قاعدة القديس أوغسطين

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة
القديس أوغسطين محاطًا بالرهبان الأوغسطينيين (مدرسة بادوا، القرن الخامس عشر)، نقش بارز على واجهة مدخل دير سانتو ستيفانو الأوغسطيني السابق في البندقية . نقش الكتاب هو بداية قانون القديس أوغسطين: ANTE O[MN]IA FRATRES CARISSIMI DILIGATVR DEVS DEINDE PROXIMVS QVIA ISTA PR[A]ECEPTA SVNT N[O]B[IS] DATA – "أولًا وقبل كل شيء، أيها الإخوة الأحباء، يُحب الله، ثم يُحب الجار، لأن هذه هي الوصايا التي أُعطيت لنا."

قانون القديس أوغسطين ، الذي كُتب حوالي عام 400 ميلادي، هو وثيقة موجزة مقسمة إلى ثمانية فصول، ويُعدّ بمثابة مخطط للحياة الدينية التي تُعاش في جماعة. [ 1 ] وهو أقدم قانون رهباني في الكنيسة الغربية . [ 2 ]

تُحكم هذه القاعدة، التي وضعها أوغسطينوس أسقف هيبو (354-430)، العفة والفقر والطاعة والزهد في الدنيا وتوزيع العمل والتعامل مع الأدنى رتبةً والمحبة الأخوية والصلاة الجماعية والصيام والامتناع عن الطعام بما يتناسب مع قدرة الفرد ورعاية المرضى والصمت والقراءة أثناء تناول الطعام. وقد شاع استخدامها على نطاق واسع منذ القرن الثاني عشر وما زالت تُستخدم حتى اليوم من قبل العديد من الرهبانيات، بما في ذلك الدومينيكان والسرفيتيون والمرسيديريون والنوربرتينيون والأوغسطينيون .

الحياة الرهبانية للقديس أوغسطين

في عام 388، عاد أوغسطين من ميلانو إلى منزله في تاغاست . ثم باع ممتلكاته وتبرع بثمنها للفقراء. لم يحتفظ إلا بالعقار، الذي حوّله إلى دير له ولمجموعة من الأصدقاء الذين شاركهم حياة الصلاة. لاحقًا، عندما أصبح أسقفًا، دعا كهنته لمشاركته حياة الجماعة. [ 2 ]

اتبع أوغسطين الحياة الرهبانية أو الدينية كما كانت معروفة لدى معاصريه، فوضع قواعد للرهبان والراهبات في أفريقيا الرومانية. ومثل القديس باسيليوس ، اختلف منظور أوغسطين عن النهج النسكي السابق القائم على التقشف الجسدي الصارم. في كتابه "طرق الكنيسة الكاثوليكية" ، لاحظ أوغسطين الانتقادات المعاصرة لأساليب النساك الشرقيين في الصحراء المصرية، حيث قيل إن عزلتهم الشديدة وزهدهم المفرط " لم يعودا مُجديين" للكنيسة أو المجتمع. واستجابةً لذلك، "شجع أوغسطين على التواضع الروحي وضبط النفس أثناء إقامته في بيئة مدينة مثل هيبو". [ 3 ]

في هيبو، عاش أعضاء ديره حياةً جماعيةً مع التزامهم بواجباتهم الرعوية. بالنسبة لأوغسطين، كانت محبة القريب تعبيرًا آخر عن محبة الله. [ 3 ] ورأى أن الدعوة إلى الخدمة في الكنيسة ضرورةٌ يجب تلبيتها، حتى لو تعارضت مع رغبته الشخصية في التأمل والدراسة. [ 3 ] وكان من عناصر الحياة الجماعية بساطة العيش. وفيما يتعلق باستخدام الممتلكات، لم يجعل أوغسطين من الفقر فضيلة، بل من المشاركة. كتب أوغسطين كثيرًا عن الصلاة، لكنه لم يصف طريقةً أو نظامًا أو وضعيةً محددةً لها، مع أنه كان يُشيد بالمزامير .

وقد اقتدى به العديد من أصدقائه وتلاميذه الذين رُقّوا إلى منصب الأسقفية، ومن بينهم أليبيوس في تاجاستي ، وبوسيديوس في كالاما ، [ 4 ] وبروفوتوروس وفورتوناتوس في قسطنطين ، وإيفوديوس في أوزاليس ، وبونيفاس في قرطاج .

أصول القاعدة

تم تطبيق عنوان "قاعدة القديس أوغسطين" على كل من الوثائق التالية:

  • الرسالة رقم 211 موجهة إلى جماعة من النساء؛
  • الخطبتان 355 و 356 بعنوان " De vitâ et moribus clericorum suorum "؛
  • جزء من القاعدة الموضوعة للموظفين أو Consortia monachorum ؛
  • قاعدة تُعرف باسم Regula secunda ؛ و
  • قاعدة أخرى تسمى: " De vitâ eremiticâ ad soororem liber ".

أما الأخير فهو رسالة في الحياة النسكية كتبها القديس إيلريد، رئيس دير ريفو في إنجلترا، الذي توفي عام 1166. أما القاعدتان السابقتان فمجهولتا المؤلف. الرسالة 211 والخطبتان 355 و356 كتبهما أوغسطين. [ 5 ]

الرسالة رقم 211

كتب القديس أوغسطين هذه الرسالة عام 423 إلى الراهبات في دير هيبو الذي كانت تديره أخته، والذي كانت تقيم فيه ابنة عمه وابنة أخته. ورغم أنه كتب في المقام الأول لتهدئة المشاكل المتعلقة بتعيين رئيسة جديدة، فقد انتهز أوغسطين الفرصة لمناقشة بعض الفضائل والممارسات الأساسية للحياة الرهبانية كما فهمها: فقد أكد على اعتبارات مثل الإحسان، والفقر، والطاعة، والزهد في الدنيا، وتوزيع العمل، والواجبات المتبادلة بين الرئيسات والمرؤوسات، والإحسان الأخوي، والصلاة الجماعية، والصيام والامتناع عن الطعام بما يتناسب مع قدرة الفرد، ورعاية المرضى، والصمت، والقراءة أثناء تناول الطعام. [ 5 ] لا تحتوي هذه الرسالة على مثل هذه التوجيهات الواضحة والدقيقة الموجودة في قواعد رهبانية أخرى ، مثل قاعدة القديس باخوميوس أو الوثيقة المجهولة المعروفة باسم " قاعدة السيد ". ومع ذلك، يُعتبر أسقف هيبو "مُشرِّعًا"، وكان يُقرأ خطابه أسبوعيًا لكي تحذر الراهبات من أي انتهاك له أو يتوبن عنه. كان يعتبر الفقر أساس الحياة الرهبانية، لكنه لم يُقلِّل من أهمية المحبة الأخوية، التي تتمثل في العيش بسلام ووئام. وقد أُوصيت الرئيسة، على وجه الخصوص، بممارسة هذه الفضيلة (مع عدم المبالغة، بالطبع، في إهمال تأديب المُذنبين). ترك أوغسطينو لها حرية تحديد طبيعة العقوبة ومدتها، وفي بعض الحالات كان من حقها طرد الراهبات اللاتي أصبحن غير قابلات للإصلاح. [ 5 ]

في تصور أوغسطين، تتشارك الرئيسة مهام منصبها مع بعض عضوات جماعتها، فتتولى إحداهن رعاية المرضى، وأخرى القبو، وثالثة خزانة الملابس، بينما تتولى رابعة حفظ الكتب التي يُخوّل لها توزيعها على الراهبات. تصنع الراهبات أزياءهن بأنفسهن، والتي تتألف من ثوب وحزام وحجاب. تحتل الصلاة مكانة هامة في حياتهن، إذ تُقام في المصلى في أوقات محددة ووفقًا للطقوس المقررة، وتشمل الترانيم والمزامير والقراءات. تُتلى بعض الصلوات ببساطة، بينما تُرتل أخرى، خاصةً تلك التي يُشار إليها، لكن أوغسطين لا يُسهب في التفاصيل الدقيقة، ويترك الأمر لعرف الأبرشية المحلية، مع أنه من الواضح من كتاباته الأخرى أن الجماعة تُقيم القداس الإلهي يوميًا مع الكنيسة المحلية. [ 6 ] يُسمح للراهبات الراغبات في عيش حياة تأملية أكثر بممارسة عبادات خاصة في الخفاء.

لا يُنصح بالصيام والامتناع عن الطعام إلا بما يتناسب مع القدرة البدنية للفرد، وعندما يتحدث القديس عن الصيام الواجب، يُحدد أن من لا يستطيعون انتظار وجبة العشاء أو وجبة الساعة التاسعة يمكنهم تناول الطعام عند الظهر. كانت الراهبات يتناولن طعامًا زهيدًا للغاية، وعلى الأرجح كنّ يمتنعن عن تناول اللحوم. يُحظى المرضى والضعفاء بأقصى درجات الرعاية والاهتمام، وتُقدم بعض التسهيلات لمن كانوا يعيشون حياة مترفة قبل دخولهم الرهبنة. أثناء تناول الطعام، تُقرأ بعض المواد التعليمية بصوت عالٍ على الراهبات. على الرغم من أن قانون القديس أوغسطين لا يحتوي إلا على عدد قليل من الوصايا، إلا أنه يُسهب في الحديث عن الفضائل الدينية والحياة الزاهدة، وهذا ما يميز جميع القوانين البدائية.

De vitā et moribus clericorum suorum (عن حياة وممارسات رجال الدين)

في عظتيه رقم 355 و356، تناول القديس موضوع التزام الرهبان بنذر الفقر. سعى أوغسطين إلى تبديد الشكوك التي كانت تراود المؤمنين في هيبو تجاه رجال الدين الذين يعيشون حياة رهبانية معه في مقر إقامته الأسقفي. كانت الممتلكات مشتركة وفقًا لممارسات المسيحيين الأوائل، وهو ما عُرف بـ"القاعدة الرسولية". في الوقت نفسه، لم يكن الأفراد يحظون بالمعاملة نفسها تمامًا في قاعدة أوغسطين، نظرًا لاختلاف احتياجات كل شخص. [ 6 ]

De opere monachorum

انزعج الأسقف أوريليوس القرطاجي بشدة من سلوك الرهبان الذين انغمسوا في الكسل متذرعين بالتأمل، وبناءً على طلبه، نشر القديس أوغسطين رسالة بعنوان "في أعمال الرهبان" (De opere monachorum)، أثبت فيها، استنادًا إلى الكتاب المقدس ومثال الرسل، بل وحتى متطلبات الحياة، أن الراهب مُلزم بتكريس نفسه للعمل الجاد. ويمكن العثور في العديد من رسائله ومواعظه على مكمل مفيد لتعاليمه حول الحياة الرهبانية والواجبات التي تفرضها. في رسالته " في أعمال الرهبان" ، يؤكد على ضرورة العمل، دون أن يُخضعه لأي قاعدة، أو أن يكون كسب الرزق هو ما يجعله لا غنى عنه. وبالطبع، يلتزم الرهبان، المتفانون في الخدمة الكنسية، بحكم الواقع، بوصية العمل، التي يُعفى منها المرضى شرعًا.

إذن، هذه هي أهم الوصايا الرهبانية الموجودة في قواعد وكتابات القديس أوغسطين.

دي فيتا إرميتيكا آد سوريم ليبر

"De vitâ eremiticâ ad soorem liber" هي أطروحة عن الحياة النسكية كتبها القديس إلريد ، رئيس دير ريفولكس ، إنجلترا، وهو رئيس دير سيسترسي مؤثر توفي عام 1166.

تأثير العصور الوسطى المبكرة

بين عامي 430 و 570، نُقلت قواعد القديس أوغسطين إلى أوروبا على يد الرهبان ورجال الدين الفارين من اضطهاد الوندال، [ 7 ] واستُخدمت من قبل مجموعات صغيرة من الرهبان والراهبات النساك، وكذلك من قبل كهنة الأبرشيات الذين يعيشون في مجتمعات الكاتدرائيات مع أسقفهم. [ 2 ]

أثرت كتابات القديس أوغسطين في تطور الرهبنة الغربية . قرأ القديس بنديكت رسالته رقم ٢١١ مرارًا وتكرارًا، واقتبس منها نصوصًا مهمة لإدراجها في قانونه الرهباني. استلهم القديس بنديكت فصله عن عمل الرهبان من كتاب " في أعمال الرهبان ". أما تعاليمه المتعلقة بالفقر الديني فقد وردت في عظاته "في حياة وسلوك رجال الدين".

مع ذلك، لم يكن تأثير أوغسطين أقوى في أي مكان منه في جنوب بلاد الغال خلال القرنين الخامس والسادس. كان الرهبان الليرينيون ورهبان تلك المدرسة على دراية بكتابات أوغسطين الرهبانية، التي شكلت، إلى جانب كتابات كاسيانوس، المنبع الذي استقوا منه العناصر الرئيسية لقواعدهم. اختار القديس قيصريوس ، رئيس أساقفة آرل، المنظم العظيم للحياة الدينية في تلك المنطقة، بعضًا من أهم بنود قانونه للرهبان من القديس أوغسطين، [ 8 ] واقتبس مطولًا في قانونه للراهبات من الرسالة 211. كان القديسان أوغسطين وقيصريوس متأثرين بالروح نفسها التي انتقلت من رئيس أساقفة آرل إلى القديس أوريليان، أحد خلفائه، والذي كان مثله واضعًا للقوانين الرهبانية. وامتد تأثير أوغسطين أيضًا إلى الأديرة النسائية في بلاد الغال ، حيث تم اعتماد قاعدة قيصريوس كليًا أو جزئيًا، كما هو الحال، على سبيل المثال، في سانت كروا في بواتييه ، وجوكسامونتيه في بيزانسون ، وشاماليير بالقرب من كليرمون .

لكن لم يكن كافيًا دائمًا مجرد تبني تعاليم أوغسطين والاقتباس منه؛ فقد أدرج مؤلف كتاب "ريجولا تارناتنسيس" (وهو دير غير معروف في وادي الرون ) النص الكامل للرسالة الموجهة إلى الراهبات في كتابه، بعد أن قام بتكييفه مسبقًا ليناسب جماعة من الرجال بإجراء تعديلات طفيفة. ومن المؤكد أن هذا التكييف قد تم في أديرة أخرى في القرنين السادس أو السابع، وفي كتابه "كوديكس ريجولاتوم" نشر القديس بنديكت الأناني نصًا معدلًا بشكل مماثل.

لعدم توفر معلومات دقيقة، لا يمكننا تحديد الأديرة التي طُبِّق فيها هذا النظام، ولا عدد الأديرة التي طُبِّق فيها. من المؤكد أن الرسالة رقم 211، التي أصبحت فيما بعد قاعدة القديس أوغسطين، كانت جزءًا من المجموعات المعروفة باسم "قواعد الآباء"، والتي استخدمها مؤسسو الأديرة كأساس لممارسات الحياة الرهبانية. ويبدو أنها لم تُعتمد من قِبَل الجماعات النظامية من الرهبان أو الكتبة التي بدأت في التشكل في القرنين الثامن والتاسع. فالقاعدة التي وضعها لهم القديس كروديجانج ، أسقف ميتز (742-766)، مستمدة بالكامل تقريبًا من قاعدة القديس بنديكت، [ 9 ] ولا توجد فيها آثار واضحة للتأثير الأوغسطيني أكثر مما هي عليه في قرارات مجامع آخن (816-819) ، والتي يمكن اعتبارها الدساتير الحقيقية للرهبان النظاميين. لهذا التأثير، يجب أن ننتظر تأسيس الجماعات الكهنوتية أو الكنسية التي تم إنشاؤها في القرن الحادي عشر من أجل التصدي الفعال للرشوة الكنسية وزواج الكهنة من النساء.

كانت الحياة الدينية لأسقف هيبو، لفترة طويلة، موضع نزاع بين الرهبان النظاميين ورهبان القديس أوغسطين ، حيث ادّعت كل من هاتين العائلتين أحقيتها به. لم يكن الأمر يتعلق بإثبات حقيقة تاريخية بقدر ما كان يتعلق بحسم مسألة الأسبقية، ولأن كلا الطرفين لم يكن على حق، لكان الخلاف قد استمر إلى أجل غير مسمى لولا أن البابا سيكستوس الرابع وضع حداً له بمرسومه البابوي "سوموم سايلنتيوم" (1484).

التبني في العصور الوسطى

بحلول القرن الحادي عشر، شعر العديد من الرهبان أن قانون القديس بنديكت (الذي كان النموذج القياسي للحياة الرهبانية على مدى القرون الخمسة الماضية) لم يعد يلبي متطلبات مجتمع سريع التغير، مع تزايد التمدن، وارتفاع معدلات الإلمام بالقراءة والكتابة، وتحولات في توزيع الثروة والسلطة. [ 10 ] وفي حين أدى ذلك في بعض الحالات إلى إصلاحات تهدف إلى استعادة الالتزام بقانون البينديكتين إلى نقائه الأصلي، وإلغاء الإضافات اللاحقة، فقد ظهرت أيضًا جماعات من رجال الدين (أو "القساوسة") يعيشون في مجتمع وفق نمط حياة زاهد أكثر صرامة من ذلك الذي يتبعه قانون القديس بنديكت، وذلك باتباع مجموعة النصوص القديمة المعروفة باسم "قانون القديس أوغسطين". [ 11 ] كان هؤلاء رجال الدين معروفين على نطاق واسع باسم " القساوسة النظاميين " (لتمييزهم عن القساوسة "العلمانيين" التقليديين الذين اتبعوا "قاعدة آخن" الكارولنجية القديمة. [ 12 ] )، و"القساوسة الأوغسطينيين"، و"قساوسة القديس أوغسطين"، و"قساوسة أوستن" أو "القساوسة السود".

انتشر تطبيق قاعدة القديس أوغسطين بسرعة في جميع أنحاء أوروبا الغربية. تبنى الرهبان الفيكتوريون الأوائل قاعدة القديس أوغسطين عام 1113. وفي عام 1120، اختار نوربرت من زانتن قاعدة القديس أوغسطين عند تأسيسه الرهبنة البريمونستراتية . واعتمدها يوحنا من ماثا عام 1198 عند تأسيسه الرهبنة الثالوثية . وفي مجمع لاتران الرابع (1215)، اعتُمدت كإحدى القواعد المعتمدة للكنيسة. [ 13 ] [ 14 ] ثم اعتمدتها الرهبنة الدومينيكانية عام 1216 عندما نالت اعتراف البابا. [ 15 ] كما اعتمدتها رهبنة القديس أوغسطين عام 1256، ورهبنة القديس بولس الناسك الأول عام 1308، ورهبنة الرحمة . وبحلول القرن الخامس عشر، كان هناك أكثر من 4500 دير في أوروبا يتبع هذه القاعدة. [ 16 ] ولا يزال أكثر من 150 جماعة تتبعها حتى اليوم. [ 17 ]

مراجع

  1. ↑ "قاعدة القديس أوغسطين"، رهبان أوغسطينيون من الغرب الأوسط
  2. 1 2 3 "قاعدة أوغسطين"، جامعة فيلانوفا
  3. 1 2 3 "أوغسطين والتقاليد الرهبانية"، أوجنيت
  4. ↑ باخوس، فرانسيس جوزيف. "القديس بوسيديوس". الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد 12. نيويورك: شركة روبرت أبليتون، 1911. 10 يناير 2020. يتضمن هذا المقال نصًا من هذا المصدر، وهو ملكية عامة .المجال العام
  5. 1 2 3 بيس، جان. "قاعدة القديس أوغسطين". الموسوعة الكاثوليكية . المجلد 2. نيويورك: شركة روبرت أبليتون، 1907. 3 مايو 2014
  6. 1 2 "قاعدة القديس أوغسطين"، OSA – أستراليا
  7. ↑ «تاريخ النظام»، نظام القديس أوغسطين
  8. ↑ ليزر، كونراد. السلطة والزهد من أوغسطين إلى غريغوريوس الكبير ، (أكسفورد: مطبعة كلارندون، 2000)
  9. ^ Szarmach، Paul E.، “Chrodegang” ، إحياء روتليدج: إنجلترا في العصور الوسطى (1998) ، (Paul E. Szarmach، M. Teresa Tavormina، Joel T. Rosenthal، eds.)، تايلور وفرانسيس، 2017، ISBN 9781351666374
  10. ↑ سيمونز، والتر (2012). "أشكال جديدة للحياة الدينية في أوروبا الغربية في العصور الوسطى". في هوليوود، آمي؛ بيكمان، باتريشيا ز. (محرران). دليل كامبريدج للتصوف المسيحي . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 80-113 . 
  11. ↑ فونيس-ليبنشتاين، أورسولا (2020). "أوجه التشابه والاختلاف بين الرهبان والقساوسة النظاميين في القرن الثاني عشر". في: بيتش، أليسون آي؛ كوشلين، إيزابيل (محرران). تاريخ كامبريدج للرهبنة في العصور الوسطى في الغرب اللاتيني . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 766-782 . doi : 10.1017/9781107323742.041 . 
  12. ↑ والتر سيمونز، "الحياة الدينية في أوروبا الغربية في العصور الوسطى"، في كتاب آمي هوليوود (محررة)، دليل كامبريدج للتصوف المسيحي ، (كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 2012)، ص 84
  13. ↑ "القوانين النظامية" . الموسوعة الكاثوليكية الجديدة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 يونيو 2026 – عبر موقع Encyclopedia.com.
  14. ↑ «مجمع لاتران الرابع: القانون 13» . الرسائل البابوية على الإنترنت . تم الاطلاع عليه في 4 يونيو 2026. يجب على كل من يرغب في تأسيس دار دينية جديدة أن يأخذ النظام والمؤسسة من الرهبانيات المعتمدة بالفعل.
  15. ↑ "قاعدة القديس أوغسطين"، EWTN
  16. ↑ «القوانين الأوغسطينية»، في ريتشارد ب. ماكبراين (محرر)، موسوعة هاربر كولينز للكاثوليكية ، (1995)، ص 112
  17. ↑ «أوغسطين، قاعدة القديس»، في ريتشارد ب. ماكبراين، محرر، موسوعة هاربر كولينز للكاثوليكية ، (1995)، ص 112