآن الكريم

آية الولاية ، ربما تكون العبارة الأكثر إثارة للجدل في القرآن الكريم المرتبطة بعلي، محفورة على هوامش هذا الحجر التذكاري الذي يعود تاريخه إلى العصر السلجوقي

كان علي يمثل محمدًا بانتظام في البعثات التي ترتبط عادةً بالأوامر القرآنية. [450] [451] على سبيل المثال، تشير آية الولاية (5:55) إلى عندما أعطى علي خاتمه لمتسول، أثناء الصلاة في المسجد، وفقًا لروايات الشيعة وبعض السنة. [452] إذا كان الأمر كذلك، فإن هذه الآية تمنح علي نفس السلطة الروحية ( الولاية ) مثل محمد. [453] [454] في المصادر الشيعية، حفزت آية التبليغ (5:67) محمدًا على تعيين علي خليفة له في غدير خم، بينما أعلنت آية إكمال الدين (5:3) لاحقًا عن اكتمال الإسلام. [455] تتعلق آية التطهير (33:33) بحالة نقاء أهل البيت ( حرفيًا " أهل البيت " )، والتي تقتصر على علي وفاطمة وابنيهما في المصادر الشيعية وبعض السنية. [456] [457] [458] قد يكون هناك إشارة أخرى إلى أهل البيت في آية المودة (42:23). [459] [460] [461] بالنسبة للشيعة، هذه الآية هي أمر قرآني بحب أهل البيت واتباعهم. [462] [459] 

في أدب الحديث

كثيراً ما يمتدح محمد صفات علي. وأكثر هذه العبارات إثارة للجدل، "من كنت مولاه فعلي مولاه " ، قيل في غدير خم. وقد منح هذا علي نفس السلطة الروحية ( الولاية ) التي كان يتمتع بها محمد، وفقاً للشيعة. [463] وفي مكان آخر، يشبه حديث المنصب محمد وعلي بموسى وهارون، [35] وبالتالي يدعم الحق المغتصب لعلي في خلافة محمد في الإسلام الشيعي. [464] ومن الأمثلة الأخرى في كتب الحديث الشيعية والسنية القياسية: "لا يوجد شاب أشجع من علي"، "لا يحب علي إلا مؤمن، ولا يبغض علي إلا منافق " ، "أنا من علي، وعلي مني، وهو ولي كل مؤمن بعدي"، "يدور الحق حوله [علي] حيثما ذهب"، "أنا مدينة العلم وعلي بابها " ، " علي مع القرآن والقرآن مع علي ، لن يفترقا حتى يردا علي الحوض". [465] [34] 

في التصوف

علي هو المصدر المشترك للتيارات الصوفية والروحية داخل كل من الطوائف السنية والشيعية في الإسلام. [466] [467] وعلى وجه الخصوص، علي هو الزعيم الروحي لبعض الحركات الصوفية، [1] حيث يعتقد الصوفيون أن علي ورث من محمد معرفته الباطنية وسلطته المقدسة، [3] والتي توجه المؤمنين في رحلتهم نحو الله. [1] ترجع جميع الطرق الصوفية تقريبًا نسبها إلى محمد من خلال علي، باستثناء النقشبندية ، الذين يصلون إلى محمد من خلال أبو بكر. [3]

في الإسلام السني

كلمة علي بالخط العربي ، منقوشه في آيا صوفيا ، تركيا

في الإسلام السني، يُبجل علي باعتباره رفيقًا مقربًا لمحمد، [468] وسلطة بارزة في القرآن والشريعة الإسلامية، [432] [469] ومنبع الحكمة في الروحانية السنية. [466] عندما توفي النبي عام 632، كان لعلي ادعاءاته بالقيادة، ربما في إشارة إلى غدير خم، [111] [43] لكنه قبل في النهاية الحكم الزمني للخلفاء الثلاثة الأوائل لصالح وحدة المسلمين. [470] يُصوَّر علي في المصادر السنية كمستشار موثوق به للخلفاء الثلاثة الأوائل، [3] [15] بينما يتم التقليل من صراعاتهم مع علي، [124] [125] بما يتماشى مع الميل السني لإظهار الوفاق بين الصحابة. [125] [471] [472] بصفته الخليفة الرابع والأخير من الخلفاء الراشدين، يتمتع علي بمكانة عالية بشكل خاص في الإسلام السني، على الرغم من أن هذا التبجيل العقائدي لعلي هو تطور حديث من المرجح أن يُنسب إليه الفضل في ذلك إلى المحدث السني البارز ابن حنبل ( ت.  855 ). [1] يضع التسلسل الهرمي السني للصحابة عليًا أسفل أسلافه الثلاثة وفوق أولئك الذين قاتلوا ضده. [1] [473] [468] تطلب هذا الترتيب إعادة تفسير سنية لتلك الأقوال النبوية التي ترفع علي صراحةً فوق جميع الصحابة. [1]

في الإسلام الشيعي

علي مع أبنائه، نسيج إيراني من القرن التاسع عشر

علي يأخذ مركز الصدارة في الإسلام الشيعي: [3] الكلمة العربية شيعة نفسها هي اختصار لـ " شيعة علي" ( حرفيًا " أتباع علي " )، [474] تم دمج اسمه في الدعوة اليومية للصلاة ( الأذان )، [3] ويعتبر الصحابي الأول لمحمد. [475] [476] العقيدة المحددة للإسلام الشيعي هي أن علي كان الخليفة الشرعي لمحمد من خلال التعيين الإلهي، [15] [477] وهو في المقام الأول إشارة إلى غدير خم. [478] يُعتقد أن علي قد ورث السلطة السياسية والدينية لمحمد، حتى قبل صعوده إلى الخلافة في 656. [479] [480] على وجه الخصوص، يُنظر إلى أسلاف علي على أنهم حكام غير شرعيين ومغتصبون لحقوقه. [15] إن رابطة الولاء الشاملة بين المسلمين الشيعة وأئمتهم (ومحمد بصفته إمامًا) تُعرف باسم الولاية . [236] ويُعتقد أيضًا أن عليًا مُنِح امتياز الشفاعة يوم القيامة . [1] في وقت مبكر، نسب بعض الشيعة الألوهية إلى علي، [15] [475] لكن مثل هذه الآراء المتطرفة تم استئصالها تدريجيًا من الشيعة. [481] 

في المعتقد الشيعي، ورث علي أيضًا المعرفة الباطنية لمحمد، [2] [482] على سبيل المثال، في ضوء الحديث النبوي، "أنا [محمد] مدينة العلم، وعلي بابها". [2] وبالتالي يُعتبر علي، بعد محمد، المترجم، بامتياز ، للقرآن والمصدر الوحيد المعتمد لتعاليمه (الباطنية). [478] ومع ذلك، على عكس محمد، لا يُعتقد أن علي قد تلقى الوحي الإلهي ( الوحي )، على الرغم من أنه ربما كان مسترشدًا بالإلهام الإلهي ( الإلهام ) . [479] [483] يتم الاستشهاد أحيانًا بالآية 21:73 من القرآن هنا، "وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا وأوحينا إليهم فعل الخيرات وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وكانوا لنا يعبدون". [484] يعتقد المسلمون الشيعة أيضًا بعصمة علي ، كما هو الحال مع محمد، أي حمايتهم الإلهية من الذنوب. [1] [485] هنا، يتم الاستشهاد أحيانًا بآية التطهير . [486] [487] لذلك تعتبر أقوال علي وأفعاله نموذجًا للمجتمع الشيعي ومصدرًا لأوامرهم الدينية. [488] [489]

في العلويين

يقدس العلويون عليًا، أول الأئمة الاثني عشر، باعتباره المظهر المادي لله. [490] [491] حتى أن شهادة العلويين ( الشهادة ) تُترجم إلى "لا إله إلا علي". [ 492] يتصور الثالوث العلوي الله على أنه يتكون من ثلاثة مظاهر مميزة، المعنى (المعنى)، والاسم (الاسم) والباب (الباب)؛ والتي تشكل معًا "ثالوثًا لا يتجزأ". يرمز المعنى إلى "مصدر ومعنى كل الأشياء" في الأساطير العلوية. وفقًا للعقائد العلوية، فإن المعنى ولّد الاسم ، والذي بدوره بنى الباب . ترتبط هذه المعتقدات ارتباطًا وثيقًا بالعقيدة العلوية في تناسخ الثالوث. [493] [494] يتكون الثالوث الأخير من التناسخ في الثالوث العلوي من علي ( المعنى )، ومحمد ( الاسم ) وسلمان الفارسي ( الباب ). يصورهم العلويون على أنهم السماء والشمس والقمر على التوالي. ويعبد العلويون عليًا باعتباره "المظهر الأخير والأسمى لله" الذي بنى الكون، وينسبون إليه التفوق الإلهي، ويعتقدون أن عليًا خلق محمدًا وأعطاه مهمة نشر التعاليم القرآنية على الأرض. [495] [496] [493] [497]

في الديانات الأخرى

في العقيدة الدرزية ، يُعتبر علي "نبيًا صغيرًا"، مثل أفلاطون وسقراط . [498] وعلى الرغم من أن العقيدة نشأت في الأصل من الفرع الإسماعيلي من الإسلام الشيعي، فإن الدروز ليسوا مسلمين، [499] [500] ولا يقبلون أركان الإسلام الخمسة . [500] في اليارسانية ، وهي ديانة أسسها الصوفي الكردي سلطان سهاك ، يُعتقد أن علي هو تجسيد لله، [501] وأعلى من محمد، [501] لكن صورتهم باعتبارهم فرعًا من الغلاة ( حرفيًا " المبالغين " أو " المتطرفين " ) من الإسلام الشيعي غير صحيحة . [501] 

التأريخ

كُتب الكثير عن علي في الأدب الإسلامي، وهو ثاني كتاب بعد محمد. [3] ومع ذلك، فإن الكثير من هذه المواد ملونة بتحيز إيجابي أو سلبي تجاه علي. [3] المصادر الأساسية عن علي هي القرآن والأحاديث وغيرها من الأعمال الإسلامية المبكرة ، [3] وأبرزها كتاب سليم بن قيس ، المنسوب إلى أحد صحابة علي. [502] كانت مثل هذه الأعمال نادرة في البداية، لكن هذا تغير مع إدخال الورق بأسعار معقولة في العصر العباسي. على سبيل المثال، تم تأليف ما لا يقل عن واحد وعشرين دراسة حول معركة صفين بين عامي 750 و950، ثلاثة عشر منها كتبها المؤرخ المبكر أبو مخنف ( ت  773-774 ). معظم هذه الدراسات ليست موجودة إلا من خلال الاقتباسات في مجموعات لاحقة، مثل تاريخ الطبري في القرن العاشر . [503] بالإضافة إلى العديد من الأعمال التي ألفها المسلمون، تشمل المصادر الثانوية عن علي كتابات المسيحيين العرب والهندوس ، وكذلك أعمال العلماء الغربيين. [3] عند الكتابة عن علي، غالبًا ما رفض العلماء الغربيون الأوائل التقارير التي تم جمعها في فترات لاحقة باعتبارها ملفقة لأن مؤلفيها غالبًا ما تقدموا بآرائهم الحزبية السنية أو الشيعية. على سبيل المثال، غالبًا ما رفض ل. كايتاني (ت. 1935) التقارير التاريخية المنسوبة إلى ابن عباس المؤيد لعلي وعائشة المناهضة لعلي. فضل كايتاني بدلاً من ذلك الروايات التي رواها المؤرخون الأوائل دون إسناد مثل ابن إسحاق ( ت.  767 ). على النقيض من ذلك، زعم دبليو مادلونج ( ت.  2023 ) أن تحيز التقرير وحده لا يعني تلفيقه. وبدلاً من ذلك، دعا مادلونج إلى توثيق التقارير التاريخية على أساس توافقها مع الأحداث والشخصيات الأخرى. [504]

الحواشي

  1. ^ abcdefghijklmnopqrstu vwxyz aa ab ac ad Gleave 2008.
  2. ^ abcdefghijklmno شاه كاظمي 2015 ب.
  3. ^ abcdefghijklmnopqrstu vwxyz aa ab ac ad ae af ag ah ai أفسار الدين ونصر 2023.
  4. ^ مومن 1985، ص 239.
  5. ^ "صحيح مسلم 1532 ب - كتاب المعاملات - كتاب البيوع - Sunnah.com - أقوال وتعاليم النبي محمد (صلى الله عليه وسلم)". السنة.كوم . تم الاسترجاع 26 يناير 2024 .
  6. ^ النووي، يحيى بن شرف. تهذيب الأسماء والللغة . رفوف. ص.المجلد. 1، ص. 409. ردمك 9786338026356.
  7. ^ abcdefghijklmnopqrstu vwxyz aa ab ac ad ae af ag ah ai aj ak al am Veccia Vaglieri 2012a.
  8. ^ روبين 1995، ص 130.
  9. ^ أ ب ج مومن 1985، ص 12.
  10. ^ عباس 2021، ص34.
  11. ^ روبين 1995، ص 136-137.
  12. ^ أ ب ج د هوارت 2012أ.
  13. ^ مافاني 2013، ص71، 98.
  14. ^ عباس 2021، ص 46، 206.
  15. ^ abcdefghijklmnopqrstu vwxyz aa ab ac ad ae af ag ah ai aj ak al am an Poonawala 1982.
  16. ^ كاسام و بلومفيلد 2015.
  17. ^ abcdef Buehler 2014، ص 186.
  18. ^ كليم 2005، ص 186.
  19. ^ قطب الدين 2006، ص248.
  20. ^ مومن 1985، ص 13-14.
  21. ^ من قبل Schmucker 2012.
  22. ^ ab Madelung 1997، ص 16.
  23. ^ أبو عثمان 2015، ص 110.
  24. ^ نصر وآخرون. 2015، ص 379.
  25. ^ حيدر 2014، ص35.
  26. ^ حيدر 2014، ص36.
  27. ^ ماكوليف 2023.
  28. ^ فيديلي 2018، ص 56.
  29. ^ لالاني 2006، ص 29.
  30. ^ مافاني 2013، ص72.
  31. ^ بيل وويليامز 2002، ص 29.
  32. ^ ab Momen 1985، ص 13.
  33. ^ مومن 1985، ص 14.
  34. ^ أ ب ج شاه كاظمي 2014.
  35. ^ ab Miskinzoda 2015، ص 69.
  36. ^ مسكينزودا 2015، ص 76-7.
  37. ^ شاه كاظمي 2019، ص46.
  38. ^ فايزر 2006.
  39. ^ دونر 2010، ص 72-73.
  40. ^ عرفات 1976.
  41. ^ داكاكي 2007، ص 34-39.
  42. ^ مافاني 2013، ص79.
  43. ^ abcdefg أمير-معزي 2014.
  44. ^ ab Momen 1985، ص 16.
  45. ^ ab Mavani 2013، ص 80.
  46. ^ اي بي سي دي فيشيا فاجليري 2012 ب.
  47. ^ لالاني 2000، ص 70-71.
  48. ^ داكاكي 2007، ص 34.
  49. ^ لالاني 2000، ص 71.
  50. ^ داكاكي 2007، ص 34-37.
  51. ^ مومن 1985، ص 15.
  52. ^ abc Veccia Vaglieri 2012d.
  53. ^ جونز 2009.
  54. ^ مافاني 2013، ص 20.
  55. ^ داكاكي 2007، ص 35.
  56. ^ لالاني 2011.
  57. ^ جعفري 1979، ص20.
  58. ^ ab Dakake 2007، ص 45.
  59. ^ مافاني 2013، ص 2.
  60. ^ داكاكي 2007، ص 47.
  61. ^ جعفري 1979، ص21.
  62. ^ مافاني 2013، ص70.
  63. ^ داكاكي 2007، ص 46.
  64. ^ داكاكي 2007، ص 44-45.
  65. ^ لالاني 2006، ص 590.
  66. ^ ab Madelung 1997، ص 253.
  67. ^ ماكهوغو 2017، §2.IV.
  68. ^ داكاكي 2007، ص 41.
  69. ^ أب افسار الدين 2013، ص 51.
  70. ^ أ ب جفري 1979، ص 39.
  71. ^ مومن 1985، ص 18.
  72. ^ مادلونج 1997، ص 30-32.
  73. ^ جعفري 1979، ص37.
  74. ^ مادلونج 1997، ص 35.
  75. ^ مادلونج 1997، ص 31-33.
  76. ^ مومن 1985، ص 18-9.
  77. ^ مادلونج 1997، ص 36، 40.
  78. ^ ماكهوغو 2017، §1.III.
  79. ^ مادلونج 1997، ص 5.
  80. ^ مافاني 2013، ص 34.
  81. ^ كيني 2021، §3.1.
  82. ^ ab Walker 2014، ص 3.
  83. ^ ليكومت 2012.
  84. ^ شعبان 1971، ص16.
  85. ^ خيتيا 2013، ص 31-2.
  86. ^ ab Madelung 1997، ص 32.
  87. ^ بواسطة Fedele 2018.
  88. ^ ab Madelung 1997، ص 43.
  89. ^ أب جعفري 1979، ص40.
  90. ^ قطب الدين 2006، ص249.
  91. ^ كورتيز وكالديريني 2006، ص. 8.
  92. ^ جعفري 1979، ص41.
  93. ^ ab Madelung 1997، ص 43-4.
  94. ^ جعفري 1979، ص 40-41.
  95. ^ الصوفي 1997، ص86.
  96. ^ ab Khetia 2013، ص 78.
  97. ^ عباس 2021، ص 98.
  98. ^ الصوفي 1997، ص 84-85.
  99. ^ أيوب 2014، ص 17-20.
  100. ^ خيتيا 2013، ص 35.
  101. ^ الصوفي 1997، ص84.
  102. ^ خيتيا 2013، ص 38.
  103. ^ جعفري 1979، ص47.
  104. ^ مادلونج 1997، ص 50.
  105. ^ مافاني 2013، ص 116.
  106. ^ الصوفي 1997، ص 104-105.
  107. ^ أب سجادي 2018.
  108. ^ Veccia Vaglieri 2012ج.
  109. ^ الصوفي 1997، ص 100.
  110. ^ أ ب ج د مادلونج 1997، ص 141.
  111. ^ ab Momen 1985، ص 19-20.
  112. ^ ماكهوغو 2017، ص 40.
  113. ^ جعفري 1979، ص44.
  114. ^ مادلونج 1997، ص 141، 253.
  115. ^ مافاني 2013، ص 113-114.
  116. ^ مومن 1985، ص 62.
  117. ^ مافاني 2013، ص 114، 117.
  118. ^ شاه كاظمي 2019، ص79.
  119. ^ abc أنتوني 2013.
  120. ^ ab Mavani 2013، ص 117.
  121. ^ أصلان 2005، ص 122.
  122. ^ مادلونج 1997، ص 42، 52-54، 213-214.
  123. ^ عباس 2021، ص 94.
  124. ^ abc Jafri 1979، ص 45.
  125. ^ اي بي سي شاه كاظمي 2019، ص. 78.
  126. ^ شاه كاظمي 2019، ص 81.
  127. ^ داكاكي 2007، ص 50.
  128. ^ جعفري 1979، ص 47-8.
  129. ^ مومن 1985، ص 20.
  130. ^ فيشيا فاجليري 2012 أ، ص. 382.
  131. ^ افسر الدين 2013، ص32.
  132. ^ أيوب 2014، ص32.
  133. ^ جعفري 1979، ص46.
  134. ^ abcd Glassé 2001، ص 40.
  135. ^ طباطبائي 1975، ص 158.
  136. ^ عباس 2021، ص 89.
  137. ^ مادلونج 1997، ص 22.
  138. ^ مادلونج 1997، ص 66-7.
  139. ^ مادلونج 1997، ص 62، 65.
  140. ^ مادلونج 1997، ص 62-64.
  141. ^ مادلونج 1997، ص 67.
  142. ^ بيلات 1983.
  143. ^ أب جعفري 1979، ص 50.
  144. ^ جعفري 1979، ص52.
  145. ^ أيوب 2014، ص43.
  146. ^ مادلونج 1997، ص 71.
  147. ^ abc Jafri 1979، ص 51.
  148. ^ abc Momen 1985، ص 21.
  149. ^ abc Jafri 1979، ص 54.
  150. ^ كينيدي 2016، ص 60.
  151. ^ كيني 2021، §3.4.
  152. ^ شعبان 1971، ص 62-63.
  153. ^ مادلونج 1997، ص 71-2.
  154. ^ جعفري 1979، ص 52-53.
  155. ^ عباس 2021، ص 116.
  156. ^ مادلونج 1997، ص 68.
  157. ^ جفري 1979، ص 52-53 ، 55.
  158. ^ ab Madelung 1997، ص 87.
  159. ^ أ ب فيشيا فاجليري 1970، ص. 67.
  160. ^ شاه كاظمي 2019، ص 84.
  161. ^ داكاكي 2007، ص 52.
  162. ^ مادلونج 1997، ص 108، 113.
  163. ^ جعفري 1979، ص53.
  164. ^ ab Madelung 1997، ص 108.
  165. ^ abc Hinds 1972a، ص 467.
  166. ^ مادلونج 1997، ص 109.
  167. ^ abc Jafri 1979، ص 63.
  168. ^ في دفتري 2014، ص30.
  169. ^ مادلونج 1997، ص 98.
  170. ^ مادلونج 1997، ص 100-2.
  171. ^ جعفري 1979، ص59.
  172. ^ مادلونج 1997، ص 107-8.
  173. ^ أ ب ج د مومن 1985، ص 22.
  174. ^ جعفري 1979، ص62.
  175. ^ ab McHugo 2017، ص 49.
  176. ^ مادلونج 1997، ص 121.
  177. ^ مادلونج 1997، ص 118-119.
  178. ^ مادلونج 1997، ص 128.
  179. ^ abcdefg أنتوني 2013، ص. 31.
  180. ^ مادلونج 1997، ص 111.
  181. ^ فيشيا فاجليري 1970، ص. 68.
  182. ^ مادلونج 1997، ص 111، 119.
  183. ^ مادلونج 1997، ص 122.
  184. ^ مادلونج 1997، ص 123.
  185. ^ أ ب ج د مادلونج 1997، ص 112.
  186. ^ abc Madelung 1997، ص 127.
  187. ^ ليفي ديلا فيدا وخوري 2012.
  188. ^ مادلونج 1997، ص 126.
  189. ^ هيندز 1972أ.
  190. ^ دونر 2010، ص 152.
  191. ^ abc Kennedy 2016، ص 65.
  192. ^ abcdefghij فيشيا فاجليري 2012f.
  193. ^ دونر 2010، ص 157.
  194. ^ abc Lapidus 2002، ص 56.
  195. ^ أبو أيوب 2014، ص81.
  196. ^ abcdefgh بهراميان 2015.
  197. ^ ab Madelung 1997، ص 142-143.
  198. ^ ab Momen 1985، ص 24.
  199. ^ أيوب 2014، ص70.
  200. ^ مادلونج 1997، ص 143.
  201. ^ أ ب ج د مادلونج 1997، ص 147.
  202. ^ أب جعفري 1979، ص 64.
  203. ^ مادلونج 1997، ص 144-145.
  204. ^ مادلونج 1997، ص 144.
  205. ^ عبد الشعب 1971، ص71.
  206. ^ أيوب 2014، ص85.
  207. ^ فيشيا فاجليري 1970، ص. 69.
  208. ^ عبد الشعب 1971، ص72.
  209. ^ أ ب ج د دونر 2010، ص 158.
  210. ^ كيني 2021، §3.5.
  211. ^ مادلونج 1997، ص 72.
  212. ^ عباس 2021، ص 115.
  213. ^ لم تتم إضافة بعض علامات السلطة العربية إلى العملات المعدنية إلا بعد وفاة يزدجرد (651 م) (اللوحة الثانية، 1؛ مرو، 651-52). تحتوي معظم الدراهم المبكرة على نقش ديني عربي قصير في الهامش (مثل بسم الله، "باسم الله")، مع اسم يزدجرد أو سلفه خسرو الثاني، لكن القليل منها يحمل اسم عبد الله بن عامر، الفاتح وحاكم جنوب وشرق إيران. الاسم الأكثر شيوعًا في العقدين الأولين من الحكم العربي هو خسرو الثاني. https://www.iranicaonline.org/articles/arab-sasanian-coins
  214. ^ مادلونج 1997، ص 309-10.
  215. ^ abcdef Momen 1985، ص 25.
  216. ^ طباطبائي 1975، ص43.
  217. ^ ماكهوغو 2017، ص 53.
  218. ^ أب أيوب 2014، ص91.
  219. ^ ab Madelung 1997، ص 148.
  220. ^ أ ب س طباطبائي 1975، ص 45.
  221. ^ اب شاه كاظمي 2019، ص. 105.
  222. ^ مادلونج 1997، ص 272.
  223. ^ أ ب س طباطبائي 1975، ص 44.
  224. ^ ab Madelung 1997، ص 149-150.
  225. ^ أب شاه كاظمي 2019، ص 89.
  226. ^ أ ب س طباطبائي 1975، ص 46.
  227. ^ طباطبائي 1975، ص64.
  228. ^ نصر وآخرون. 2015، ص 3203.
  229. ^ شاه كاظمي 2019، ص 89-90.
  230. ^ مادلونج 1997، ص 150.
  231. ^ شاه كاظمي 2019، ص77.
  232. ^ عبد الشعب 1971، ص73.
  233. ^ شعبان 1971، ص 72-73.
  234. ^ مافاني 2013، ص 67-68.
  235. ^ داكاكي 2007، ص 57.
  236. ^ abc Haider 2014، ص 34.
  237. ^ داكاكي 2007، ص 60.
  238. ^ مادلونج 1997، ص 251-252.
  239. ^ داكاكي 2007، ص 59.
  240. ^ جعفري 1979، ص71.
  241. ^ داكاكي 2007، ص 58-59.
  242. ^ داكاكي 2007، ص 262ن30.
  243. ^ جعفري 1979، ص67.
  244. ^ عباس 2021، ص 133.
  245. ^ شاه كاظمي 2019، ص 90.
  246. ^ أيوب 2014، ص83.
  247. ^ شاه كاظمي 2019، ص 84، 90.
  248. ^ جعفري 1979، ص 55-56.
  249. ^ أيوب 2014، ص94.
  250. ^ أبو أيوب 2014، ص95.
  251. ^ abc McHugo 2017، ص 64.
  252. ^ مادلونج 1997، ص 264.
  253. ^ شاه كاظمي 2019، ص 105–6.
  254. ^ مادلونج 1997، ص 276.
  255. ^ عباس 2021، ص 153.
  256. ^ لامبتون 1991، ص xix، xx.
  257. ^ عباس 2021، ص 156.
  258. ^ بواسطة هيك 2023.
  259. ^ اي بي سي شاه كاظمي 2019، ص. 94.
  260. ^ أيوب 2014، ص84.
  261. ^ شاه كاظمي 2019، ص 115.
  262. ^ أيوب 2014، ص109.
  263. ^ أيوب 2014، ص108.
  264. ^ أيوب 2014، ص 109-110.
  265. ^ مادلونج 1997، ص 227.
  266. ^ أيوب 2014، ص 111-2.
  267. ^ أيوب 2014، ص89.
  268. ^ مادلونج 1997، ص 133.
  269. ^ كابوتشي 2014، ص 19.
  270. ^ ab Madelung 1997، ص 157.
  271. ^ أصلان 2005، ص 132.
  272. ^ من McHugo 2017، §2.II.
  273. ^ مادلونج 1997، ص 98، 101، 107.
  274. ^ أيوب 2014، ص88.
  275. ^ ab Hinds 1971، ص 361.
  276. ^ مادلونج 1997، ص 166.
  277. ^ هازلتون 2009، ص 107.
  278. ^ ab Madelung 1997، ص 169.
  279. ^ abc Donner 2010، ص 159.
  280. ^ مادلونج 1997، ص 169-170.
  281. ^ abc Madelung 1997، ص 170.
  282. ^ هازلتون 2009، ص 113.
  283. ^ عباس 2021، ص 139.
  284. ^ مادلونج 1997، ص 171-2.
  285. ^ عباس 2021، ص 140.
  286. ^ مادلونج 1997، ص 171.
  287. ^ مادلونج 1997، ص 172.
  288. ^ عباس 2021، ص 141.
  289. ^ هازلتون 2009، ص 121.
  290. ^ مادلونج 1997، ص 180-1.
  291. ^ هازلتون 2009، ص 122.
  292. ^ مادلونج 1997، ص 182.
  293. ^ مادلونج 1997، ص 194.
  294. ^ بيترسون 1958، ص 165.
  295. ^ أيوب 2014، ص97.
  296. ^ مادلونج 1997، ص 190.
  297. ^ عباس 2021، ص 144.
  298. ^ رحمن 1995، ص 58.
  299. ^ دونر 2010، ص 160.
  300. ^ أيوب 2014، ص99.
  301. ^ مادلونج 1997، ص 196.
  302. ^ مادلونج 1997، ص 203.
  303. ^ مادلونج 1997، ص 204.
  304. ^ مادلونج 1997، ص 204-205.
  305. ^ اي بي سي دي شاه كاظمي 2014، ص. 23.
  306. ^ شاه كاظمي 2019، ص 95–6.
  307. ^ مادلونج 1997، ص 186.
  308. ^ كينيدي 2016، ص 66.
  309. ^ أ ب ج د ماكهوغو 2017، 2.III.
  310. ^ مادلونج 1997، ص 226.
  311. ^ abc ليكر 2012.
  312. ^ اي بي سي ديفج دونر 2010، ص. 161.
  313. ^ abc Shaban 1971، ص 75.
  314. ^ كينيدي 2016، ص 67.
  315. ^ مادلونج 1997، ص 232.
  316. ^ هازلتون 2009، ص 198.
  317. ^ ab Madelung 1997، ص 234.
  318. ^ مادلونج 1997، ص 235.
  319. ^ أيوب 2014، ص119.
  320. ^ عباس 2021، ص 149.
  321. ^ أ ب ج د مادلونج 1997، ص 238.
  322. ^ Adamec 2017، ص 406.
  323. ^ فيشيا فاجليري 1970، ص. 70.
  324. ^ أيوب 2014، ص 123-124.
  325. ^ هيندز 1972ب، ص 97.
  326. ^ ab Madelung 1997، ص 241.
  327. ^ هيندز 1972ب، ص 98.
  328. ^ مادلونج 1997، ص 241-242.
  329. ^ أ ب س أفسر الدين 2013، ص 53.
  330. ^ داكاكي 2007، ص 1-2.
  331. ^ ab Madelung 1997، ص 243.
  332. ^ داكاكي 2007، ص 1.
  333. ^ ab Madelung 1997، ص 247.
  334. ^ مادلونج 1997، ص 245.
  335. ^ ab Rauf 2007، ص 191.
  336. ^ مادلونج 1997، ص 248-249.
  337. ^ abc Donner 2010، ص 163.
  338. ^ من ليفي ديللا فيدا 2012.
  339. ^ دونر 2010، ص 162.
  340. ^ هيندز 1972ب، ص 100.
  341. ^ هيندز 1972ب، ص 101.
  342. ^ راوف 2007، ص 190-191.
  343. ^ مادلونج 1997، ص 249-250.
  344. ^ أيوب 2014، ص129.
  345. ^ اي بي سي دي ماديلونج 1997، ص. 255.
  346. ^ أصلان 2005، ص137.
  347. ^ ab Madelung 1997، ص 256.
  348. ^ abc Madelung 1997، ص 257.
  349. ^ مادلونج 1997، ص 286.
  350. ^ abc Donner 2010، ص 165.
  351. ^ فاضل 2013، ص43.
  352. ^ هيندز 1972ب، ص 102.
  353. ^ جعفري 1979، ص65.
  354. ^ دفتري 2013، ص31.
  355. ^ مادلونج 1997، ص 257-258.
  356. ^ مادلونج 1997، ص 255، 257.
  357. ^ ab Madelung 1997، ص 259-260.
  358. ^ ويلهاوزن 1901، ص 17-18.
  359. ^ مادلونج 1997، ص 254.
  360. ^ مادلونج 1997، ص 260.
  361. ^ abc Wellhausen 1901، ص 18.
  362. ^ مادلونج 1997، ص 259-261.
  363. ^ ab Madelung 1997، ص 260-261.
  364. ^ ويلهاوزن 1927، ص 85.
  365. ^ أيوب 2014، ص 141، 171.
  366. ^ abc Donner 2010، ص 164.
  367. ^ ab Madelung 1997، ص 262.
  368. ^ مادلونج 1997، ص 261.
  369. ^ كلسي 1993، ص 87.
  370. ^ شاه كاظمي 2019، ص 97-8.
  371. ^ أيوب 2014، ص141.
  372. ^ عبد الشعب 1971، ص77.
  373. ^ أب جعفري 1979، ص 123.
  374. ^ كينيدي 2016، ص 68.
  375. ^ كينيدي 2016، ص 69.
  376. ^ مادلونج 1997، ص 268-269.
  377. ^ مادلونج 1997، ص 262، 288-291، 293.
  378. ^ مادلونج 1997، ص 307.
  379. ^ دونر 2010، ص 166.
  380. ^ abc Veccia Vaglieri 2012g.
  381. ^ مادلونج 1997، ص 308.
  382. ^ ab Kohlberg 1982.
  383. ^ مومن 1985، ص 26.
  384. ^ من قبل Veccia Vaglieri 2012e.
  385. ^ مادلونج 1997، ص 311.
  386. ^ مومن 1985، ص 26-7.
  387. ^ جعفري 1979، ص91.
  388. ^ ab Momen 1985، ص 27.
  389. ^ أب جفري 1979، ص 109-10.
  390. ^ ab Madelung 1997، ص 334.
  391. ^ أ ب ج د لويس 2012.
  392. ^ داكاكي 2007، ص 67، 78.
  393. ^ abcdefghij دفتري 2014.
  394. ^ abc Huart 2012b.
  395. ^ من Madelung 2003.
  396. ^ مومن 1985، ص 28.
  397. ^ أنتوني 2013، ص 216.
  398. ^ ماكهوغو 2017، ص 104.
  399. ^ مومن 1985، ص 69.
  400. ^ مومن 1985، ص 49، 50.
  401. ^ مومن 1985، ص71.
  402. ^ دونر 1999، ص 26.
  403. ^ ساشيدينا 1981، ص 25.
  404. ^ داكاكي 2007، ص 211.
  405. ^ بيرس 2016، ص 44.
  406. ^ مومن 1985، ص 44.
  407. ^ ab McHugo 2017، ص 107.
  408. ^ مومن 1985، ص 161.
  409. ^ بواسطة أمير-معزي 1998.
  410. ^ ماكهوغو 2017، ص 108.
  411. ^ حيدر 2014، ص92.
  412. ^ دفتري 2007، ص 2، 110، 128.
  413. ^ بواسطة توماس 2008.
  414. ^ abc Esposito 2003، ص 227.
  415. ^ ab شاه كاظمي 2006.
  416. ^ جبلي 2012.
  417. ^ داكاكي 2007، ص 225.
  418. ^ شاه كاظمي 2007، ص 4.
  419. ^ جوزي وشاه كاظمي 2015.
  420. ^ مدرسي 2003، ص2.
  421. ^ مدرسي 1993، ص13.
  422. ^ أمير-معزي 2009، ص24.
  423. ^ مومن 1985، ص 77، 81.
  424. ^ أمير-معزي 1994، ص 89.
  425. ^ إسبوزيتو 2003، ص 175-176.
  426. ^ مدرسي 2003، ص5.
  427. ^ أ ب ج د باكاتشي 2015.
  428. ^ المدرسي 2003، ص 12-13.
  429. ^ مدرسي 2003، ص17.
  430. ^ مدرسي 2003، ص3.
  431. ^ هولمز 2008، ص 45.
  432. ^ ab Lalani 2006، ص 28.
  433. ^ نصر 2006، ص 2، 120.
  434. ^ كوربين 2006، ص 35-36.
  435. ^ أ ب ج د حاج منوشهري 2015.
  436. ^ علي زاده 2015.
  437. ^ جيب 2012.
  438. ^ شاه كاظمي 2019، ص72.
  439. ^ ستيجروالد 2004.
  440. ^ ab Madelung 1997، ص 309-310.
  441. ^ أبو أيوب 2014، ص134.
  442. ^ طباطبائي 1975، ص 46، 64.
  443. ^ ab Madelung 1997، ص 310.
  444. ^ شاه كاظمي 2007، ص 189ن1.
  445. ^ ab Glassé 2001، ص 41.
  446. ^ مومن 1985، ص 90.
  447. ^ عباس 2021، ص63.
  448. ^ شاه كاظمي 2019، ص 35-36.
  449. ^ اب شاه كاظمي 2019، ص. 104.
  450. ^ لالاني 2006.
  451. ^ مومن 1985، ص 11-12.
  452. ^ نصر وآخرون. 2015، ص 706.
  453. ^ نصر وآخرون. 2015، ص 706-7.
  454. ^ مافاني 2013، ص 46.
  455. ^ مافاني 2013، ص 70-71.
  456. ^ مومن 1985، ص 16، 17.
  457. ^ ليمان 2006.
  458. ^ مؤمن 1985، ص 16-7 ، 325.
  459. ^ ab Lalani 2000، ص 66.
  460. ^ مومن 1985، ص 152.
  461. ^ مافاني 2013، ص 41، 60.
  462. ^ مافاني 2013، ص 41.
  463. ^ طباطبائي 1975، ص35.
  464. ^ مسكينزودا 2015، ص76.
  465. ^ مومن 1985، ص 14-15.
  466. ^ اب شاه كاظمي 2007، ص. 134.
  467. ^ لوير 2020، ص 30.
  468. ^ ab Rauf 2007، ص 201.
  469. ^ راوف 2007، ص 202.
  470. ^ كيني 2021، ص 136.
  471. ^ لوكاس 2004، ص 255-84.
  472. ^ الصوفي 1997، ص 120.
  473. ^ كرون 2005، ص 135.
  474. ^ الشوملي 2003، ص14.
  475. ^ ab Steigerwald 2004، ص 36.
  476. ^ بوناوالا 2014، ص 305.
  477. ^ مومن 1985، ص 147.
  478. ^ في دفتري 2015، ص 172.
  479. ^ ab Gleave 2004.
  480. ^ مافاني 2013، ص 52، 53.
  481. ^ مومن 1985، ص 67-68.
  482. ^ ستيجروالد 2004، ص 37.
  483. ^ مافاني 2013، ص 52-53.
  484. ^ طباطبائي 1975، ص 186-189.
  485. ^ حيدر 2014، ص42.
  486. ^ مافاني 2013، ص 68.
  487. ^ مومن 1985، ص 155.
  488. ^ مومن 1985، ص 174.
  489. ^ شاه كاظمي 2015أ، ص38.
  490. ^ نيسان 2002، ص 116.
  491. ^ Cosman & Jones 2009، ص 407.
  492. ^ عطوان 2015، ص58.
  493. ^ أبو إسماعيل 2016، ص67.
  494. ^ موسى 1987، ص 311-312.
  495. ^ موسى 1987، ص 312.
  496. ^ إسبوزيتو وموسى 1995، ص 64.
  497. ^ نيسان 2002، ص 115، 117.
  498. ^ "الدروز في سوريا". كلية اللاهوت بجامعة هارفارد . مطبعة جامعة هارفارد . مؤرشف من الأصل في 9 ديسمبر 2023. تم الاسترجاع في 9 ديسمبر 2023.
  499. ^ جاكوبس 2014، ص 193.
  500. ^ ab McLaurin 1979، ص 114.
  501. ^ abc Algar 1994، ص 513.
  502. ^ كلارك 2005، ص 59.
  503. ^ روبنسون 2003، ص 27، 28، 34.
  504. ^ مادلونج 1997، ص 11، 19، 20.

مراجع

كتب

  • عباس، ح. (2021). خليفة النبي: حياة علي بن أبي طالب . مطبعة جامعة ييل. ISBN 978-0-300-25205-7.
  • أداميك، إل دبليو (2017). القاموس التاريخي للإسلام (الطبعة الثالثة). رومان وليتل فيلد. رقم ISBN 978-1-4422-7723-6.
  • أفسر الدين، أ . (2013). المسلمون الأوائل: التاريخ والذاكرة . منشورات ون ورلد. ISBN 978-1-85168-518-9.
  • أمير معزي، م. أ. (1994). الدليل الإلهي في المذهب الشيعي المبكر: مصادر الباطنية في الإسلام . ترجمة: سترايت، ديفيد. مطبعة جامعة ولاية نيويورك. رقم ISBN 0-7914-2122-8.
  • أمير معزي، م. أ. (2009). "المعلومات والشكوك والتناقضات في المصادر الإسلامية". في كولبرج، إي.؛ أمير معزي، م. أ. (المحرران). الوحي والتزوير . بريل. ص. 12-23. رقم ISBN 978-90-04-16782-7.
  • أصلان، ر. (2005). لا إله إلا الله: أصول الإسلام وتطوره . دار راندوم هاوس. رقم الكتاب المعياري الدولي 1-58836-445-3.
  • أيوب، م.م. (2014). أزمة التاريخ الإسلامي: الدين والسياسة في الإسلام المبكر . منشورات ون ورلد. رقم ISBN 978-1-78074-674-6.
  • بيل، جيه؛ ويليامز، جيه إيه (2002). الروم الكاثوليك والمسلمون الشيعة: الصلاة والعاطفة والسياسة . مطبعة جامعة نورث كارولينا. رقم ISBN 0-8078-2689-8.
  • إسبوزيتو، جون ل.؛ موسى، ماتي (1995). "العلوية". موسوعة أكسفورد للعالم الإسلامي الحديث . المجلد 1. مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 0-19-509612-6.
  • إسماعيل، ريحان (2016). رجال الدين السعوديون والإسلام الشيعي . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-023331-0.
  • كرون، ب. (2005). الفكر السياسي الإسلامي في العصور الوسطى . مطبعة جامعة إدنبرة. رقم ISBN 0-7486-2194-6.
  • عطوان، عبد الباري (2015). الدولة الإسلامية: الخلافة الرقمية . أوكلاند: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 978-0-520-28928-4.
  • كلارك، ل. (2005). "صعود وانحدار التقية في المذهب الشيعي الإثني عشري". في لوسون، ت. (محرر). العقل والإلهام في الإسلام: اللاهوت والفلسفة والتصوف في الفكر الإسلامي . آي بي توريس. ص. 46-63. رقم ISBN 978-1-85043-470-2.
  • كورتيزي، د.؛ كالديريني، س. (2006). المرأة والفاطميون في عالم الإسلام (الطبعة الأولى). مطبعة جامعة إدنبرة. رقم ISBN 978-0-7486-1732-6.
  • كوربين، هـ. (2006). تاريخ الفلسفة الإسلامية . ترجمة شيرارد، ل.؛ شيرارد، ب. كيغان بول إنترناشيونال. رقم ISBN 978-0-7103-0416-2.
  • كوزمان، مادلين بيلنر؛ جونز، ليندا جيل (2009). "العلويون النصيريون". دليل الحياة في العالم في العصور الوسطى، مجموعة من ثلاثة مجلدات . دار إنفو بيس للنشر. رقم ISBN 978-1-4381-0907-7.
  • دفتري، ف. (2013). تاريخ الإسلام الشيعي . آي بي توريس. رقم الكتاب المعياري الدولي. 978-0-85772-333-8.
  • دفتري، ف. (2015). “المجتمعات الشيعية في التاريخ”. في دفتري، ف.؛ ساجو، AB. جيوا، س. (محرران). العالم الشيعي: مسارات في التقليد والحداثة . آي بي توريس. ص 169 – 209. رقم ISBN 978-1-78453-477-6.
  • دكاكي، م.م. (2007). الجماعة الكاريزماتية: الهوية الشيعية في الإسلام المبكر . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. رقم ISBN 978-0-7914-7033-6.
  • دفتري، ف. (2007). الإسماعيليون: تاريخهم وعقائدهم (الطبعة الثانية). مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 978-0-511-35561-5.
  • دونالدسون، دوايت م. (1933). الدين الشيعي (تاريخ الإسلام في بلاد فارس والعراق) . لوزاك وشركاه.
  • دونر، فريد م. (1999). "محمد والخلافة: التاريخ السياسي للإمبراطورية الإسلامية حتى الغزو المغولي". في إسبوزيتو، جيه إل (المحرر). تاريخ أكسفورد للإسلام . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 1-61. ISBN 0-19-510799-3.
  • دونر، ف.م. (2010). محمد والمؤمنون: في أصول الإسلام . مطبعة جامعة هارفارد. رقم ISBN 978-0-674-06414-0.
  • إسبوزيتو، ج. ل. (2003). قاموس أكسفورد للإسلام . دار نشر جامعة أكسفورد. رقم الكتاب المعياري الدولي . 0-19-512558-4.
  • راوف، ف. أ. (2007). "ما هو الإسلام السني؟". في كورنيل، ف. ج. (محرر). أصوات الإسلام . المجلد الأول. براجر. ص. 185-216. رقم ISBN 978-0-275-98733-6.
  • حيدر، ن. (2014). الإسلام الشيعي: مقدمة . مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 978-1-107-03143-2.
  • حجار، ليزا (2005). نزاعات المغازلة: نظام المحاكم العسكرية الإسرائيلية في الضفة الغربية وغزة . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 9780520241947.
  • هالم، هـ. (2004). التشيع . ترجمة واتسون، ج.؛ هيل، م. (الطبعة الثانية). مطبعة جامعة إدنبرة. رقم ISBN 0-7486-1888-0.
  • جاكوبس، مارتن (2014). إعادة توجيه الشرق: المسافرون اليهود إلى العالم الإسلامي في العصور الوسطى . مطبعة جامعة بنسلفانيا. ISBN 9780812290011.
  • جعفري، ش.م. (1979). أصول وتطور الإسلام الشيعي المبكر . لونجمان. رقم ISBN 0-582-78080-2.
  • قسام، ز .؛ بلومفيلد، ب. (2015). “تذكر فاطمة وزينب: النوع الاجتماعي من منظور”. في دفتري، ف.؛ ساجو، أ. جيوا، س. (محرران). العالم الشيعي: مسارات في التقليد والحداثة . آي بي توريس. رقم ISBN 978-0-85772-967-5.
  • كيني، إتش إن (2021).عثمان بن عفان: أسطورة أم مسؤولية؟ . دار وان وورلد للنشر. رقم الكتاب المعياري الدولي 978-1-78607-697-7.
  • كلسي، ج. (1993). الإسلام والحرب: دراسة في الأخلاق المقارنة . مطبعة وستمنستر/جون نوكس. رقم ISBN 0-664-25302-4.
  • كينيدي، هـ. (2016). النبي وعصر الخلافة: الشرق الأدنى الإسلامي من القرن السادس إلى القرن الحادي عشر (الطبعة الثالثة). روتليدج. رقم ISBN 978-1-138-78761-2.
  • كليم، ف. (2005). "تكوين الصورة في أسطورة إسلامية: فاطمة، ابنة النبي محمد". في غونتر، س. (محرر). أفكار وصور وأساليب تصوير: رؤى في الأدب العربي الكلاسيكي والإسلام . بريل. ص 181-208. رقم ISBN 978-90-474-0726-3.
  • لالاني، AR (2000). الفكر الشيعي المبكر: تعاليم الإمام محمد الباقر . آي بي توريس. رقم ISBN 1-85043-592-8.
  • لامبتون، إيه كيه إس (1991). مالك الأرض والفلاح في بلاد فارس: دراسة حول حيازة الأرض وإدارة عائدات الأراضي . آي بي توريس. رقم ISBN 1-85043-293-7.
  • لابيدوس، آي. (2002). تاريخ المجتمعات الإسلامية (الطبعة الثانية). مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 978-0-521-77933-3.
  • لوير، ل. (2020). السنة والشيعة: تاريخ سياسي . ترجمة رونديل، إي. دار نشر جامعة برينستون. رقم ISBN 978-0-691-18661-0.
  • لوكاس، SC (2004). النقاد البناءون وأدب الحديث والتعبير عن الإسلام السني: تراث جيل ابن سعد وابن معين وابن حنبل . بريل. رقم ISBN 978-90-04-13319-8.
  • مادلونج، و. (1997). خلافة محمد: دراسة للخلافة المبكرة . مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 978-0-521-64696-3.
  • ماواني، ح. (2013). السلطة الدينية والفكر السياسي في المذهب الشيعي الإثني عشري: من علي إلى ما بعد الخميني . روتليدج. ISBN 978-0-203-69428-2.
  • ماك هوغو، ج. (2017). تاريخ موجز للسنة والشيعة . مطبعة جامعة جورج تاون. رقم ISBN 978-1-62616-587-8.
  • ماكلورين، رونالد د. (1979). الدور السياسي للأقليات في الشرق الأوسط . مطبعة جامعة ميشيغان. رقم ISBN 9780030525964.
  • مدرسي، ح. (2003). التقليد والبقاء: دراسة ببليوغرافية للأدب الشيعي المبكر . المجلد 1. منشورات ون ورلد. رقم ISBN 978-1-85168-331-4.
  • مؤمن، م. (1985). مقدمة إلى الإسلام الشيعي . مطبعة جامعة ييل. رقم ISBN 978-0-300-03531-5.
  • موسى، ماتي (1987). الشيعة المتطرفون: طوائف الغُلاة (الطبعة الأولى). مطبعة جامعة سيراكيوز. رقم ISBN 0-8156-2411-5.
  • نصر، ش.ح؛ داجلي، س.ك؛ دكاكي، م.م؛ لومبارد، ج.ب؛ رستم، م.، محررون (2015). دراسة القرآن الكريم: ترجمة وتعليق جديدان. هاربر كولينز. ​​رقم ISBN 978-0-06-112586-7.
  • نصر، س.ح. (2006). الفلسفة الإسلامية من نشأتها إلى الوقت الحاضر: الفلسفة في أرض النبوة . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. رقم ISBN 978-0-7914-6799-2.
  • نيسان، مردخاي (2002). "6: العلويون: نحو السلطة والمجهول". الأقليات في الشرق الأوسط (الطبعة الثانية). شركة ماكفارلاند، رقم ISBN 978-0-7864-1375-1.
  • عثمان، ر. (2015). الشخصيات النسائية في القرآن والسنة: دراسة المصادر الرئيسية للإسلام الشيعي الإمامي . روتليدج. ISBN 978-1-315-77014-7.
  • بيرس، م. (2016). اثنا عشر رجلاً معصومين: الأئمة ونشأة التشيع . مطبعة جامعة هارفارد. رقم ISBN 978-0-674-73707-5.
  • الرحمن، هو (1995). التسلسل الزمني للتاريخ الإسلامي، 570-1000 م . تا ها للنشر. رقم ISBN 1-897940-32-7.
  • روبنسون، سي إف (2003). التأريخ الإسلامي . مطبعة جامعة كامبريدج. رقم الكتاب المعياري الدولي 978-0-521-62936-2.
  • روبين، يو. (1995). عين الناظر: حياة محمد كما رآها المسلمون الأوائل . داروين برس. رقم الكتاب المعياري الدولي 0-87850-110-X.
  • ساشيدينا، أ. أ. (1981). المسيحية الإسلامية: فكرة المهدي في المذهب الشيعي الإثني عشري . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. رقم ISBN 978-0-87395-458-7.
  • شعبان، م. أ. (1971). التاريخ الإسلامي . مطبعة جامعة كامبريدج. رقم الكتاب المعياري الدولي . 0-521-08137-8.
  • شاه كاظمي، ر. (2007). العدالة والذكرى: التعريف بروحانية الإمام علي . آي بي توريس. رقم الكتاب المعياري الدولي 978-1-84511-526-5.
  • شاه كاظمي، ر. (2019). الإمام علي: من التاريخ المختصر إلى الغموض الخالد . دار ماثيسون ترست. رقم الكتاب المعياري الدولي 978-1-908092-18-2.
  • الطباطبائي، سماحة محمد (1975). الإسلام الشيعي . ترجمة: ناصر، س.هـ. مطبعة جامعة ولاية نيويورك. رقم ISBN 0-87395-390-8.
  • فيشيا فاجلييري، ل. (1970). "الخلافة الأبوية والأموية". في هولت، ب. م . لامبتون، أ. ك. س. لويس، ب. (المحررون). تاريخ الإسلام في كامبريدج . المجلد 1. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 57-103.
  • وات، دبليو إم (1960). محمد في مكة . مطبعة جامعة أكسفورد.
  • وين، أ.؛ هاشم كمالي، م. (2017). معماريو الحضارة الإسلامية . منشورات بيلاندوك. ISBN 978-967-978-990-4.
  • ويلهاوزن، ج . (1901). Die Religiös-Politischen Oppositionsparteien im Alten Islam (باللغة الألمانية). Weidmannsche Buchhandlung. أو سي إل سي  453206240.
  • ويلهاوزن، ج. (1927). المملكة العربية وسقوطها . ترجمة وير، م. ج. جامعة كلكتا. OCLC  752790641.
  • هازلتون، ل. (2009). بعد النبي: القصة الملحمية للانقسام الشيعي السني في الإسلام . دار دوبلداي للنشر. رقم الكتاب المعياري الدولي 978-0-385-53209-9.
  • نصر، ش.م.؛ داجلي، سي كيه؛ دكاكي، م.م.؛ لومبارد، ج.ب.؛ رستم، م.، محررون. (2015). دراسة القرآن الكريم: ترجمة وتعليق جديدان . هاربر كولينز. ​​رقم ISBN 978-0-06-112586-7.
  • شومالي، م. أ. (2003). الإسلام الشيعي: الأصول والعقيدة والممارسات . مطبعة الكلية الإسلامية للدراسات المتقدمة. رقم ISBN 1-904063-11-X.
  • بوناوالا، إ. ك. (2014). "تطور نظرية القاضي النعمان في الفقه الإسماعيلي كما انعكست في التسلسل الزمني لأعماله في الفقه". في دفتري، ف.؛ مسكينزودا، ج. (المحرران). دراسة الإسلام الشيعي: التاريخ واللاهوت والقانون . آي. بي. توريس. ص. 295-351. رقم ISBN 978-1-78076-506-8.
  • شاه كاظمي، ر. (2015أ). "الامام علي". في دفتري، ف.؛ ساجو، AB. جيوا، س. (محرران). العالم الشيعي: مسارات في التقليد والحداثة . آي بي توريس. ص 33-55. رقم ISBN 978-1-78453-477-6.

الموسوعات

الموسوعة الإيرانية

  • أمير معزي، MA (1998). “علم الأمور الأخيرة الثالث. الشيعة الإمامية “. الموسوعة الإيرانية . المجلد. الثامن/6. ص 575-581. ISSN  2330-4804.
  • كولبرج، إي. (1982). "علي بن أبي طالب عليه السلام كما تراه الجماعة". الموسوعة الإيرانية .
  • مادلونغ، و. (2003). "حسن بن علي بن أبي طالب". الموسوعة الإيرانية . ص 26-28. ISSN  2330-4804. مؤرشف من الأصل في 17 نوفمبر 2013.
  • بيلات، ش. (1983). "أبو لؤلؤة". الموسوعة الإيرانية . المجلد. أنا/3. ص 333-334. ISSN  2330-4804.
  • بوناوالا، آي كيه (1982). “‘علي بن أبي طالب الأول. الحياة”. موسوعة إيرانيكا (الطبعة على الانترنت).

موسوعة الإسلام

  • الغار، حميد (1994). "EHL-i HAK". إسلام أنسيكلوبيديسي (باللغة التركية). المجلد. 10. ص 513-515.
  • أمير معزي، MA (2014). "غدير خم" . في الأسطول، ك؛ كريمر، G.؛ ماترينج، د.؛ نواس، ج.؛ ستيوارت، دي جي (محرران). موسوعة الإسلام (الطبعة الثالثة). دوى :10.1163/1573-3912_ei3_COM_27419. رقم ISBN 978-90-04-26961-3.
  • دفتري، ف. (2014). """ "" """""""""""" في الأسطول، ك؛ كريمر، G.؛ ماترينج، د.؛ نواس، ج.؛ ستيوارت، دي جي (محرران). موسوعة الإسلام (الطبعة الثالثة). دوى :10.1163/1573-3912_ei3_COM_26329. رقم ISBN 978-90-04-17137-4.
  • جبلي، م. (2012). "نهضة البلاغة" . في بيرمان، ص. بيانكيس، ث؛ بوسورث، م. فان دونزيل، إي؛ هاينريشس، الفسفور الأبيض (محرران). موسوعة الإسلام (الطبعة الثانية). دوى :10.1163/1573-3912_islam_SIM_5752. رقم ISBN 978-90-04-16121-4.
  • جيب، هار (2012). "أمير المؤمنين" . موسوعة الإسلام (الطبعة الثانية). دوى :10.1163/1573-3912_islam_SIM_0617. رقم ISBN 978-90-04-16121-4. S2CID  186002378.
  • جليف، آر إم (2008). "علي بن أبي طالب" . في الأسطول؛ كريمر، G.؛ ماترينج، د.؛ نواس، ج.؛ ستيوارت، دي جي (محرران). موسوعة الإسلام (الطبعة الثالثة). دوى :10.1163/1573-3912_ei3_COM_26324. رقم ISBN 978-90-04-17137-4.
  • هوارت، كل. (2012أ). "علي" . في هوتسما، م. ث.؛ أرنولد، ت. و.؛ باسيت، ر.؛ هارتمان، ر. (المحررون). موسوعة الإسلام (الطبعة الأولى). doi :10.1163/2214-871X_ei1_COM_0020. ISBN 978-90-04-08265-6.
  • هوارت، كل. (2012ب). "'Alids" . في هوتسما، م. ث.؛ أرنولد، ت. و.؛ باسيت، ر.؛ هارتمان، ر. (المحررون). موسوعة الإسلام (الطبعة الأولى). doi :10.1163/2214-871X_ei1_SIM_0645. ISBN 978-90-04-08265-6.
  • ليكر، م. (2012). "صفين" . في بيرمان، ب.؛ بيانكويس، ث.؛ بوسورث، سي إي؛ فان دونزيل، إي.؛ هاينريش، دبليو بي (المحررون). موسوعة الإسلام (الطبعة الثانية). doi :10.1163/1573-3912_islam_SIM_7018. ISBN 978-90-04-16121-4.
  • ليكومت، ج. (2012). "الصحيفة" . في بيرمان، ص. بيانكيس، ث؛ بوسورث، م. فان دونزيل، إي؛ هاينريشس، الفسفور الأبيض (محرران). موسوعة الإسلام (الطبعة الثانية). دوى :10.1163/1573-3912_islam_COM_0980. رقم ISBN 978-90-04-16121-4.
  • ليفي ديلا فيدا، ج؛ خوري، آر جي (2012). "عثمان بن عفان" . في بيرمان؛ بيانكيس، ث؛ بوسورث، م. فان دونزيل، إي؛ هاينريشس، الفسفور الأبيض (محرران). موسوعة الإسلام (الطبعة الثانية). دوى :10.1163/1573-3912_islam_COM_1315. رقم ISBN 978-90-04-16121-4.
  • ليفي ديلا فيدا، ج. (2012). "الخاريديون" . في بيرمان؛ بيانكيس، ث؛ بوسورث، م. فان دونزيل، إي؛ هاينريشس، الفسفور الأبيض (محرران). موسوعة الإسلام (الطبعة الثانية). دوى :10.1163/1573-3912_islam_COM_0497. رقم ISBN 978-90-04-16121-4.
  • لويس، ب. (2012). "'Alids" . في Bearman، P.؛ Bianquis، Th.؛ Bosworth، CE؛ van Donzel، E.؛ Heinrichs، WP (المحررون). موسوعة الإسلام (الطبعة الثانية). doi :10.1163/1573-3912_islam_SIM_0543. ISBN 978-90-04-16121-4.
  • Madelung, W. (2012). "S̲h̲ī'a" . في Bearman, P.؛ Bianquis, Th.؛ Bosworth, CE؛ van Donzel, E.؛ Heinrichs, WP (eds.). موسوعة الإسلام (الطبعة الثانية). doi :10.1163/1573-3912_islam_SIM_6920. ISBN 978-90-04-16121-4.
  • شموكر، و. (2012). "مباهالا" . في بيرمان، ب.؛ بيانكيس، ث.؛ بوسورث، سي إي؛ فان دونزيل، إي.؛ هاينريش، دبليو بي (المحررون). موسوعة الإسلام (الطبعة الثانية). doi :10.1163/1573-3912_islam_SIM_5289. ISBN 978-90-04-16121-4.
  • فيشيا فاجليري، إل. (2012ز). "ابن ملجم" . في بيرمان، ص. بيانكيس، ث؛ بوسورث، م. فان دونزيل، إي؛ هاينريشس، الفسفور الأبيض (محرران). موسوعة الإسلام (الطبعة الثانية). دوى :10.1163/1573-3912_islam_COM_0339. رقم ISBN 978-90-04-16121-4.
  • فيشيا فاجليري، إل . (2012f). "الجمال" . في بيرمان، ص. بيانكيس، ث؛ بوسورث، م. فان دونزيل، إي؛ هاينريشس، الفسفور الأبيض (محرران). موسوعة الإسلام (الطبعة الثانية). دوى :10.1163/1573-3912_islam_SIM_1962. رقم ISBN 978-90-04-16121-4.
  • فيشيا فاجليري، إل. (2012ب). "غدير خوم" . في بيرمان، ص. بيانكيس، ث؛ بوسورث، م. فان دونزيل، إي؛ هاينريشس، الفسفور الأبيض (محرران). موسوعة الإسلام (الطبعة الثانية). دوى :10.1163/1573-3912_islam_SIM_2439. رقم ISBN 978-90-04-16121-4.
  • فيشيا فاجليري، إل. (2012 أ). "علي بن أبي طالب" . في بيرمان، ص. بيانكيس، ث؛ بوسورث، م. فان دونزيل، إي؛ هاينريشس، الفسفور الأبيض (محرران). موسوعة الإسلام (الطبعة الثانية). دوى :10.1163/1573-3912_islam_COM_0046. رقم ISBN 978-90-04-16121-4.
  • فيشيا فاجليري، إل. (2012د). "فاطمة" . في بيرمان، ص. بيانكيس، ث؛ بوسورث، م. فان دونزيل، إي؛ هاينريشس، الفسفور الأبيض (محرران). موسوعة الإسلام (الطبعة الثانية). دوى :10.1163/1573-3912_islam_COM_0217. رقم ISBN 978-90-04-16121-4.
  • فيشيا فاجليري، إل. (2012 هـ). “(ال)الحسن بن علي بن أبي طالب”. في بيرمان، ص. بيانكيس، ث؛ بوسورث، م. فان دونزيل، إي؛ هاينريشس، الفسفور الأبيض (محرران). موسوعة الإسلام (الطبعة الثانية). دوى :10.1163/1573-3912_islam_COM_0272. رقم ISBN 978-90-04-16121-4.
  • فيشيا فاجليري، إل. (2012ج). "فدك" . في بيرمان، ص. بيانكيس، ث؛ بوسورث، م. فان دونزيل، إي؛ هاينريشس، الفسفور الأبيض (محرران). موسوعة الإسلام (الطبعة الثانية). دوى :10.1163/1573-3912_islam_SIM_2218. رقم ISBN 978-90-04-16121-4.
  • وات، م.و. (1986). "أبو بكر" . في بيرمان، ب.؛ بيانكويس، ث.؛ بوسورث، سي. إي.؛ فان دونزيل، إي.؛ هاينريش، دبليو. بي (المحررون). موسوعة الإسلام (الطبعة الثانية). doi :10.1163/1573-3912_islam_SIM_0165. ISBN 978-90-04-16121-4.

الموسوعة الاسلامية

  • علي زاده، م. (2015). "علي بن أبي طالب 11. أيقونات الإمام علي في الفن الإسلامي الفارسي" . في دفتري، ف. (محرر). الموسوعة الإسلامية . ترجمة نغهبان، ف. doi :10.1163/1875-9831_isla_COM_036126.
  • بهراميان، أ. (2015). "علي بن أبي طالب 3. الخلافة" . في دفتري، فرهاد (محرر). الموسوعة الإسلامية . ترجمة ملفين-كوشكي، م. doi :10.1163/1875-9831_isla_COM_036126.
  • الحاج منوشهري، ف. (2015). "علي بن أبي طالب 1. الأسماء والألقاب" . في دفتري، ف. (محرر). دائرة المعارف الإسلامية . ترجمة ملفين كوشكي، ماثيو. doi :10.1163/1875-9831_isla_COM_036126.
  • جوزي، السيد. شاه كاظمي، ر. (2015). "" علي بن أبي طالب 6. التصوف (التصوف والعرفان)" . في دفتري، ف. (محرر). الموسوعة الإسلامية . ترجمة براون، ك. دوي :10.1163/1875-9831_isla_COM_036126.
  • باكاتشي، أ. (2015). "" علي بن أبي طالب 4. علوم القرآن والحديث " . في دفتري، ف. (محرر). الموسوعة الإسلامية . ترجمة فالي، MI doi :10.1163/1875-9831_isla_COM_036126.
  • سجادي، س. (2018). "فدك" . في دفتري، ف. (محرر). الموسوعة الإسلامية . ترجمة خليلي، أ. دوي :10.1163/1875-9831_isla_COM_036126.
  • شاه كاظمي، ر. (2015ب). "'علي بن أبي طالب 2. السيرة الذاتية " . في دفتري، ف. (محرر). الموسوعة الإسلامية . ترجمة ملفين كوشكي، م. دوي :10.1163/1573-3912_ei3_COM_26324. رقم ISBN 978-90-04-17137-4.

آحرون

  • أفسار الدين، أ. (2006). "غدير خم" . في ليمان، O. (محرر). القرآن: موسوعة . روتليدج. ص. 218. ردمك 9-78-0-415-32639-1.
  • أفسر الدين، أ .؛ نصر، س. ح. (2023). "علي". الموسوعة البريطانية .
  • أنتوني، س.و. (2013). "علي بن أبي طالب". في باورينغ، ج. (محرر). موسوعة برينستون للفكر السياسي الإسلامي . مطبعة جامعة برينستون. ص. 30-32. ISBN 978-0-691-13484-0.
  • بوهلر، إيه إف (2014). "فاطمة" . في فيتزباتريك، سي. ووكر، إيه إتش (المحرران). محمد في التاريخ والفكر والثقافة: موسوعة نبي الله . المجلد الأول. إيه بي سي- كليو. ص 182-187. رقم ISBN 978-1-61069-178-9.
  • كابوتشي، ج. (2014). "عائشة" . في فيتزباتريك، سي.؛ ووكر، أيه إتش (المحرران). محمد في التاريخ والفكر والثقافة: موسوعة نبي الله . المجلد الأول. إيه بي سي- كليو. ص 18-20. رقم ISBN 978-1-61069-178-9.
  • فايزر، ر. (2006). "سيرة" . في ميري، جيه دبليو (محرر). الحضارة الإسلامية في العصور الوسطى: موسوعة . روتليدج. ص. 754. رقم ISBN 0-415-96692-2.
  • فاضل، م. (2013). "التحكيم" . في باورينغ، ج. (محرر). موسوعة برينستون للفكر السياسي الإسلامي . مطبعة جامعة برينستون. ص 43-44. ISBN 978-0-691-13484-0.
  • فيديلي، ف. (2018). "فاطمة". في دي جايا، س. (محرر). موسوعة المرأة في الديانات العالمية . ABC-CLIO. ص. 56. ISBN 978-1-4408-4850-6.
  • جلاسيه، سي، أد. (2001). "" علي بن أبي طالب (٥٩٨-٤٠/٥٩٨-٦٦١)" . الموسوعة الجديدة للإسلام . الصحافة التاميرا. ص 39-41. رقم ISBN 0-7591-0189-2.
  • جليف، ر. (2004). "الإمامة". في مارتن، ر. ك. (محرر). موسوعة الإسلام والعالم الإسلامي . المجلد 1. دار ماكميلان للنشر، الولايات المتحدة الأمريكية. ص 350-351. رقم ISBN 0-02-865604-0.
  • هيك، ب. ل. (2023). "السياسة والقرآن". في بينك، ج. (محرر). موسوعة القرآن الكريم . doi :10.1163/1875-3922_q3_EQCOM_00149.
  • هولمز، إي دي إيه (2008)."علي بن أبي طالب". في نيتون، آي آر (محرر). موسوعة الحضارة والدين الإسلامي . روتليدج. ص 43-45. رقم الكتاب المعياري الدولي 978-0-700-71588-6.
  • جونز، إل جي (2009). "علي بن أبي طالب" . في كامبو، جي إي (محرر). موسوعة الإسلام . حقائق في الملف. ص 33-34. رقم ISBN 978-0-8160-5454-1.
  • لالاني، AR (2006). "علي بن أبي طالب" . في ليمان، O. (محرر). القرآن: موسوعة . روتليدج. ص 28-32. رقم ISBN 9780415326391.
  • ليمان، O. (2006). "أهل البيت" . في ليمان، O. (محرر). القرآن: موسوعة . روتليدج. ص 16-17. رقم ISBN 978-0-415-32639-1.
  • ماكوليف، جيه دي (2023). "فاطمة" . في بينك، جيه (محرر). موسوعة القرآن الكريم . doi :10.1163/1875-3922_q3_EQSIM_00153.
  • قطب الدين، ت. (2006). "فاطمة (الزهراء) بنت محمد" . في ميري، جيه دبليو (محرر). الحضارة الإسلامية في العصور الوسطى: موسوعة . المجلد الأول. روتليدج. ص 248-250. رقم الكتاب المعياري الدولي 0-415-96692-2.
  • شاه كاظمي، ر. (2006). "علي بن أبي طالب" . في ميري، JW (محرر). الحضارة الإسلامية في العصور الوسطى: موسوعة . المجلد. 1. روتليدج. ص 36-37. رقم ISBN 978-0-415-96690-0.
  • شاه كاظمي، ر. (2014). "علي بن أبي طالب" . في فيتزباتريك، سي.؛ ووكر، أ.ح (المحرران). محمد في التاريخ والفكر والثقافة: موسوعة نبي الله . المجلد الأول. إيه بي سي- كليو. ص 182-187. رقم ISBN 978-1-610-69177-2.
  • ستيجروالد، د. (2004). "علي" . في مارتن، ر. ك. (محرر). موسوعة الإسلام والعالم الإسلامي . المجلد 1. دار ماكميلان للنشر، الولايات المتحدة الأمريكية. ص 35-38. رقم ISBN 0028656040.
  • توماس، د. (2008). "نهج البلاغة" . في نيتون، آي آر (محرر). موسوعة الحضارة والدين الإسلامي . روتليدج. ص 477-478. رقم ISBN 978-0-7007-1588-6.
  • ووكر، أ.ه. (2014). "أبو بكر الصديق" . في فيتزباتريك، سي. ووكر، أ.ه. (المحررون). محمد في التاريخ والفكر والثقافة: موسوعة نبي الله . المجلد 1. إيه بي سي- كليو. ص. 1-4. رقم ISBN 9781610691789.

المجلات والرسائل العلمية

  • عرفات، و. ن. (1976). "أضواء جديدة على قصة بني قريظة ويهود المدينة". مجلة الجمعية الملكية الآسيوية . 108 (2): 100-107.
  • هيندز، م. (1971). "التحالفات السياسية الكوفية وخلفياتها في منتصف القرن السابع الميلادي". المجلة الدولية لدراسات الشرق الأوسط . 2 (4): 346-367. doi :10.1017/S0020743800001306. ISSN  0020-7438. S2CID  155455942.
  • هيندز، م. (1972أ). "مقتل الخليفة عثمان". المجلة الدولية لدراسات الشرق الأوسط . 3 (4): 450-469. doi :10.1017/S0020743800025216. S2CID  159763369.
  • هيندز، م. (1972ب). "اتفاقية التحكيم في سيفين". مجلة الدراسات السامية . 17 (1): 93-129. doi :10.1093/jss/17.1.93.
  • خيتيا، ف. (2013). فاطمة كدافع للصراع والمعاناة في المصادر الإسلامية (أطروحة). جامعة كونكورديا.
  • لالاني، أ. (2011). "غدير خم". دراسات إسلامية . doi :10.1093/obo/9780195390155-0105.
  • مسكينزودا، ج. (2015). "أهمية حديث مكانة هارون في صياغة عقيدة المرجعية الشيعية". نشرة مدرسة الدراسات الشرقية والأفريقية . 78 (1): 67-82. doi :10.1017/S0041977X14001402. S2CID  159678004.
  • مدرسي، ح. (1993). "المناظرات المبكرة حول سلامة القرآن: دراسة موجزة". دراسات إسلامية . 77 (77): 5-39. doi :10.2307/1595789. JSTOR  1595789.
  • بيترسن، إل (1958). “‘علي ومعاوية: قيام الخلافة الأموية 656-661”. اكتا أورينتاليا . 23 : 157-196. دوى : 10.5617/ao.5297 .
  • صوفي، دي إل (1997). صورة فاطمة في الفكر الإسلامي الكلاسيكي (أطروحة دكتوراه). جامعة برينستون. بروكويست  304390529.

قراءة إضافية

  • حميد الله، محمد (1988). إقامة النبي للدولة وخلافته . جامعة كاليفورنيا. ISBN 978-969-8016-22-7.
  • ميريك، جيمس ل. (2005). حياة ودين محمد كما وردا في تقاليد الشيعة . دار كيسنجر للنشر. رقم ISBN 978-1-4179-5536-7.
المناصب السياسية
علي
فرع من قريش
مواليد: حوالي  600 توفي: حوالي  28 يناير 661 
عناوين الاسلام السني
سبقه خليفة الإسلام
الخليفة الراشد الرابع
656–661 		نجح من قبل
ألقاب الشيعة
سبقهكالنبي الأخير الإمام الإثني عشري
الإمام الزيدي
إمام إسماعيلي
الإمام العلوي
الإمام العلوي
632-661 		نجح من قبلكإمام
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Ali&oldid=1254778478"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate