سمير أمين

📅 آخر تحديث: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

سمير أمين ( بالعربية : سمير أمين ) (3 سبتمبر 1931 - 12 أغسطس 2018) كان اقتصاديًا ماركسيًا مصريًا فرنسيًا ، [ 1 ] وعالمًا سياسيًا ومحللًا لأنظمة العالم . اشتهر بتقديمه مصطلح " المركزية الأوروبية" عام 1988 [ 2 ] ويُعتبر رائدًا لنظرية التبعية . [ 3 ]

سيرة

ولد أمين في القاهرة ، وهو ابن لأم فرنسية وأب مصري (كلاهما طبيبان). قضى طفولته وشبابه في بورسعيد ؛ حيث التحق بمدرسة ثانوية فرنسية، وتخرج منها عام 1947 حاملاً شهادة البكالوريا .

بدأت وعي أمين السياسي في المرحلة الثانوية، عندما انقسم الطلاب المصريون خلال الحرب العالمية الثانية بين الشيوعيين والقوميين؛ وكان أمين ينتمي إلى المجموعة الأولى. وبحلول ذلك الوقت، كان أمين قد اتخذ موقفًا حازمًا ضد الفاشية والنازية. وبينما أثرت الانتفاضة ضد الهيمنة البريطانية في مصر على توجهاته السياسية، فقد رفض فكرة أن عدو عدوهم، ألمانيا النازية، هو صديق المصريين. [ 4 ]

في عام 1947 غادر أمين إلى باريس حيث حصل على شهادة ثانوية ثانية مع تخصص في الرياضيات الابتدائية من مدرسة ليسيه هنري الرابع المرموقة. وحصل على دبلوم في العلوم السياسية من معهد العلوم السياسية (1952) قبل أن يتخرج في الإحصاء من المعهد الوطني للإحصاء والدراسات الاقتصادية (1956) وكذلك في الاقتصاد (1957).

كتب في سيرته الذاتية "رحلة فكرية " (1990) أنه لكي يتمكن من قضاء وقت طويل في "العمل النضالي"، لم يكن بوسعه سوى تخصيص الحد الأدنى من الوقت للتحضير لامتحاناته الجامعية. وظل النضال الفكري والسياسي متلازمين بالنسبة لأمين طوال حياته. فبدلاً من شرح العالم وفظائعه، كان يقصد تسليط الضوء على النضالات الرامية إلى تغيير العالم والمشاركة فيها. [ 4 ]

بعد وصوله إلى باريس، انضم أمين إلى الحزب الشيوعي الفرنسي ، لكنه نأى بنفسه لاحقًا عن الماركسية السوفيتية وارتبط لفترة من الزمن بأوساط ماوية . وأصدر مع طلاب آخرين مجلة بعنوان " طلاب مناهضون للاستعمار" . كما تأثرت أفكاره ومواقفه السياسية بشدة بمؤتمر باندونغ الآسيوي الأفريقي عام 1955 وتأميم قناة السويس. بل إن هذا الأخير شجعه على تأجيل أطروحته للدكتوراه، التي كانت جاهزة في يونيو 1956، للمشاركة في الاضطرابات السياسية. [ 4 ]

في عام 1957، قدم أطروحته، التي أشرف عليها فرانسوا بيرو وآخرون، والتي كان عنوانها الأصلي " أصول التخلف - التراكم الرأسمالي على نطاق عالمي" ، ولكن أعيدت تسميتها إلى " الآثار الهيكلية للتكامل الدولي للاقتصادات ما قبل الرأسمالية: دراسة نظرية للآلية التي تخلق ما يسمى بالاقتصادات المتخلفة" .

بعد إتمام أطروحته، عاد أمين إلى القاهرة، حيث عمل من عام 1957 إلى عام 1960 باحثًا في "مؤسسة الإدارة الاقتصادية" الحكومية، حيث سعى لضمان تمثيل الدولة في مجالس إدارة شركات القطاع العام، وفي الوقت نفسه انغمس في المناخ السياسي المتوتر للغاية المرتبط بتأميم القناة، وحرب 1956، وتأسيس حركة عدم الانحياز . وقد ساهمت مشاركته في الحزب الشيوعي، الذي كان سريًا آنذاك، في جعل ظروف العمل صعبة للغاية. [ 4 ]

في عام 1960 غادر أمين إلى باريس حيث عمل لمدة ستة أشهر في قسم الدراسات الاقتصادية والمالية - دائرة الدراسات الاقتصادية والمالية (SEEF).

بعد ذلك، غادر أمين فرنسا ليصبح مستشارًا لوزارة التخطيط في باماكو ( مالي ) في عهد الرئيس موديبو كيتا. شغل هذا المنصب من عام 1960 إلى عام 1963، حيث عمل مع اقتصاديين فرنسيين بارزين مثل جان بينار وشارل بيتلهايم. لاحظ أمين، بشيء من الشك، التركيز المتزايد على تعظيم النمو بهدف "سد الفجوة". ورغم أنه تخلى عن العمل كموظف حكومي بعد مغادرته مالي، إلا أن سمير أمين استمر في تقديم المشورة لعدة حكومات، مثل الصين وفيتنام والجزائر وفنزويلا وبوليفيا. [ 4 ]

في عام 1963، عُرضت عليه زمالة في المعهد الأفريقي للتنمية الاقتصادية والتخطيط (IDEP) التابع للأمم المتحدة في داكار. أنشأ أمين داخل المعهد عدة مؤسسات أصبحت فيما بعد كيانات مستقلة. من بينها مؤسسة أصبحت فيما بعد مجلس تنمية بحوث العلوم الاجتماعية في أفريقيا (CODESRIA) ، الذي تم تأسيسه على غرار المجلس اللاتيني الأمريكي للعلوم الاجتماعية (CLACSO).

عمل أمين هناك حتى عام 1970، بالإضافة إلى عمله أستاذاً في جامعة بواتييه ، وداكار، وباريس (جامعة باريس الثامنة، فينسين). وفي عام 1970، أصبح مديراً للمعهد الاقتصادي والسياسي (IDEP)، الذي أداره حتى عام 1980. وفي عام 1980، غادر أمين المعهد الاقتصادي والسياسي، وانضم إلى منتدى العالم الثالث في داكار مديراً له. وقد ارتبطت هذه الأنشطة الثلاثة ارتباطاً وثيقاً في حياة أمين وفكره: العمل في الإدارة الاقتصادية، والتدريس/البحث، والنضال السياسي. [ 4 ]

كان سمير أمين أحد أهمّ وأكثر المفكرين تأثيرًا في العالم الثالث. [ 4 ] غالبًا ما يُغفل دور أمين الرائد في المجال النظري، إذ لم تُنشر أطروحته التي قدمها عام 1957 إلا عام 1970 في كتاب موسّع بعنوان "التراكم على المستوى العالمي". [ 4 ]

عاش أمين في داكار حتى نهاية يوليو/تموز 2018. وفي 31 يوليو/تموز، شُخِّصَ بإصابته بسرطان الرئة، ونُقِلَ إلى مستشفى في باريس. توفي أمين في 12 أغسطس/آب عن عمر ناهز 86 عامًا.

النظرية والاستراتيجية السياسية

يُعتبر سمير أمين رائدًا لنظرية التبعية ونظرية النظام العالمي، مع أنه فضّل أن يُعرّف نفسه بأنه جزء من مدرسة المادية التاريخية العالمية، إلى جانب بول أ. باران وبول سويزي . [ 3 ] وكانت فكرته الأساسية، التي طرحها في أطروحته للدكتوراه عام 1957، أن الاقتصادات التي تُوصف بأنها "متخلفة" لا ينبغي اعتبارها وحدات مستقلة، بل لبنات أساسية لاقتصاد عالمي رأسمالي. في هذا الاقتصاد العالمي، تُشكّل الدول "الفقيرة" "الهامش"، مُجبرة على التكيف الهيكلي الدائم مع ديناميكيات إعادة إنتاج "مراكز" الاقتصاد العالمي، أي الدول الصناعية الرأسمالية المتقدمة. في نفس الفترة تقريبًا، وبافتراضات أساسية مماثلة، ظهر ما يُسمى بـ"التنمية" (CEPAL، راؤول بريبيش ) في أمريكا اللاتينية، والذي تطور لاحقًا بعد عقد من الزمن في النقاش حول "التبعية"، ثم ظهر "تحليل النظام العالمي" لوولرشتاين. طبّق سمير أمين الماركسية على المستوى العالمي، مستخدمًا مصطلحات مثل "قانون القيمة العالمية" و"الاستغلال المفرط" لتحليل الاقتصاد العالمي. [ 3 ] [ 4 ] وفي الوقت نفسه، امتد نقده ليشمل الماركسية السوفيتية وبرنامجها التنموي القائم على "اللحاق بالركب والتجاوز". [ 4 ] اعتقد أمين أن دول "الهامش" لن تتمكن من اللحاق بالركب في سياق اقتصاد عالمي رأسمالي، نظرًا للاستقطاب المتأصل في النظام واحتكارات معينة تسيطر عليها دول "المركز" الإمبريالية. ولذلك، دعا إلى "فك الارتباط" بين "الهامش" والاقتصاد العالمي، وخلق تنمية "ذاتية المركز" ورفض "المركزية الأوروبية" المتأصلة في نظرية التحديث. [ 3 ]

المادية التاريخية العالمية

بالاستناد إلى تحليلات كارل ماركس ، وكارل بولاني ، وفرناند بروديل ، تنطلق نظريات سمير أمين من نقدٍ جوهري للرأسمالية، يتمحور حول بنية الصراع في النظام العالمي. ويذكر أمين ثلاثة تناقضات أساسية في الأيديولوجية الرأسمالية: 1. تتعارض متطلبات الربحية مع سعي الطبقة العاملة لتحديد مصيرها (حيث تم انتهاك حقوق العمال والديمقراطية في مواجهة المنطق الرأسمالي)؛ 2. تتعارض الحسابات الاقتصادية العقلانية قصيرة الأجل مع حماية المستقبل على المدى الطويل (الجدل البيئي)؛ 3. تؤدي ديناميكيات التوسع الرأسمالي إلى هياكل مكانية استقطابية - نموذج المركز والهامش. [ 5 ]

بحسب أمين، لا يُمكن فهم الرأسمالية وتطورها إلا كنظام عالمي متكامل، يتألف من "دول متقدمة" تُشكّل المركز، و"دول نامية" تُمثّل أطراف النظام. وبالتالي، يُشكّل التنمية والتخلف وجهين للتوسع الفريد للرأسمالية العالمية. ولا ينبغي اعتبار الدول النامية "متخلفة" بسبب خصائصها الخاصة - الاجتماعية أو الثقافية أو حتى الجغرافية - التي تُصنّف على أنها "فقيرة". فالتخلف في الواقع ليس إلا نتيجةً للتكيف الهيكلي الدائم القسري لهذه الدول مع احتياجات التراكم الذي يُفيد دول المركز في النظام. [ 4 ]

عرّف أمين نفسه بأنه ينتمي إلى مدرسة المادية التاريخية العالمية ، على عكس التيارين الآخرين لنظرية التبعية، وهما ما يُعرف بنظرية التبعية ونظرية النظام العالمي . كانت مدرسة التبعية مدرسةً لاتينية أمريكية ارتبطت، على سبيل المثال، بروي ماورو ماريني ، وثيوتونيو دوس سانتوس ، وراؤول بريبيش . ومن أبرز شخصيات نظرية النظام العالمي إيمانويل والرشتاين وجيوفاني أريغي . [ 3 ] وبينما يستخدمون مصطلحات علمية متشابهة إلى حد كبير، رفض أمين، على سبيل المثال، مفهوم شبه المحيط، وعارض تنظير الرأسمالية باعتبارها دورية (كما فعل نيكولاي كوندراتيف ) أو أي نوع من أنواع التراجع، وبالتالي كان له موقف أقلية بين منظري النظام العالمي. [ 5 ]

بالنسبة لأمين، تمثلت مدرسة المادية التاريخية العالمية في الماركسية باعتبارها نظامًا عالميًا. وفي هذا الإطار، يُعد قانون القيمة الماركسي محوريًا (انظر 2.1.1). [ 3 ] ومع ذلك، أصرّ على أن القوانين الاقتصادية للرأسمالية، التي يُلخصها قانون القيمة، تخضع لقوانين المادية التاريخية. ويعني فهم أمين لهذه المصطلحات أن علم الاقتصاد، على الرغم من أهميته البالغة، لا يستطيع تفسير الواقع برمته، وذلك أساسًا لأنه لا يُفسر لا الأصول التاريخية للنظام نفسه، ولا نتائج الصراع الطبقي. [ 6 ]

لا يخضع التاريخ لتطور قانون الاقتصاد البحت بشكل حتمي، بل يُصنع من خلال ردود فعل المجتمع على هذه التوجهات التي تتجلى في هذه القوانين، والتي تحدد بدورها الظروف الاجتماعية التي تعمل ضمن إطارها. تؤثر القوى "المناهضة للنظام" في التاريخ الواقعي وتؤثر فيه، تمامًا كما يفعل منطق التراكم الرأسمالي البحت. (سمير أمين) [ 4 ]

قانون ذو قيمة عالمية

تصف نظرية أمين لقانون القيمة العالمي نظامًا للتبادل غير المتكافئ، حيث يكون الفرق في الأجور بين القوى العاملة في مختلف الدول أكبر من الفرق في إنتاجيتها. ويتحدث أمين عن "ريع إمبريالي" يتراكم لدى الشركات العالمية في المركز - والذي يُشار إليه في مواضع أخرى باسم "المراجحة العمالية العالمية".

يرى أمين أن الأسباب تكمن في أنه بينما تسمح التجارة الحرة والحدود المفتوحة نسبيًا للشركات متعددة الجنسيات بالانتقال إلى حيث تجد أرخص الأيدي العاملة، تستمر الحكومات في ترجيح مصالح شركاتها على مصالح الدول الأخرى، وتقييد حركة العمالة. [ 6 ] ونتيجة لذلك، لا ترتبط الأطراف فعليًا بأسواق العمل العالمية، ويشهد تراكم الثروة فيها ركودًا، وتبقى الأجور منخفضة. في المقابل، يكون تراكم الثروة في المراكز متصاعدًا، وترتفع الأجور بما يتناسب مع ارتفاع الإنتاجية. ويتفاقم هذا الوضع بسبب وجود جيش احتياطي عالمي ضخم يتمركز في المقام الأول في الأطراف، في حين أن هذه الدول أكثر اعتمادًا هيكليًا، وتميل حكوماتها إلى قمع الحركات الاجتماعية التي تسعى إلى زيادة الأجور. ويُطلق أمين على هذه الديناميكية العالمية اسم "تنمية التخلف". [ 7 ] ويُعتقد أيضًا أن انخفاض معدل استغلال العمالة في الشمال وارتفاعه في الجنوب يشكلان أحد أهم العقبات أمام وحدة الطبقة العاملة العالمية. [ 6 ]

بحسب أمين، فإن "قانون القيمة العالمي" يخلق بالتالي "استغلالاً مفرطاً" للأطراف. علاوة على ذلك، تحتفظ الدول المركزية باحتكارات في مجال التكنولوجيا، والسيطرة على التدفقات المالية، والقوة العسكرية، والإنتاج الأيديولوجي والإعلامي، والوصول إلى الموارد الطبيعية (انظر 2.1.2). [ 7 ]

الإمبريالية والرأسمالية الاحتكارية

يعني نظام القيمة العالمية، كما وُصف أعلاه، وجود نظام عالمي إمبريالي واحد ، يشمل كلاً من الشمال العالمي والجنوب العالمي. [ 6 ] كما اعتقد أمين أن الرأسمالية والإمبريالية مرتبطتان في جميع مراحل تطورهما (على عكس لينين، الذي جادل بأن الإمبريالية مرحلة محددة في تطور الرأسمالية). [ 4 ] عرّف أمين الإمبريالية بأنها: "بالتحديد مزيج من متطلبات وقوانين إعادة إنتاج رأس المال؛ والتحالفات الاجتماعية والوطنية والدولية التي تقوم عليها؛ والاستراتيجيات السياسية التي تستخدمها هذه التحالفات". [ 6 ]

بحسب أمين، يمتدّ كلٌّ من الرأسمالية والإمبريالية من غزو الأمريكتين خلال القرن السادس عشر إلى المرحلة الحالية لما أسماه "رأسمالية الاحتكار". علاوة على ذلك، يُعدّ الاستقطاب بين المركز والأطراف ظاهرةً متأصلةً في الرأسمالية التاريخية. وبالاستناد إلى أريغي، يُفرّق أمين بين آليات الاستقطاب التالية: 1. هروب رؤوس الأموال من الأطراف إلى المركز؛ 2. الهجرة الانتقائية للعمال في الاتجاه نفسه؛ 3. احتكار الشركات المركزية لتقسيم العمل العالمي، ولا سيما احتكار التكنولوجيا واحتكار التمويل العالمي؛ 4. سيطرة المراكز على الوصول إلى الموارد الطبيعية. [ 5 ] وقد تغيّرت أشكال استقطاب المركز والأطراف، وكذلك أشكال التعبير عن الإمبريالية، بمرور الوقت، ولكن دائمًا نحو تفاقم الاستقطاب لا نحو تخفيفه. [ 4 ]

ميّز أمين تاريخيًا ثلاث مراحل: المذهب التجاري (1500-1800)، والتوسع (1800-1880)، ورأسمالية الاحتكار (1880-حتى اليوم). ويضيف أمين أن المرحلة الحالية يهيمن عليها احتكارات قليلة معممة ومالية وعالمية، تتركز أساسًا في دول المثلث: الولايات المتحدة الأمريكية، وأوروبا، واليابان. [ 6 ] تمارس هذه الدول نوعًا من الإمبريالية الجماعية باستخدام أدوات عسكرية واقتصادية ومالية، مثل حلف شمال الأطلسي (الناتو)، والبنك الدولي، وصندوق النقد الدولي، ومنظمة التجارة العالمية. ويتمتع هذا المثلث باحتكار خمس مزايا: أسلحة الدمار الشامل، وأنظمة الاتصالات الجماهيرية، والأنظمة النقدية والمالية، والتقنيات، والوصول إلى الموارد الطبيعية. ويرغب في الحفاظ على هذه المزايا بأي ثمن، ولذلك انخرط في عسكرة العالم لتجنب فقدان هذه الاحتكارات. [ 4 ]

ميّز أمين بين مرحلتين تاريخيتين لتطور الرأسمالية الاحتكارية: الرأسمالية الاحتكارية الحقيقية حتى عام 1971، ورأسمالية الاحتكار المالي بعد ذلك. واعتبر التمويل و"العولمة المتعمقة" في المرحلة الأخيرة استجابةً استراتيجيةً للركود الاقتصادي. ورأى أن الركود هو القاعدة، والنمو الاقتصادي السريع هو الاستثناء في ظل الرأسمالية المتأخرة. ووفقًا له، كان النمو السريع بين عامي 1945 و1975 نتاجًا لظروف تاريخية أفرزتها الحرب العالمية الثانية، ولم يكن من الممكن أن يستمر. أما التركيز على التمويل، الذي ظهر في أواخر السبعينيات، فكان في نظره وسيلةً جديدةً وأكثر فعاليةً لمواجهة الركود "لا تنفصل عن متطلبات بقاء النظام"، ولكنه أدى في النهاية إلى الأزمة المالية 2007-2008. [ 6 ]

بحسب أمين، نتيجةً للإمبريالية والاستغلال المفرط ، غالبًا ما تتشوه الأنظمة السياسية في الجنوب نحو أشكال الحكم الاستبدادي. وللحفاظ على السيطرة على الأطراف، تُروّج القوى الإمبريالية لعلاقات اجتماعية رجعية تستند إلى عناصر عتيقة. ويجادل أمين، على سبيل المثال، بأن الإسلام السياسي هو في الأساس نتاج الإمبريالية. إن إدخال الديمقراطية في الجنوب، دون تغيير العلاقات الاجتماعية الأساسية أو تحدي الإمبريالية، ليس إلا "خداعًا"، ويتضاعف هذا الخداع نظرًا للمضمون البلوتوقراطي لما يُسمى بالديمقراطيات الناجحة في الشمال. [ 6 ]

فك الارتباط

أكد أمين بشدة أن تحرير ما يُسمى بالدول "النامية" لا يمكن أن يتحقق لا باحترام منطق النظام الرأسمالي المعولم ولا في ظل هذا النظام. ولن يتمكن الجنوب من اللحاق بالركب في مثل هذا السياق الرأسمالي، بسبب الاستقطاب المتأصل في النظام. وقد دفع هذا الاعتقاد سمير أمين إلى إيلاء أهمية بالغة للمشروع الذي تبنته الدول الآسيوية والأفريقية في مؤتمر باندونغ (إندونيسيا) عام 1955. [ 4 ]

دعا أمين كل دولة إلى الانفصال عن الاقتصاد العالمي، أي إخضاع العلاقات الدولية لأولويات التنمية المحلية، مما يخلق تنمية "ذاتية" (لكنها ليست اكتفاءً ذاتيًا). [ 3 ] وبدلًا من تحديد القيمة بناءً على الأسعار السائدة في العالم - والناتجة عن إنتاجية الدول الغنية - اقترح أمين أن تُحدد القيمة في كل دولة بحيث يتقاضى العمال الزراعيون والصناعيون أجورهم بناءً على مساهمتهم في الناتج الصافي للمجتمع. وبذلك، ينبغي وضع قانون وطني للقيمة دون الرجوع إلى قانون القيمة العالمي للنظام الرأسمالي (مثل السيادة الغذائية بدلًا من التجارة الحرة، والحد الأدنى للأجور بدلًا من القدرة التنافسية الدولية، وضمان التوظيف الكامل من قبل الحكومة). واقترح أمين أن تعيد الدول توزيع الموارد بين القطاعات، وأن تُركز الفائض وتوزعه. كما ينبغي ضمان التوظيف الكامل، والحد من الهجرة من الريف إلى المدن. [ 7 ]

بعد إنهاء الاستعمار على مستوى الدولة، من المفترض أن يؤدي ذلك إلى التحرر الاقتصادي من الاستعمار الجديد. ومع ذلك، أكد أمين أنه من شبه المستحيل فك الارتباط بنسبة 100%، واعتبر أن فك الارتباط بنسبة 70% يُعد إنجازًا هامًا. تتمتع الدول المستقرة نسبيًا والتي تمتلك بعض القوة العسكرية بنفوذ أكبر في هذا الصدد من الدول الصغيرة.

على سبيل المثال، يرى أمين أن تنمية الصين تتحدد بنسبة 50% بمشروعها السيادي و50% بالعولمة. وعند سؤاله عن البرازيل والهند، قدّر أن مساريهما مدفوعان بنسبة 20% بالمشروع السيادي و80% بالعولمة، بينما تتحدد جنوب أفريقيا بنسبة 0% بالمشروع السيادي و100% بالعولمة. [ 3 ]

كان واضحًا لأمين أيضًا أن هذا الانفصال يتطلب شروطًا سياسية معينة داخل الدولة. فقد علّمته دراساته القطرية، التي اقتصرت في البداية على أفريقيا، أن البرجوازية الوطنية الموجهة نحو مشروع وطني لم تكن موجودة، ولم تكن في طور الظهور. بل لاحظ ظهور "برجوازية كومبرادور"، استفادت من اندماج بلدانها في السوق الرأسمالية العالمية غير المتكافئة. وفيما يتعلق بمشروع البداية الجديدة التي تتمحور حول الذات (الانفصال)، فقد كان يأمل في ظهور حركات اجتماعية، ولهذا السبب التزم بالعديد من المنظمات غير الحكومية حتى النهاية. [ 4 ]

المركزية الأوروبية

اقترح أمين تاريخًا للحضارة يُظهر أن المزايا العرضية لـ"الغرب" أدت إلى تطور الرأسمالية أولًا في هذه المجتمعات. ثم خلق هذا شرخًا عالميًا، نشأ عن التوسع الخارجي العدواني للرأسمالية والاستعمار. [ 6 ] ويجادل أمين بأن من الخطأ اعتبار أوروبا مركزًا تاريخيًا للعالم، إذ لم تكن أوروبا مهيمنة إلا في العصر الرأسمالي.

بالنسبة لأمين، لا تُعدّ المركزية الأوروبية مجرد رؤية للعالم، بل مشروعًا عالميًا يهدف إلى توحيد العالم وفق نموذج أوروبي تحت ذريعة "اللحاق بالركب". إلا أن الرأسمالية، في الواقع، لا تُوحّد العالم، بل تُؤدي إلى استقطابه. لذا، تُعتبر المركزية الأوروبية أقرب إلى المثالية منها إلى الواقع. كما أنها تُفاقم مشاكل العنصرية والإمبريالية. ويبقى الفاشية خطرًا دائمًا، لأنها، في نظر أمين، تُمثّل صورة متطرفة للمركزية الأوروبية. [ 7 ]

النفوذ والإرث

لا تزال أعمال سمير أمين تُؤثر في الدراسات الأكاديمية في الاقتصاد السياسي، ودراسات التنمية، والتاريخ العالمي. وتُعدّ مفاهيمه، بما فيها التبادل غير المتكافئ، والمركزية الأوروبية، وفك الارتباط، محوريةً في تحليلات عدم المساواة العالمية والديناميات الهيكلية للرأسمالية. [ 8 ] وقد طبّق الباحثون إطاره النظري على قضايا معاصرة كالأزمات المالية، وتغير المناخ، والتفاوتات المستمرة بين الشمال العالمي والجنوب العالمي. [ 9 ] كما ساهم تركيز أمين على الطبيعة المترابطة للأنظمة الاقتصادية والسياسية في إثراء النقاشات حول العولمة واستراتيجيات التنمية البديلة. وإلى جانب إسهاماته النظرية، ساعد انخراطه في المنظمات الدولية والشبكات الفكرية في صياغة أجندات بحثية هامة في أفريقيا وأمريكا اللاتينية وآسيا. ولا تزال أعماله تُستشهد بها في مناقشات الإمبريالية والتبعية وإمكانيات بناء أنظمة اقتصادية عالمية أكثر عدلاً. [ 10 ]

كمبوديا

كان أمين لفترة طويلة مؤثرًا وداعمًا لقادة نظام الخمير الحمر في كمبوديا ، وقد تعرف على قادة الخمير الحمر المستقبليين في باريس ما بعد الحرب العالمية الثانية، حيث كان بول بوت وخيو سامفان وطلاب كمبوديون آخرون يدرسون. أشارت أطروحة الدكتوراه التي أنجزها خيو سامفان عام 1959 إلى تعاونه مع أمين، وزعم تطبيق نظريات أمين على كمبوديا. [ 11 ] [ 12 ] في أواخر سبعينيات القرن العشرين، أشاد أمين بالخمير الحمر واصفًا إياهم بتفوقهم على الحركات الشيوعية في الصين وفيتنام والاتحاد السوفيتي، وأوصى بتطبيق نموذج الخمير الحمر في أفريقيا. [ 13 ]

استمر أمين في الإشادة بنشاط بالخمير الحمر حتى ثمانينيات القرن العشرين. ففي محاضرة ألقاها في طوكيو عام ١٩٨١، أثنى أمين على عمل بول بوت واصفًا إياه بأنه "أحد أبرز نجاحات النضال من أجل الاشتراكية في عصرنا"، وأنه ضروري لمواجهة "التوسع" من الاتحاد السوفيتي أو من فيتنام . [ ١٤ ] وقد لاحظ بعض الباحثين، مثل عالمة الأنثروبولوجيا الماركسية كاثلين غوف ، أن نشطاء الخمير الحمر في باريس في خمسينيات القرن العشرين كانوا يحملون بالفعل أفكارًا حول القضاء على الثوار المضادين وتأسيس مركز حزبي لا يمكن التشكيك في قراراته. [ ١٤ ] وعلى الرغم من التقارير المعاصرة عن عمليات القتل الجماعي التي ارتكبها الخمير الحمر، فقد جادل أمين بأن "سبب الشر الأكبر الذي لحق بشعب كمبوتشيا" يكمن في مكان آخر:

إن الحجة الإنسانية، في التحليل النهائي، هي الحجة التي قدمها جميع المستعمرين... أليس [سبب الشر] في المقام الأول الإمبرياليين الأمريكيين ولون نول؟ أليس اليوم هو الجيش الفيتنامي ومشروعه لاستعمار كمبوتشيا؟ [ 15 ]

آراء حول النظام العالمي

أعرب سمير أمين عن رأيه في النظام العالمي والعلاقات الدولية قائلاً: "نعم، أريد أن أرى بناء عالم متعدد الأقطاب، وهذا يعني بوضوح هزيمة مشروع واشنطن للهيمنة العسكرية على الكوكب." [ 16 ]

وفي عام 2006، صرح بما يلي:

هنا، سأجعل الأولوية القصوى بناء تحالف سياسي واستراتيجي بين باريس وبرلين وموسكو، يمتد إن أمكن ليشمل بكين ودلهي... لتعزيز القوة العسكرية إلى المستوى المطلوب لمواجهة تحدي الولايات المتحدة... فحتى الولايات المتحدة تبدو ضئيلة مقارنة بقدراتهم التقليدية في المجال العسكري. إن التحدي الأمريكي، ومخططات واشنطن الإجرامية، تجعل هذا المسار ضروريًا... إن إنشاء جبهة ضد الهيمنة هو الأولوية القصوى اليوم، كما كان إنشاء تحالف مناهض للنازية ... بالأمس... إن التقارب بين أجزاء كبيرة من أوراسيا (أوروبا وروسيا والصين والهند) بمشاركة بقية العالم القديم... ضروري وممكن، وسيضع حدًا نهائيًا لمخططات واشنطن لتوسيع نطاق مبدأ مونرو ليشمل الكوكب بأكمله. يجب أن نسير في هذا الاتجاه... بعزمٍ لا يلين. [ 17 ]

وصرح أيضاً:

لا يسير "المشروع الأوروبي" في الاتجاه المطلوب لإجبار واشنطن على إعادة النظر في سياساتها. بل إنه لا يزال مشروعًا "غير أوروبي" في جوهره، بالكاد يختلف عن الجزء الأوروبي من المشروع الأمريكي... روسيا والصين والهند هي الخصوم الاستراتيجيون الثلاثة لمشروع واشنطن... لكن يبدو أنهم يعتقدون أن بإمكانهم المناورة وتجنب الصدام المباشر مع الولايات المتحدة. [ 18 ]

لذا، يتعين على أوروبا التخلي عن "خيارها الأطلسي" واتخاذ مسار "التقارب الأوراسي" مع روسيا والصين والهند وبقية دول آسيا وأفريقيا. هذا "التقارب الأوراسي" ضروري لمواجهة مباشرة مع الولايات المتحدة. [ 19 ]

آراء حول الإسلام السياسي

على الرغم من أن معتقداته الدينية الشخصية غير معروفة، إلا أن سمير أمين كان ناقداً لاذعاً للإسلام السياسي والإسلاموية .

بحسب سمير أمين، يقود الإسلام السياسي نضاله على أرض الثقافة ، حيث تُفهم "الثقافة" هنا على أنها "الانتماء إلى دين واحد". لا يهتم المتشددون الإسلاميون في الواقع بمناقشة العقائد التي تُشكل الدين، بل على العكس، ينصبّ اهتمامهم على التأكيد الشكلي للانتماء إلى الجماعة. لذا، فإن هذه النظرة للعالم ليست مُقلقة فحسب، لأنها تُخفي فقرًا فكريًا هائلًا، بل إنها تُبرر أيضًا استراتيجية الإمبريالية في استبدال "صراع الثقافات" بصراع بين المراكز الليبرالية الإمبريالية والأطراف المتخلفة والمُهمّشة.

جادل أمين بأن هذه الأهمية المنسوبة للثقافة تسمح للإسلام السياسي بحجب التناقض الاجتماعي الواقعي بين الطبقات العاملة والنظام الرأسمالي العالمي الذي يضطهدها ويستغلها عن كل مجال من مجالات الحياة. [ 20 ]

إضافة إلى ذلك، فإنه إلى جانب كونه رجعياً في مسائل محددة (مثل تلك المتعلقة بالمرأة) ومسؤولاً عن تجاوزات متعصبة ضد المواطنين غير المسلمين (مثل الأقباط في مصر)، فإن الإسلام السياسي يدافع حتى عن قدسية الملكية ويضفي الشرعية على عدم المساواة وجميع متطلبات إعادة إنتاج الرأسمالية. [ 21 ]

وبالتالي، فإن الإسلام السياسي يتماشى بشكل عام مع الرأسمالية والإمبريالية، دون أن يوفر للطبقات العاملة طريقة فعالة وغير رجعية للنضال ضد استغلالها . [ 22 ]

حرص أمين على التمييز بين تحليله للإسلام السياسي والإسلاموفوبيا ، وبالتالي ظل مدركاً للمواقف المعادية للمسلمين التي تؤثر حالياً على المجتمع الغربي. [ 23 ]

الجوائز

المنشورات

  • 1957، تأثيرات هياكل التكامل الدولي لاقتصادات ما قبل الرأسمالية. دراسة نظرية عن الميكانيكا التي تولد اقتصاديات هذه التطورات (أطروحة)
  • 1965، التجارب الثلاث للتنمية الأفريقية: مالي وغينيا وغانا
  • 1966، اقتصاد المغرب، مجلدان.
  • 1967، تطور الرأسمالية في كوت ديفوار
  • 1969، عالم الشؤون السنغالية
  • 1969، الصراع الطبقي في أفريقيا [ 24 ]
  • 1970، Le Maghreb moderne (ترجمة: المغرب في العالم الحديث)
  • 1970، L'accumulation à l'échelle mondiale (الترجمة: التراكم على المستوى العالمي)
  • 1970، مع سي. كوكيري-فيدروفيتش، التاريخ الاقتصادي للكونغو 1880 – 1968
  • 1971، أفريقيا الغربية
  • 1973 Le développement inégal (الترجمة: التنمية غير المتكافئة)
  • 1973، التغيير الجذري وقانون القيمة
  • 1973، "Le Developmentpement inegal". "مقالة حول التكوينات الاجتماعية للرأسمالية المحيطية" باريس: إصدارات مينويت.
  • 1974، الاستعمار الجديد في غرب أفريقيا [ 25 ]
  • 1974، مع ك. فيرغوبولوس: La question paysanne et le Capitalisme
  • 1975، مع أ. فير، م. حسين، ج. ماسيا: أزمة الإمبريالية
  • 1976، "التنمية غير المتكافئة: مقال عن التكوينات الاجتماعية للرأسمالية الطرفية" نيويورك: دار النشر الشهرية للمراجعة.
  • 1976 L'impérialisme et le développement inégal (الترجمة: الإمبريالية والتنمية غير المتكافئة)
  • 1976، الأمة العربية (ترجمة: الأمة العربية)
  • 1977، دروس كمبوديا
  • 1977، La loi de la valeur et le matérialisme historique (الترجمة: قانون القيمة والمادية التاريخية)
  • 1979، Classe et Nation dans l'histoire et la crise contemporaine (ترجمة: الطبقة والأمة، تاريخيا وفي الأزمة الحالية)
  • 1980، الاقتصاد العربي المعاصر (الترجمة: الاقتصاد العربي اليوم)
  • 1981، عيد الماوية (الترجمة: مستقبل الماوية) [ 26 ]
  • 1982، العراق وسوريا 1960 – 1980
  • 1982، مع جي. أريغي، إيه جي فرانك، وآي. والرشتاين: La crise, quelle crise? (الترجمة: أزمة، أي أزمة؟)
  • 1984، هل كان kommt nach der Neuen Internationalen Wirtschaftsordnung؟ "Die Zukunft der Weltwirtschaft" في "Rote Markierungen International" (Fischer H. and Jankowitsch P. (Eds.)))، الصفحات من  89 إلى 110، فيينا: أوروبافيرلاغ.
  • 1984، تحويل الاقتصاد العالمي؟:  تسع مقالات نقدية حول النظام الاقتصادي الدولي الجديد.
  • 1985، La déconnexion (الترجمة: فك الارتباط: نحو عالم متعدد المراكز)
  • 1988، الإمبريالية والتنمية في أفريقيا (طبعة موسعة لعام 1976)
  • 1988، L'eurocentrisme (الترجمة: Eurocentrism) [ 27 ]
  • 1988، مع ف. ياشير: La Méditerranée dans le système mondial
  • 1989، فشل التنمية في أفريقيا وفي مستويات العالم
  • 1990، بالاشتراك مع أندريه غوندر فرانك ، وجيوفاني أريغي ، وإيمانويل والرشتاين : تحويل الثورة: الحركات الاجتماعية والنظام العالمي
  • 1990، الرحلة الفكرية؛ تحياتي sur le demi-siècle 1945-90 (الترجمة: إعادة قراءة فترة ما بعد الحرب: خط سير الرحلة الفكرية)
  • 1991، الألعاب الإستراتيجية في البحر الأبيض المتوسط
  • 1991، مع ج. أريجي، إيه جي فرانك وآخرون والرستين): الضجة الكبرى
  • 1992، L'Empire du chaos (ترجمت إلى "إمبراطورية الفوضى") نيويورك: دار النشر الشهرية للمراجعة [ 28 ]
  • 1994، العرق في هجوم الأمم
  • 1995، الإدارة الرأسمالية للأزمة
  • 1996، تحديات العولمة
  • 1997، "Die Zukunft des Weltsystems". Herausforderungen der Globalisierung. Herausgegeben und aus dem Franzoesischen uebersetzt von Joachim Wilke' هامبورغ: VSA.
  • 1997، نقد هواء الزمن
  • ١٩٩٩، "اليهودية والمسيحية والإسلام: مدخل تمهيدي لخصوصياتها الحقيقية أو المفترضة من منظور غير متخصص في اللاهوت" ضمن كتاب "الرأسمالية العالمية، ولاهوت التحرير، والعلوم الاجتماعية: تحليل لتناقضات الحداثة في مطلع الألفية" (تحرير أندرياس مولر، وأرنو تاوش، وبول زولينر)، دار نوفا للعلوم، هاوباج، كوماك، نيويورك
  • 1999، أطياف الرأسمالية: نقد للاتجاهات الفكرية الحالية [ 29 ]
  • 2000، هيمنة الدول الموحدة ومحو المشروع الأوروبي
  • 2002، العالمية، فهم للعيش
  • 2003، الرأسمالية المتقادمة [ 30 ]
  • 2004، الفيروس الليبرالي: الحرب الدائمة وأمركة العالم [ 31 ]
  • 2005، مع علي الكنز، أوروبا والعالم العربي؛ أنماط وآفاق العلاقة الجديدة [ 32 ]
  • 2006، ما وراء الهيمنة الأمريكية: تقييم احتمالات عالم متعدد الأقطاب [ 33 ]
  • 2007، "حياة تتطلع إلى الأمام: مذكرات ماركسي مستقل"
  • 2008، مع جيمس ميمبريز، العالم الذي نرغب في رؤيته: الأهداف الثورية في القرن الحادي والعشرين [ 34 ]
  • 2009، «المساعدة من أجل التنمية» في «المساعدة لأفريقيا: مُخلِّص أم مُستعمِر؟» أكسفورد: مطبعة بامبازوكا
  • 2010، "المركزية الأوروبية - الحداثة والدين والديمقراطية: نقد للمركزية الأوروبية والثقافة" الطبعة الثانية، أكسفورد: مطبعة بامبازوكا [ 35 ]
  • 2010، «إنهاء أزمة الرأسمالية أم إنهاء الرأسمالية؟» أكسفورد: مطبعة بامبازوكا
  • 2010، «التاريخ العالمي - نظرة من الجنوب»، أكسفورد: مطبعة بامبازوكا
  • 2011، "سوء التنمية - تشريح الفشل العالمي" الطبعة الثانية، أكسفورد: مطبعة بامبازوكا [ 36 ]
  • 2011، "الإمبريالية والعولمة"  : دار النشر الشهرية [ 37 ]
  • 2013، "انهيار الرأسمالية المعاصرة": دار النشر الشهرية [ 38 ]
  • 2016، "روسيا والانتقال الطويل من الرأسمالية إلى الاشتراكية": دار النشر الشهرية [ 39 ]
  • 2017، ثورة أكتوبر 1917: بعد قرن من الزمان. ويكفيلد، كندا: داراجا برس. [ 40 ]
  • 2018، "الإمبريالية الحديثة، ورأس المال المالي الاحتكاري، وقانون ماركس للقيمة": دار النشر الشهرية [ 41 ]
  • 2019، "الثورة الطويلة للجنوب العالمي: نحو أممية جديدة مناهضة للإمبريالية" - مذكرات (ترجمة معدلة لكتاب "صحوة الجنوب"): [ 42 ]
  • 2019، "الناس وحدهم يصنعون تاريخهم الخاص: كتابات عن الرأسمالية والإمبريالية والثورة"

مراجع

  1. ↑ "سمير أمين في الثمانين" . ريد بيبر . مؤرشف من الأصل في 14 سبتمبر 2013. تم الاطلاع عليه في 28 مارس 2015 .
  2. ↑ "سيرة موجزة لسمير أمين" . مجلة مونثلي ريفيو، المجلد 44، العدد 4، سبتمبر 1992. مؤرشف من الأصل في 13 أغسطس 2018.
  3. 1 2 3 4 5 6 7 8 كفانجرافين، IH (2017). رائد التبعية : سمير أمين . ص. 12. 
  4. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ ٨ ٩ ١٠ ١١ ١٢ ١٣ ١٤ ١٥ ١٦ ١٧ براوخ، غونتر هانز (٢٠١٤). موجزات سبرينغر عن رواد العلوم والممارسة: المجلد ١٦ : سمير أمين رائد نهضة الجنوب . سبرينغر فيرلاغ. الصفحات: ٦، ٧، ١٣، ٥، ٦، ٨، ٩، ١١، ١٤٣. 
  5. 1 2 3 جرثومة ألفريد (1997). ويلك، يواكيم (محرر). Zum Weltsystemansatz von سمير أمين . المجلد. The Zukunft des Weltsystems: Herausforderungen der Globalisierung. هامبورغ: VSA-Verlag. 
  6. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 فوستر، جون بيلامي (2011). "سمير أمين في الثمانين: مقدمة وتكريم". مجلة مونثلي ريفيو . 63 (5): 1. doi : 10.14452/MR-063-05-2011-09_1 .
  7. 1 2 3 4 روبنسون، أ. (2011). "مقال في النظرية: سمير أمين الجزء الثاني" . مجلة وقف إطلاق النار . تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 يونيو 2019 .
  8. ↑ فوستر، جون بيلامي (2011). "سمير أمين في الثمانين: مقدمة وتكريم". مجلة المراجعة الشهرية.
  9. ↑ كفانغريفن، إنغريد هارفولد (2017). "رائد التبعية: سمير أمين". مدونة تطوير الاقتصاد.
  10. ^ براوخ، غونتر هانز (2014). سمير أمين: رائد نهضة الجنوب. سبرينغر.
  11. ↑ خيو سامفان (سبتمبر - نوفمبر 1976). التخلف في كمبوديا . بيركلي، كاليفورنيا: مركز موارد الهند الصينية. ص 51-52 . 
  12. ↑ "أطياف التبعية: هو يون وأصول الرؤية الماركسية لكمبوديا (1955-1975) | تيارات متقاطعة" . cross-currents.berkeley.edu . مؤرشف من الأصل في 25 نوفمبر 2020. تم الاطلاع عليه في 27 يونيو 2020 .
  13. ↑ جاكسون، كارل (2014). كمبوديا، 1975-1978: لقاء مع الموت . مطبعة جامعة برينستون. ص 246. ISBN  9781400851706.
  14. 1 2 غوف، كاثلين (ربيع 1986). "جذور نظام بول بوت في كمبوتشيا". الماركسية المعاصرة (12/13).
  15. ↑ أمين، سمير (1986). "النضال من أجل الاستقلال الوطني والاشتراكية في كمبوتشيا". الماركسية المعاصرة (12/13).
  16. ↑ سمير أمين، ما وراء الهيمنة الأمريكية؟ تقييم آفاق عالم متعدد الأقطاب ، (بيروت: دار النشر العالمية، 2006)، ص 17.
  17. ↑ ما وراء الهيمنة الأمريكية ، ص 17.
  18. ↑ ما وراء الهيمنة الأمريكية، ص 148-149.
  19. ↑ ما وراء الهيمنة الأمريكية ، ص 148-149.
  20. ↑ الصفحة 83، "العالم الذي نرغب في رؤيته: الأهداف الثورية في القرن الحادي والعشرين"، سمير أمين وجيمس ممبريز، رقم ISBN 1-58367-172-2، ISBN 978-1-58367-172-6، ISBN 978-1-58367-172-6تاريخ النشر: يوليو 2008، الناشر: دار النشر الشهرية للمراجعة
  21. ↑ أمين، سمير (2010). قانون القيمة العالمية . سمير أمين. نيويورك: دار النشر مونثلي ريفيو. ISBN 978-1-58367-234-1. OCLC 630467526 . 
  22. ↑ الصفحة 84، "العالم الذي نرغب في رؤيته: الأهداف الثورية في القرن الحادي والعشرين"، سمير أمين وجيمس ممبرز، رقم ISBN 1-58367-172-2، ISBN 978-1-58367-172-6، ISBN 978-1-58367-172-6تاريخ النشر: يوليو 2008، الناشر: دار النشر الشهرية للمراجعة
  23. ↑ "تعليقات سمير أمين على نص طارق أمين خان | مجلة مونثلي ريفيو" . مجلة مونثلي ريفيو . 21 مارس 2009. مؤرشف من الأصل في 17 مارس 2011. تم الاطلاع عليه في 27 أكتوبر 2017 .
  24. ↑ أمين، سمير (1969). الصراع الطبقي في أفريقيا . كامبريدج، ماساتشوستس: مجموعة أبحاث أفريقيا.
  25. ↑ أمين، سمير (1974). الاستعمار الجديد في غرب أفريقيا . أرشيف الإنترنت. نيويورك، دار النشر مونثلي ريفيو. ISBN 978-0-85345-338-3.
  26. ↑ أمين، سمير (1983). L'avenir du Maoïsme [ مستقبل الماوية ] . أرشيف الإنترنت. نيويورك: مطبعة المراجعة الشهرية. رقم ISBN 978-0-85345-622-3.
  27. ↑ أمين، سمير (1989). المركزية الأوروبية . أرشيف الإنترنت. نيويورك: دار النشر مونثلي ريفيو . ISBN 978-0-85345-786-2.
  28. ↑ أمين، سمير (1992). إمبراطورية الفوضى . أرشيف الإنترنت. نيويورك: دار النشر مونثلي ريفيو. ISBN 978-0-85345-843-2.
  29. ↑ أمين، سمير (1998). أطياف الرأسمالية : نقد للاتجاهات الفكرية المعاصرة . أرشيف الإنترنت. نيويورك: دار النشر مونثلي ريفيو. ISBN  978-0-85345-934-7.
  30. ↑ أمين، سمير (2003). الرأسمالية المتقادمة : السياسة المعاصرة والاضطراب العالمي . أرشيف الإنترنت. لندن؛ نيويورك: زد بوكس. ISBN  978-1-84277-320-8.
  31. ↑ أمين، سمير (مايو 2004). الفيروس الليبرالي: الحرب الدائمة وأمركة العالم . مطبعة جامعة نيويورك. ISBN 978-1-58367-108-5.
  32. ↑ أمين، سمير (2005). أوروبا والعالم العربي : أنماط وآفاق العلاقة الجديدة . أرشيف الإنترنت. لندن؛ نيويورك: زد بوكس. ISBN  978-1-84277-436-6.
  33. ↑ أمين، سمير (أبريل 2006). ما وراء الهيمنة الأمريكية: تقييم آفاق عالم متعدد الأقطاب . دار زيد للنشر. رقم ISBN 978-1-84277-709-1– عبر أرشيف الإنترنت.
  34. ↑ أمين، سمير (2008). العالم الذي نرغب برؤيته: أهداف ثورية في القرن الحادي والعشرين . أرشيف الإنترنت. نيويورك: دار النشر مونثلي ريفيو. ISBN 978-1-58367-171-9.
  35. ↑ "كتب فاهامو" . www.fahamubooks.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 22 يوليو 2009. تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 مارس 2026 .
  36. ↑ "سوء التنمية - تشريح فشل عالمي. سمير أمين" . مؤرشف من الأصل في 26 سبتمبر 2015. تم الاطلاع عليه في 1 أبريل 2015 .
  37. ↑ أمين، سمير (يونيو 2001). "الإمبريالية والعولمة" . مجلة مونثلي ريفيو . المجلد 53، العدد 2.  
  38. ↑ أمين، سمير (سبتمبر 2013). انهيار الرأسمالية المعاصرة . مطبعة جامعة نيويورك. ISBN 978-1-58367-421-5.
  39. ↑ أمين، سمير (يوليو 2016). روسيا والانتقال الطويل من الرأسمالية إلى الاشتراكية . مطبعة جامعة نيويورك. ISBN 978-1-58367-602-8.
  40. ↑ أمين، سمير (2017). ثورة أكتوبر 1917: بعد قرن من الزمان . ويكفيلد، كندا: داراجا برس. ISBN 978-1-988832-05-0.
  41. ↑ أمين، سمير (2018). الإمبريالية الحديثة، رأس المال المالي الاحتكاري، وقانون ماركس للقيمة: رأس المال الاحتكاري وقانون ماركس للقيمة . مطبعة جامعة نيويورك. ISBN 978-1-58367-656-1.
  42. ↑ أمين، سمير (22 أبريل 2019). الثورة الطويلة للجنوب العالمي: نحو أممية جديدة مناهضة للإمبريالية . مطبعة جامعة نيويورك. ISBN 978-1-58367-774-2.

للمزيد من القراءة

  • أيدان فورستر كارتر: "سمير أمين التجريبي"، في كتاب "سمير أمين: الاقتصاد العربي اليوم" ، لندن، 1982، ص  1-40
  • دورو توبي: "حول مفاهيم أمين - التنمية المركزية/المعاقة من منظور تاريخي"، في: أوراق اقتصادية (وارسو)، العدد 15، 1987، الصفحات  143-163
  • فهاد نهرا: نظريات الرأسمالية العالمية . باريس، 1997
  • جيرالد م. ماير، دادلي سيرز (محرران): رواد التنمية . أكسفورد، 1984
  • كوفاكوريناني، يو.: ستايف، دكتوراه في الطب؛ كفانجرافن، آي إتش (2019): سمير أمين وما بعده ، متاح على: https://africasacountry.com/2019/03/samir-amin-and-beyond [تم الدخول في 5 يونيو 2019]
  • سينغاس، د. (2009): Zeitdiagnostik، von Kreativer Utopie inspiriert: Laudatio auf Samir Amin aus Anlass der Verleihung des Bin Rushd-Preises für Freies Denken am 4. ديسمبر 2009 في برلين، متاح على: https://www.ibn-rushd.org/typo3/cms/de/awards/2009-samir-amin/laudatory-held-prof-dieter-senghaas/ [تم الوصول إليه في 4 يونيو 2019]
  • ويلك، يواكيم (2005): مشروع سمير أمين هو مشروع طويل الأمد للتضامن الاجتماعي العالمي؛ في Vielfalt sozialistischen Denkens: Ausgabe 13، Berlin، Helle Panke e. V.