بارليا

كان مهرجان باريليا أو باليليا مهرجانًا رومانيًا قديمًا ذا طابع ريفي، يُقام سنويًا في 21 أبريل، ويهدف إلى تطهير الأغنام والرعاة على حد سواء. وكان يُقام تكريمًا للإله الروماني باليس ، وهو إله غير محدد الجنس كان راعيًا للرعاة والأغنام. ^{[ 1 ]}

يصف أوفيد احتفال باريليا بالتفصيل في قصيدته الرثائية "فاستي" التي تتناول التقويم الديني الروماني ، ويشير إلى أنه يسبق تأسيس روما (753 قبل الميلاد وفقًا للتسلسل الزمني الفاروني )، كما يتضح من اهتماماته الرعوية وما قبل الزراعية. خلال فترة الجمهورية ، كانت الزراعة تُعتبر رمزًا مثاليًا ومحورية للهوية الرومانية، لذا اتخذ الاحتفال طابعًا ريفيًا أكثر عمومية. ومع ازدياد التوسع الحضري، أُعيد تفسير احتفال باريليا الريفي بدلًا من التخلي عنه، نظرًا لأن روما كانت مجتمعًا شديد التمسك بالتقاليد . خلال العصر الإمبراطوري ، كان يُحتفل بهذا التاريخ باعتباره عيد ميلاد روما ( باللاتينية : dies natalis Romae أو natalis Urbis ).

مع نهاية أواخر عهد الجمهورية، ارتبط عيد باريليا بذكرى تأسيس روما . ^{[ 2 ]} توجد روايات عديدة عن تأسيس روما، لكن الرواية الخاصة بعيد باريليا هي تلك التي وصفها أوفيد في كتابه " فاستي" . وفقًا لهذه الأسطورة، عندما وصل رومولوس إلى روما في يوم باريليا، أخذ عصًا ونقش خطًا على الأرض يحدد حدود المدينة الجديدة ( بوميريوم ). ثم صلى إلى الآلهة جوبيتر ومارس وفيستا طالبًا حماية هذه المنطقة. إلا أن أخاه ريموس ، الذي لم يكن على دراية بالحدود، عبر الخط فقتله سيلر، أحد أتباع رومولوس . ^{[ 3 ]}

بمرور الوقت، وتحت تأثير العديد من الحكام الرومان، تغيرت بنية احتفالات الباريليا. فبعد أن سمع يوليوس قيصر نبأ انتصار الرومان في موندا عام 45 قبل الميلاد (وهو التاريخ التقريبي لاحتفالات الباريليا)، أضاف الألعاب إلى الاحتفال. وفي هذه الألعاب، كان المواطنون يرتدون التيجان تكريمًا لقيصر. ثم أضاف كاليغولا إلى الاحتفال موكبًا من الكهنة والنبلاء والفتيان والفتيات من ذوي الأصول النبيلة، وهم يُنشدون فضائله ويرافقون الدرع الذهبي، الذي سبق أن منحه إياه مواطنو روما، إلى الكابيتول. في ذلك الوقت، أصبحت الباريليا احتفالًا بميلاد روما، بدلًا من كونها مهرجانًا ريفيًا كما كانت في السابق. وفي عام 121 ميلادي، أسس هادريان معبدًا جديدًا للإلهة فينوس والإلهة روما ، وغير اسم المهرجان إلى رومايا . وقد دُمر هذا المعبد في القرن التاسع الميلادي. ^{[ 1 ]}

يتولى الراعي بنفسه تنظيم الجوانب الرعوية للمهرجان. فبعد تزيين حظيرة الأغنام بأغصان خضراء ووضع إكليل على البوابة، تُستكمل بقية المراسم تباعًا. عند بزوغ الفجر، يُطهّر الراعي أغنامه بكنس حظيرتها، ثم يُشعل نارًا من القش وأغصان الزيتون والغار والكبريت. ويُفسّر صوت احتراق هذا المزيج على أنه فأل حسن. يقفز الراعي عبر اللهب، ساحبًا أغنامه معه. بعد ذلك، تُقدّم قرابين من الدخن والكعك والحليب أمام الإله باليس ، إيذانًا ببدء المرحلة الثانية من المراسم. بعد هذه القرابين، يُبلّل الراعي يديه بالندى، ويتجه نحو الشرق، ويُردد دعاءً أربع مرات. تطلب هذه الأدعية من باليس مساعدته في تخليص الراعي وقطيعه من الشرور الناجمة عن أخطاء غير مقصودة (مثل التعدي على أرض مقدسة أو سحب الماء من مصدر مقدس ). ^{[ 4 ]} في الجزء الأخير من المهرجان الريفي، كان يُستخدم مشروب البورانيكا، وهو مزيج من الحليب والسابا (نبيذ مغلي). بعد تناول هذا المشروب، كان الراعي يقفز فوق النار ثلاث مرات، مُنهيًا بذلك الاحتفال. ^{[ 5 ]}

من ناحية أخرى، يمتزج الشكل الحضري لطقوس الباريليا بممارسات دينية رومانية أخرى، ويؤديه كاهن. وقد شارك أوفيد شخصيًا في هذا الشكل، ووصف تجاربه في كتابه "فاستي" . ^{[ 3 ]} وبينما تستمر الطقوس الأساسية للطقوس الريفية، يُضاف إلى الشكل الحضري عنصران من مهرجانات دينية أخرى: الفورديسيديا وحصان أكتوبر . في الفورديسيديا، تُضحى بقرة حامل للإله تيلوس لتعزيز خصوبة الماشية والحقول. ثم يُستخرج العجل من الرحم ويُحرق. أما حصان أكتوبر، فهو الحصان الأيمن للفريق الفائز في سباق عربات معين في 15 أكتوبر من العام السابق. ^{[ 6 ]} تقوم العذارى الفيستاليات بخلط رماد العجل مع دم رأس حصان أكتوبر، ثم يُضاف الخليط إلى قش الفاصوليا المحترق في النار. ^{[ 4 ]} وقد تساءل دوميزيل عما إذا كان حصان أكتوبر هو مصدر دم الحصان، ^{[ 7 ]} نظرًا لأن المصدرين القديمين اللذين ذكرا هذا العنصر لم يُحددا هوية الضحية. ^{[ 8 ]}

• بيلتين