السيادة الغذائية

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 5 صور
الموسوعة الحرة

حصاد منتجات محمية روزبد من حديقة في محمية روزبد الهندية، ساوث داكوتا في عام 2019.

السيادة الغذائية هي فكرة مفادها أن يكون للأفراد سيطرة على أنظمتهم الغذائية، بما في ذلك كيفية إنتاج الغذاء وتوزيعه واستهلاكه. وتركز هذه الفكرة على الإدارة المحلية والاستدامة والممارسات الغذائية الملائمة ثقافيًا، لا سيما بالنسبة للمزارعين أصحاب الحيازات الصغيرة والمجتمعات الأصلية. غالبًا ما تُقارن السيادة الغذائية بالأمن الغذائي، إلا أنهما مفهومان مختلفان. فبينما يركز الأمن الغذائي على ضمان الحصول على غذاء كافٍ، تركز السيادة الغذائية على الجهة التي تسيطر على النظام الغذائي وكيفية إنتاجه. ويرتبط هذا المفهوم ارتباطًا وثيقًا بالأنظمة السياسية والاقتصادية العالمية، إذ يتحدى سيطرة الشركات على الزراعة ويعزز توزيعًا أكثر عدلًا للموارد. [ 1 ]

يشمل ذلك أيضًا مجالات رئيسية مثل سياسات السيادة الغذائية للشعوب الأصلية على الصعيد العالمي، والانتقادات الموجهة لهذه الحركة. تتأثر مجتمعات الشعوب الأصلية بشكل خاص نتيجة للاضطرابات التاريخية التي لحقت بأنظمتها الغذائية بسبب الاستعمار، مما أدى إلى عواقب صحية واقتصادية طويلة الأمد. وقد تم تبني مفهوم السيادة الغذائية في سياسات العديد من البلدان، مما يدل على تزايد تأثيره عالميًا.

تعريف

صاغ مصطلح "السيادة الغذائية" لأول مرة عام 1996 أعضاء منظمة " فيا كامبيسينا" ، وهي منظمة دولية للمزارعين، ثم تبنته لاحقاً عدة منظمات دولية، بما في ذلك البنك الدولي والأمم المتحدة. وفي عام 2007، قدم "إعلان نييليني " تعريفاً للسيادة الغذائية اعتمدته 80 دولة؛ وفي عام 2011، جرى تحسينه من قبل دول أوروبية. وبحلول عام 2020، أدرجت سبع دول على الأقل السيادة الغذائية في دساتيرها وقوانينها. [ 1 ]

بخلاف المناهج التقليدية لأنظمة الغذاء، تركز السيادة الغذائية على صنع القرار المحلي، والاستدامة البيئية، والملاءمة الثقافية. كما أنها تسلط الضوء على أهمية استقلالية المزارعين وتكافؤ فرص الحصول على الأراضي والموارد. [ 2 ]

تاريخ

يتماشى مفهوم السيادة الغذائية إلى حد ما مع مبادئ منظمة "سلو فود" ، إلا أن تاريخه كحركة حديث نسبياً. ومع ذلك، تكتسب هذه الحركة زخماً متزايداً مع اتخاذ المزيد من الدول خطوات جادة نحو تطبيق أنظمة غذائية تعالج أوجه عدم المساواة. [ 3 ]

التجمعات العالمية

في منتدى السيادة الغذائية لعام 2007 في سيلينغوي ، مالي ، اعتمد 500 مندوب من أكثر من 80 دولة "إعلان نييليني "، [ 2 ] والذي ينص جزئياً على ما يلي:

السيادة الغذائية هي حق الشعوب في الحصول على غذاء صحي ومناسب ثقافيًا، يُنتج بأساليب سليمة بيئيًا ومستدامة ، وحقها في تحديد أنظمتها الغذائية والزراعية. وهي تضع المنتجين والموزعين والمستهلكين للغذاء في صميم الأنظمة والسياسات الغذائية، بدلًا من متطلبات الأسواق والشركات. كما أنها تدافع عن مصالح الجيل القادم وتضمن إدماجه. وتقدم استراتيجية لمقاومة وتفكيك نظام التجارة والغذاء الحالي الذي تهيمن عليه الشركات، وتوجه أنظمة الغذاء والزراعة والرعي ومصايد الأسماك التي يحددها المنتجون المحليون. وتُعطي السيادة الغذائية الأولوية للاقتصادات والأسواق المحلية والوطنية، وتُمكّن الزراعة التي يقودها الفلاحون والمزارعون الأسريون ، وصيد الأسماك الحرفي، والرعي الذي يقوده الرعاة، وإنتاج وتوزيع واستهلاك الغذاء على أساس الاستدامة البيئية والاجتماعية والاقتصادية. [ 2 ]

في أبريل 2008، اعتمدت الهيئة الحكومية الدولية المعنية بالتقييم الدولي للعلوم والتكنولوجيا الزراعية من أجل التنمية (IAASTD)، برعاية الأمم المتحدة والبنك الدولي ، التعريف التالي: "السيادة الغذائية هي حق الشعوب والدول ذات السيادة في تحديد سياساتها الزراعية والغذائية بشكل ديمقراطي." [ 4 ]

سياسة السيادة الغذائية الحكومية

نادراً ما تخلو قضايا إنتاج الغذاء وتوزيعه وإمكانية الوصول إليه من السياسة أو النقد. فعلى سبيل المثال، أدى تبني الثورة الخضراء في دول العالم إلى زيادة إنتاج الغذاء العالمي، لكنه لم يحل مشكلة الجوع العالمي. ويرى دعاة السيادة الغذائية أن السبب في ذلك هو أن الحركة لم تتناول مسألة الوصول إلى الأراضي أو توزيع القوة الاقتصادية. بينما يرى آخرون أن السيادة الغذائية تقوم على افتراضات خاطئة حول دور الزراعة المعيشية في السياسات الحكومية. وتضع الجوانب الزراعية للسيادة الغذائية هذه الحركة في تعارض مع اتجاهات العولمة والتصنيع والتوسع الحضري. [ 5 ]

بعد انتخاب هوغو تشافيز رئيسًا لفنزويلا عام ١٩٩٨، أقرّ الشعب الفنزويلي دستورًا جديدًا تضمن الحق في الغذاء كأحد الحقوق المدنية الأساسية. وأنشأت الحكومة بعثاتٍ لضمان تطبيق مختلف الحقوق الدستورية. كما أنشأت حكومة تشافيز عدة بعثاتٍ معنية بالغذاء والزراعة لتوفير الغذاء بشكلٍ عادل، من بينها بعثة الغذاء، وبعثة إعادة تدوير كاراس ، وبعثة ميركال، وبعثة زامورا . وفي وقتٍ لاحق، أُنشئت البعثة الزراعية الفنزويلية الكبرى لزيادة الإنتاج الزراعي المحلي. ومن بين الاستراتيجيات المُستخدمة لتعزيز السيادة الغذائية للفنزويليين: إصلاح الأراضي ، والزراعة الإيكولوجية ، واستخدام المحاصيل التقليدية، والمكافحة البيولوجية للآفات ، وإنشاء منافذ بيع غذائية مدعومة مثل أريبيرا سوسياليستا ، وكافيه فنزويلا، وكاكاو فنزويلا. [ ٦ ]

في سبتمبر/أيلول 2008، كرّست الإكوادور مبدأ السيادة الغذائية في دستورها. وفي أواخر عام 2008، كان مشروع قانون قيد الإعداد من المتوقع أن يُوسّع نطاق هذا البند الدستوري ليشمل حظر الكائنات المعدلة وراثيًا ، وحماية مناطق عديدة من البلاد من استخراج الموارد غير المتجددة، والحد من الزراعة الأحادية . كما سيحمي القانون بصيغته الحالية التنوع البيولوجي باعتباره ملكية فكرية جماعية ، ويعترف بحقوق الطبيعة . [ 7 ]

ومنذ ذلك الحين ، قامت مالي وبوليفيا ونيبال والسنغال ومصر ( دستور 2014) بدمج السيادة الغذائية في دساتيرها أو قوانينها الوطنية. [ 1 ]

السيادة الغذائية للسكان الأصليين

قضايا عالمية

مناخ

يؤثر تغير المناخ أيضاً على الأمن الغذائي للمجتمعات الأصلية، بما في ذلك سكان جزر المحيط الهادئ وسكان شمال القطب الشمالي، بسبب ارتفاع منسوب مياه البحر أو التعرية. [ 8 ]

مطبخ

يزعم النشطاء أن سيادة الغذاء المحلي تُستغل أيضاً كنمط غذائي للاستهلاك العام، لأن الأطعمة الأصلية تُصوَّر على أنها أصيلة ثقافياً، ومرغوبة من قبل من هم خارج هذه المجتمعات. وتُستبدل المكونات الأساسية الثقافية، التي يصعب على هذه المجتمعات إيجادها، بسبب زيادة الطلب عليها من قبل غير السكان الأصليين. [ 9 ]

السيادة الغذائية للسكان الأصليين في الولايات المتحدة

تأثر الأمريكيون الأصليون بشكل مباشر في قدرتهم على الحصول على طعامهم وإعداده، وقد أدى هذا الخلل في أنظمتهم الغذائية التقليدية إلى مشاكل صحية، بما في ذلك داء السكري وأمراض القلب. [ 10 ] ويؤكد نشطاء السيادة الغذائية للسكان الأصليين في الولايات المتحدة أن التهجير الممنهج لمجتمعات السكان الأصليين قد أدى إلى انعدام الأمن الغذائي على نطاق واسع. وتدعو الجماعات الناشطة إلى إحياء الممارسات التقليدية، وتطوير اقتصادات غذائية محلية ، والحق في الغذاء ، والسيادة على البذور . [ 11 ]

ترتبط سيادة السكان الأصليين على غذائهم وأمنهم الغذائي ارتباطًا وثيقًا بموقعهم الجغرافي. وترتبط عاداتهم الغذائية التقليدية في الولايات المتحدة بأرض أجدادهم، لا سيما أولئك الذين يتمتعون بتقاليد معيشية راسخة. فعلى سبيل المثال، يُعلَّم شعب موكلشوت أن "الأرض التي توفر لنا الغذاء والدواء الذي نحتاجه هي جزء لا يتجزأ من هويتنا". [ 12 ] [ 10 ]

فاصوليا تيباري والسيادة الغذائية. التُقطت هذه الصورة في فعالية الاحتفال بشهر التراث الأمريكي الأصلي التابعة لوزارة الزراعة الأمريكية في 16 نوفمبر 2023. وُضعت أكياس من فاصوليا تيباري البيضاء (s-totoah bavī) من مزارع رومونا للأطعمة الأمريكية الأصلية تحت كراسي كل مشارك لتعزيز السيادة الغذائية.

يُعزى اضطراب أنماط الغذاء التقليدية إلى انقطاع الصلة بين أراضي السكان الأصليين التقليدية وشعوبهم، وهو تغيير تصفه راشيل ف. فيرنون بأنه مرتبط بـ"العنصرية والاستعمار وفقدان الاستقلال والسلطة". [ 13 ] كانت أراضي ما قبل الاستعمار شاسعة وغنية بالأطعمة التقليدية. وبسبب الأمراض والحروب، تأثر السكان الأصليون في أوائل القرن العشرين بشكل مباشر في قدرتهم على الحصول على طعامهم وإعداده. إضافة إلى ذلك، أدى النزوح من أراضي الأجداد إلى مزيد من التقييد لأنماط الغذاء التقليدية. يعيش العديد من السكان الأصليين في الولايات المتحدة الآن في مناطق تعاني من نقص الغذاء . ونظرًا لعدم كفاية أو صعوبة الوصول إلى الغذاء، يعاني السكان الأصليون بشكل غير متناسب من انعدام الأمن الغذائي مقارنة ببقية سكان الولايات المتحدة. [ 12 ] في المحميات، ساهمت "الأطعمة المصنعة والمعالجة بشكل كبير، والغنية بالسكريات والدهون" في تفاقم المشكلات الصحية لدى السكان الأصليين، مما أدى إلى تسجيل أعلى معدلات الإصابة بمرض السكري وأمراض القلب بين السكان الأصليين في الولايات المتحدة. [ 14 ] إضافة إلى ذلك، يعيش غالبية السكان الأصليين خارج المحميات، وبالتالي فهم أبعد ما يكونون عن عادات الطعام التقليدية. [ 15 ]

نظرًا لاستقلال قبائل السكان الأصليين عن الولايات المتحدة، فإنها لا تتلقى سوى القليل من المساعدة في إعادة إحياء عاداتها الغذائية التقليدية. وكما يُعرّفها المؤتمر الوطني للهنود الأمريكيين ، فإن سيادة القبائل تضمن أن تُتخذ أي قرارات تخص القبائل فيما يتعلق بممتلكاتها ومواطنيها بمشاركتهم وموافقتهم. [ 16 ] وتعترف الحكومة الفيدرالية الأمريكية بقبائل السكان الأصليين كحكومات مستقلة، على عكس "جماعات المصالح الخاصة، أو الأفراد، أو... أي نوع آخر من الكيانات غير الحكومية". [ 17 ]

تاريخ

ثلاث أخوات: الذرة والفاصوليا والقرع مزروعة معًا.

قبل استعمار الأمريكتين، كان لدى السكان الأصليين نظام غذائي متنوع وثقافة غذائية مختلفة، حيث كانوا يحصلون على الطعام بطرق متنوعة بين القبائل. وتبعًا للمنطقة، كان السكان الأصليون يحصلون على طعامهم من خلال الصيد وجمع الثمار والزراعة. وكانت مصادر غذائهم تتمحور حول " الأخوات الثلاث "، أو الذرة والفاصوليا والقرع، باعتبارها مواد غذائية أساسية. وكان الصيد وجمع الثمار وصيد الأسماك هي الوسائل الرئيسية للحصول على الطعام.

تضررت هذه النظم البيئية المتوازنة بفعل الاستعمار الاستيطاني الأوروبي عقب وصول كريستوفر كولومبوس إلى أمريكا عام ١٤٩٢. فمع وصول الأوروبيين، جُرِّد السكان الأصليون لأمريكا من مؤنهم، بل وتعرضوا للتجويع كتكتيك للسيطرة الاستعمارية على أراضيهم. كما أدخل المستوطنون الأوروبيون الحيوانات المستأنسة إلى أمريكا، حاملين معهم أمراضًا جديدة. [ ١٨ ] واستهدف المستعمرون مخازن الطعام تحديدًا، وغيروا بشكل جذري النظام الغذائي للسكان الأصليين، وقدرتهم على الحصول على الموارد، وإنتاج الغذاء. [ ١٩ ]

فرضت أنظمة الغذاء الجديدة التي وضعها المستوطنون الأمريكيون، مع مرور الوقت، اعتمادًا على الأغذية المصنعة والمنتجة بكميات كبيرة في المحميات الهندية والمجتمعات الأصلية عمومًا. وقد أُجبرت القبائل الأصلية على العيش في ظل انعدام الأمن الغذائي ، ووضعت في مكانة اجتماعية لا تسمح لها بتوفير مصادر أخرى للأغذية الصحية أو العضوية . [ 18 ] ومع فقدان السيادة الغذائية، فُقدت أيضًا الأراضي، حيث نُقل السكان الأصليون قسرًا إلى مناطق أخرى وأُدمجوا في المجتمع. وبعد إقرار الكونغرس لقانون مخصصات الهنود عام 1851 ، أُجبر جميع السكان الأصليين على العيش في محميات هندية ، ففقدوا القدرة على زراعة الأرض والاعتماد على وسائل العيش التقليدية.

النشاط

يناضل الأمريكيون الأصليون اليوم من أجل السيادة الغذائية كوسيلة لتحسين صحتهم، عائدين إلى الأطعمة التقليدية المرتبطة بثقافتهم لأغراض علاجية. إلا أن العودة إلى النظام الغذائي التقليدي تُعدّ تحديًا، نظرًا لتاريخ طويل من التهجير والإبادة الثقافية . وقد فُقدت العديد من تقاليد الأطعمة الثقافية لدى الأمريكيين الأصليين أو بات من الصعب استعادتها. [ 20 ]

يقوم مساعد البحث كايل كوتسوايتوا بفحص محصول الذرة في سانتا فيه، نيو مكسيكو . ويرتبط هذا الأمر بشكل مباشر بالأرض والبذور ويهتم بها، وهو جانب مهم من جوانب السيادة الغذائية.

يؤكد نشطاء السيادة الغذائية للسكان الأصليين في الولايات المتحدة أن مجتمعاتهم قد أُجبرت على النزوح الممنهج من أنماط غذائها التقليدية، مما أدى إلى انعدام الأمن الغذائي على نطاق واسع. [ 11 ] ويُجادل بأن أنجع السبل لتحقيق الأمن الغذائي لهذه الجماعات هو تعزيز دورها في إنتاج الغذاء. [ 21 ] كما يدعو بعض النشطاء إلى السيادة الغذائية كوسيلة للتعافي من الصدمات التاريخية وإنهاء الاستعمار في مجتمعاتهم. في الولايات المتحدة، تعمل شبكة أنظمة الغذاء للسكان الأصليين وتحالف السيادة الغذائية للسكان الأصليين على التوعية ووضع السياسات المتعلقة بالأمن الغذائي والزراعي. ومن بين الجماعات الأخرى التي تُركز على تحقيق السيادة الغذائية والطاقية، شعب وايت إيرث أنيشينابيغ من مينيسوتا، الذين يُركزون على مجموعة متنوعة من الأطعمة، ويزرعونها ويحصدونها باستخدام الأساليب التقليدية، وهو شكل من أشكال إنهاء الاستعمار . [ 22 ] تجتمع هذه الجماعات لوضع سياسات السيادة الغذائية وتطوير اقتصاداتها الغذائية المحلية في قمم مثل قمة دينيه بيتشيا في تسايل، أريزونا، التي ركزت على الأطعمة التقليدية لشعب نافاجو. [ 23 ]

كثيرًا ما يدعو نشطاء السيادة الغذائية للسكان الأصليين إلى سيادة البذور، وبشكل أعم، إلى حقوق مربي النباتات . يُعدّ حفظ البذور أمرًا بالغ الأهمية لمجتمعات السكان الأصليين في الولايات المتحدة، لأنه يوفر لهم مصدرًا غذائيًا مستقرًا، فضلًا عن أهميته الثقافية. [ 24 ] إضافةً إلى ذلك، غالبًا ما يجادل دعاة سيادة البذور بأن حفظ البذور آلية مهمة في إنشاء أنظمة زراعية قادرة على التكيف مع تغير المناخ. [ 25 ]

أبحاث ومشاريع السيادة الغذائية

في عام 2021، خلصت مراجعة شاملة للأدبيات المتعلقة بسيادة الغذاء للسكان الأصليين وفعالية مبادئ سيادة الغذاء إلى أن السكان الأصليين في الولايات المتحدة وكندا يعانون من معدلات أعلى من السمنة وانعدام الأمن الغذائي وداء السكري من النوع الثاني مقارنة بعامة السكان. [ 26 ]

تُعدّ المشاريع الحكومية الداعمة لأنظمة الغذاء الأصلية محاولات جديدة للنهوض بمجتمعات السكان الأصليين، وهي لا تزال في مراحلها التطويرية الأولية. وقد تبنّت دول أخرى برامج غذائية خاصة بالسكان الأصليين قبل الولايات المتحدة بسنوات، بما في ذلك كندا. وتمّ إعداد الدليل الغذائي الكندي (CFG) في يناير 2019 كوسيلة لإدراج أنظمة غذائية متعددة الثقافات، بدلاً من الاعتماد على ثقافة واحدة أو بضع ثقافات كأساس لمعايير الغذاء؛ إذ يتضمن الدليل أنظمة غذائية خاصة بالسكان الأصليين، وقد أُشركت السكان الأصليون في عملية التشاور. [ 27 ]

حصاد الريحان على أرض قبلية في ولاية ساوث داكوتا: أحد أفراد المجتمع يحصد الريحان من مزرعة مكتفية ذاتياً مساحتها فدان واحد في محمية هندية في ولاية ساوث داكوتا.

في عام ٢٠٢١، أطلقت وزارة الزراعة الأمريكية مبادرة السيادة الغذائية للسكان الأصليين. تهدف هذه المبادرة إلى "تعزيز أساليب الغذاء التقليدية"، إذ لم تشمل برامج وزارة الزراعة الأمريكية، كما هو الحال في كندا، تاريخيًا مسارات الغذاء والأنظمة الغذائية للسكان الأصليين. [ ٢٨ ] وقد عقدت وزارة الزراعة الأمريكية شراكات مع منظمات تخدم بالفعل قبائل السكان الأصليين، وهي: شبكة حُماة بذور السكان الأصليين، وليندا بلاك إلك وليزا آيرون كلاود، ومجلس الجاموس بين القبائل ، وأنظمة الغذاء التقليدية للسكان الأصليين في أمريكا الشمالية، ومجلس الزراعة بين القبائل، ومبادرة الغذاء والزراعة للسكان الأصليين بجامعة أركنساس.

تُقاد مشاريع غير حكومية، مثل مشروع "الحياة الكريمة" في الإكوادور، من قِبل منظمات مستقلة وأفراد من مجتمعات السكان الأصليين. ويُشير مشروع "الحياة الكريمة" إلى وجود أساليب بديلة للعمل من خلال تنمية مجتمعات السكان الأصليين، لا تعتمد على التمويل الحكومي أو الدعم الحكومي. في الإكوادور، طوّر مجتمع السكان الأصليين مشروع "الحياة الكريمة" الذي ينأى عن المفاهيم الرأسمالية والغربية لاحتياجات المجتمع، ويركز بدلاً من ذلك على تعزيز نجاح المجتمع من خلال التناغم مع الناس والطبيعة والدفاع عن أرضهم، أي العمل مباشرةً داخل مجتمع السكان الأصليين لاستعادة سيادتهم الغذائية. [ 29 ]

تبنّت منظمات في الولايات المتحدة نماذج مشابهة لمشروع "الحياة الكريمة" في الإكوادور. ففي كاليفورنيا، تعمل منظمة CARES (التقييم المجتمعي للطاقة المتجددة والاستدامة) التابعة لجامعة كاليفورنيا في بيركلي مع قبيلة PPN (أمة بينولفيل بومو) في أوكياه ، كاليفورنيا، لدعم سيادتها القبلية. وقد تعاون هذا المجتمع الأصلي مع CARES على مر السنين لتصميم مساكن وأنظمة طاقة مستدامة تعكس ثقافته. [ 30 ]

مارس شعب ناراغانسيت مبادرتهم الخاصة بالسيادة الغذائية من خلال استعادة الأراضي والمناظر البحرية ومصبات الأنهار والمساحات والمباني من "مزرعة" في رود آيلاند، [ 31 ] والتي دعمت، بشكل جدي بعد عام 1690، ملكية الأراضي في جنوب نيو إنجلاند، وبنوك الأراضي، والمكتبات الخاصة ، والعملة ضمن مجمع مزارع الكاريبي الكبرى. أصبحت هذه التجارة المتنقلة ركيزة محتملة للتجارة الثلاثية ، على الرغم من أن المؤرخين يجادلون أيضًا بأن التجارة المتنقلة المستقلة تناقضت مع فكرة المثلث كدائرة متسلسلة. بحلول عام 1769، تقلصت مساحة الغابات والأراضي الرطبة في محمية قبيلة ناراغانسيت بالقرب من تشارلستون، رود آيلاند، إلى أقل من خمسة أميال مربعة، مما كان له عواقب متعددة الأوجه على تخصيص الموارد، والبقاء، والعرق، و"الترابط العاطفي" للتدين. قدرت سجلات التعداد السكاني والبعثات التبشيرية عدد سكان المحمية بحوالي 600 فرد من أفراد القبيلة، عشية عودة قدامى محاربي قبيلة ناراغانسيت من حرب السنوات السبع. [ 32 ] لكن هذه السجلات نفسها لم تتطرق إلى الهجرة الموسمية للصيد، وأشارت إلى أن قبيلة ناراغانسيت، على سبيل المثال، "تختلط منذ القدم مع البيض والسود... ويعيش بينهم عدد من الشعوب الأخرى المختلطة، ممن لا ينتمون إلى القبيلة بحسب عاداتهم". ولاحظ أحد المبشرين لاحقًا أن أقل من ثلث المحمية كان متاحًا للزراعة والعيش ، بينما خُصص الباقي للتأجير وصيانة الغابات لإنتاج الأخشاب (بيعها، وما إلى ذلك). [ 33 ]

بحلول منتصف القرن الثامن عشر، وجد شعب ناراغانسيت أنفسهم غارقين في الديون لهؤلاء "المزارعين". غطت القروض تكاليف البارود لرحلات الصيد، والتعويضات المالية عن "العبيد السود ذوي الخبرة"، الذين كانوا غالبًا منهكين بعد أعمال الحقول اليومية أو العمل الجماعي الليلي، لمساعدتهم صيادي ناراغانسيت (رجالًا ونساءً) في التجديف والملاحة. اعتمد شعب ناراغانسيت بشكل متزايد على البستنة والزراعة لتأمين قوتهم من أجل الحد من الديون المتراكمة، مع تربية حيوانات محدودة تشمل أنواعًا مختلفة من الخيول وبعض حيوانات الجر. يجادل المؤرخ دانيال مانديل بأنه بالمقارنة مع مجتمعات ألغونكيان في الغابات الشرقية التي كانت في ظروف مماثلة، "كان لدى شعب ناراغانسيت موارد أقل: ففي عام 1810، أخبرت القبيلة [المبشر الجماعي كورتيس] كوي أنه ليس لديهم ثيران لحراثة حقولهم أو نقل السماد، وأنهم لا يملكون سوى حوالي أربع بقرات؛ وكان قد لاحظ بالفعل أن العائلات في المحمية كانت تزرع عادةً حوالي فدان واحد فقط." [ 34 ] على الرغم من ازدهار الزراعة الصناعية في "شمال شرق البلاد" قبل الحرب الأهلية، [ 35 ] بدأت "مزارع" جنوب نيو إنجلاند وتجارة النقل [ 36 ] في سكر الكاريبي ، والدبس ، والأرز، والبن، والنيلة، والماهوجني، و"العبيد ذوي الخبرة" قبل عام 1740، [ 37 ] بالتلاشي بحلول انتخابات عام 1800 ، [ 38 ] وانهارت إلى حد كبير إلى أطلال زراعية بحلول حرب 1812. [ 39 ]

حظي توسع مشروع قبيلة ناراغانسيت بتغطية إعلامية واسعة، ودفع الباحثين إلى إعادة تقييم التركيز المتناقص، أو حتى الغياب التام، لهذه "المزارع"، وأصحابها، وعرباتهم متعددة الأغراض ، وسفن الشحن البحرية، ومخزونات الأراضي، وعادات ناراغانسيت الغذائية في الدراسات الموجودة حول مجتمعات ألغونكيان في الغابات الشرقية وتاريخها الشفوي. [ 40 ] [ 41 ]

سيادة البذور

يمكن تعريف سيادة البذور بأنها الحق في "إنتاج وتبادل بذور متنوعة مفتوحة المصدر". [ 42 ] وهي ترتبط ارتباطًا وثيقًا بسيادة الغذاء، إذ يدعو نشطاء سيادة البذور إلى ممارسة حفظ البذور جزئيًا كوسيلة لتعزيز الأمن الغذائي . [ 43 ] ويجادل هؤلاء النشطاء بأن حفظ البذور يسمح بإنشاء نظام غذائي مغلق يمكن أن يساعد المجتمعات على تحقيق الاستقلال عن شركات الزراعة الكبرى. [ 11 ] وتختلف سيادة البذور عن سيادة الغذاء في تركيزها على حفظ البذور تحديدًا، بدلًا من أنظمة الغذاء ككل. وغالبًا ما يدعو نشطاء سيادة البذور إلى حفظ البذور استنادًا إلى اعتبارات بيئية، وليس فقط إلى اعتبارات العدالة الغذائية . [ 24 ] ويجادلون بأن حفظ البذور يؤدي دورًا مهمًا في استعادة التنوع البيولوجي للزراعة، وإنتاج أصناف نباتية أكثر قدرة على التكيف مع تغير الظروف المناخية في ظل تغير المناخ. [ 25 ]

السيادة الغذائية مقابل الأمن الغذائي

السيادة الغذائية

لطالما وُجدت حركات استعادة السيادة على الغذاء في جميع أنحاء العالم لقرون؛ إلا أن مفهوم "السيادة الغذائية" نفسه ظهر عام ١٩٩٦. [ ٤٤ ] وقد عُرّفت السيادة الغذائية في البداية من قِبل "المنتجين الصغار الذين نظموا أنفسهم في حركة لا فيا كامبيسينا (LVC) الاجتماعية العابرة للحدود، وانطلقت عالميًا في مؤتمر القمة العالمي للأغذية التابع للأمم المتحدة عام ١٩٩٦". [ ٤٥ ] وهو مفهوم يُفسر كيف أدى تصنيع مسارات الغذاء إلى تقليص حرية الفرد في اختيار مصدر غذائه. [ ٤٦ ] "تسعى حركات السيادة الغذائية جاهدةً لزيادة سيطرة المجتمعات المحلية على إنتاج الغذاء ومعالجته وتوزيعه، إذ يُنظر إلى ذلك على أنه شرط ضروري لتحرير المجتمعات من الظلم"، [ ٤٧ ] الأمر الذي حوّل حركات الغذاء نحو بناء أمن غذائي شامل.

في خريف عام ٢٠٠٣، جادل بيتر روسيت في ورقة معلومات أساسية صادرة عن منظمة "الغذاء أولاً" بأن "السيادة الغذائية تتجاوز مفهوم الأمن الغذائي ... فالأمن الغذائي يعني أن... يجب أن يكون لدى كل فرد يقينٌ بالحصول على ما يكفيه من الطعام يوميًا،... لكنه لا يُحدد مصدر هذا الطعام أو كيفية إنتاجه". [ ٤٨ ] تشمل السيادة الغذائية دعم صغار المزارعين والمزارع ومصايد الأسماك المملوكة جماعيًا، وما إلى ذلك، بدلاً من تصنيع هذه القطاعات في اقتصاد عالمي ذي تنظيم محدود. وفي منشور آخر، تصف منظمة " الغذاء أولاً " "السيادة الغذائية" بأنها "منصة لتنشيط الريف على المستوى العالمي، تقوم على التوزيع العادل للأراضي الزراعية والمياه، وسيطرة المزارعين على البذور ، ومزارع صغيرة منتجة تُزوّد ​​المستهلكين بأغذية صحية مزروعة محليًا". [ ٤٨ ]

الأمن الغذائي

في التسعينيات، عرّفت منظمة الأغذية والزراعة الأمن الغذائي بأنه "تمتع جميع الناس، في جميع الأوقات، بإمكانية الوصول المادي والاجتماعي والاقتصادي إلى غذاء كافٍ وآمن ومغذٍّ يلبي احتياجاتهم الغذائية وتفضيلاتهم الغذائية لحياة نشطة وصحية". [ 49 ] على الرغم من أن مفهوم الأمن الغذائي أصبح أكثر شيوعًا في الولايات المتحدة الأمريكية باعتباره توافر الأغذية المغذية وإمكانية الوصول إليها باستمرار، إلا أن هذا التعريف ليس عالميًا. فعلى سبيل المثال، في الاتحاد الأوروبي، "يتضمن مؤشر انعدام الأمن الغذائي الرسمي عدم القدرة على تحمل تكلفة وجبة تحتوي على لحم أو دجاج أو سمك كل يومين". [ 50 ] يختلف هذا التعريف اختلافًا كبيرًا عن مقاييس انعدام الأمن الغذائي في الولايات المتحدة، على سبيل المثال. ويعكس وجود مؤشرات متناقضة لانعدام الأمن الغذائي على مستوى العالم اختلاف الأبحاث وتفسيراتها. [ 51 ]

يركز مفهوم الأمن الغذائي على ضمان حصول الجميع على التغذية الكافية، سواءً من مصادر محلية أو من الواردات العالمية. وباسم الكفاءة وزيادة الإنتاجية، ساهم هذا المفهوم في تعزيز ما يُعرف بـ"نظام الغذاء المؤسسي": [ 52 ] وهو نظام زراعي مؤسسي واسع النطاق يعتمد على الإنتاج المتخصص، وتركيز الأراضي ، وتحرير التجارة . ويزعم منتقدو حركة الأمن الغذائي أن تجاهلها للاقتصاد السياسي لنظام الغذاء المؤسسي يحجب عنها الآثار السلبية لهذا النظام، ولا سيما التجريد الواسع النطاق لصغار المنتجين من ممتلكاتهم والتدهور البيئي العالمي . [ 53 ]

انتقادات الثورة الخضراء

تُعتبر الثورة الخضراء ، التي تشير إلى التطورات التي شهدتها تربية النباتات بين الستينيات والثمانينيات من القرن العشرين والتي حسّنت غلة محاصيل الحبوب الرئيسية ، قصة نجاح في زيادة غلة المحاصيل ومكافحة الجوع في العالم، وذلك بحسب بعض دعاة الأمن الغذائي. ركزت هذه السياسة بشكل أساسي على البحث والتطوير ونقل التكنولوجيا الزراعية، مثل البذور الهجينة والأسمدة ، من خلال استثمارات ضخمة من القطاعين العام والخاص ساهمت في تحويل الزراعة في عدد من البلدان، بدءًا من المكسيك والهند . [ 54 ] ومع ذلك، ينتقد الكثيرون في حركة السيادة الغذائية الثورة الخضراء ويتهمون من يدافعون عنها باتباع برنامج تكنوقراطي غربي بشكل مفرط ، وهو برنامج منفصل عن احتياجات غالبية صغار المنتجين والفلاحين . [ 55 ]

رغم أن الثورة الخضراء زادت إنتاج الغذاء بشكل كبير وتجنبت المجاعة، إلا أن الجوع في العالم لا يزال مستمراً لأنها لم تعالج مشكلة الوصول إلى الغذاء. [ 56 ] ويجادل دعاة السيادة الغذائية بأن الثورة الخضراء فشلت في تغيير التوزيع شديد التركيز للسلطة الاقتصادية ، ولا سيما الوصول إلى الأراضي والقدرة الشرائية . [ 57 ] كما يرى النقاد أن زيادة استخدام مبيدات الأعشاب في الثورة الخضراء تسببت في دمار بيئي واسع النطاق وانخفاض التنوع البيولوجي في العديد من المناطق. [ 58 ]

وجهات نظر أكاديمية

نظرية النظام الغذائي

بحسب فيليب ماكمايكل ، فإن "الزراعة العالمية" بموجب اتفاقية منظمة التجارة العالمية بشأن الزراعة ("غذاء من لا مكان") تمثل أحد قطبي "التناقض الجوهري" للنظام الحالي. وهو مهتم بإمكانية تصعيد حركة السيادة الغذائية للتوتر بين هذا القطب ونقيضه، وهو النزعة المحلية القائمة على الزراعة الإيكولوجية ("غذاء من مكان ما") التي تدعو إليها حركات غذائية شعبية مختلفة. [ 59 ] وفي سياق متصل ، تشير دراسة حديثة لهارييت فريدمان، تقدم استنتاجات مختلفة بعض الشيء، إلى أن مفهوم "غذاء من مكان ما" يجري استغلاله بالفعل في ظل نظام " الشركات البيئية " الناشئ [ 60 ] (انظر كامبل 2009). [ 61 ]

الانتقادات

افتراضات أساسية خاطئة

يرى بعض الباحثين أن حركة السيادة الغذائية تنطلق من افتراضات أساسية خاطئة، مشيرين إلى أن الزراعة على نطاق صغير ليست بالضرورة أسلوب حياة يختاره الفرد بحرية، وأن المزارعين في أقل البلدان نمواً والبلدان المتقدمة لا يواجهون التحديات نفسها. ويزعم هؤلاء النقاد أن حركة السيادة الغذائية قد تكون محقة في انتقادها لأخطاء الأيديولوجية الاقتصادية النيوليبرالية ، لكنها تتجاهل حقيقة أن العديد من المجاعات حدثت بالفعل في ظل أنظمة اشتراكية وشيوعية سعت إلى تحقيق هدف الاكتفاء الذاتي الغذائي (انظر: إيرني، 2011). [ 62 ]

تُثار أيضاً نقاشات حول ما إذا كانت السيادة الغذائية تُبسط بشكل مفرط قضايا الغذاء العالمية المعقدة أو تتجاهل فوائد التقدم التكنولوجي في الزراعة. تُبرز هذه الانتقادات الحاجة إلى مناقشات متوازنة حول نقاط قوة الحركة وحدودها. [ 5 ]

النموذج السياسي-القضائي

يوجد غياب للتوافق داخل حركة السيادة الغذائية فيما يتعلق بالجهة السياسية أو القضائية التي توجه إليها دعواتها للديمقراطية وإحياء مفهوم "المواطنة الزراعية" [ 63 ] . وفي بياناتها العامة، تحث حركة السيادة الغذائية الحكومات الوطنية والمجتمعات المحلية على اتخاذ إجراءات حاسمة (على غرار حركة حقوق السكان الأصليين ، والإدارة المجتمعية للموارد الطبيعية ). كما ناشدت الحركة المجتمع المدني العالمي في سياقات أخرى للتدخل في مواجهة انتهاكات الهيئات الحاكمة الوطنية وفوق الوطنية. [ 64 ]

أولئك الذين يتخذون موقفًا نقديًا جذريًا بشأن سيادة الدولة سيجادلون ضد إمكانية التوفيق بين السيادة الوطنية وسيادة المجتمعات المحلية [ 65 ] (انظر أيضًا النقاش حول التعددية الثقافية والاستقلال الذاتي للسكان الأصليين في المكسيك [ 66 ] [ 67 ] [ 68 ] ).

أزمة الفلاحين؟

في تأكيدها القوي على الهويات الريفية والفلاحية، يُنظر إلى حركة السيادة الغذائية على أنها تحدٍّ للسرديات الحداثية التي تتحدث عن التوسع الحضري الحتمي ، وتصنيع الزراعة ، وتراجع الطابع الفلاحي. ومع ذلك، وفي سياق النقاشات الدائرة حول أهمية النزعة الزراعية في الماركسية الكلاسيكية المعاصرة، [ 69 ] [ 70 ] ينتقد هنري بيرنشتاين هذه الروايات. ويزعم أن هذه التحليلات تميل إلى تقديم السكان الزراعيين كفئة اجتماعية موحدة، أحادية، وذات طابع تاريخي عالمي، متجاهلةً ما يلي:

  • التمايز الاجتماعي الداخلي الواسع للسكان (الشمال/الجنوب، والجنس، والمكانة الطبقية)؛
  • تُشير النزعات المحافظة والمحافظة على الهوية الثقافية لحركةٍ ظهرت كجزءٍ من رد فعلٍ عكسي ضد قوى العولمة التي يُنظر إليها على أنها تُوحّد المجتمع [ 71 ] (يناقش بوير ما إذا كانت السيادة الغذائية سرديةً مضادةً للتنمية أو مناهضةً لها [ 72 ] ). ويزعم بيرنشتاين أن هذه الروايات لا يُمكنها التغاضي عن نزعةٍ شعبويةٍ زراعيةٍ مُعينة (أو نزعةٍ زراعيةٍ ). وللاطلاع على ردٍّ على بيرنشتاين، انظر ماكمايكل (2009). [ 73 ]

انظر أيضاً

الحواشي

  1. 1 2 3 هانا ويتمان، أنيت ديسماريه ونيتي ويبي "السيادة الغذائية - إعادة ربط الغذاء والطبيعة والمجتمع" (2010)
  2. ١ ٢ ٣ إعلان نييليني، مؤرشف بتاريخ ١٧ مايو ٢٠٢٢ في أرشيف الإنترنت (نص)، نييليني ٢٠٠٧ - منتدى السيادة الغذائية. تم الاطلاع عليه عبر الإنترنت بتاريخ ١٩ فبراير ٢٠١٠.
  3. ↑ هولت-جيمينيز، إريك (2009). "من أزمة الغذاء إلى السيادة الغذائية: تحدي الحركات الاجتماعية" . مجلة مونثلي ريفيو . 61 (3): 142-156 . doi : 10.14452/MR-061-03-2009-07_11 .
  4. ↑ التقييم الدولي للمعرفة الزراعية والعلوم والتكنولوجيا من أجل التنمية (IAASTD)، ملخص عالمي لصناع القرار. رابط قديم مؤرشف بتاريخ 17 يوليو 2012 على archive.today. تم الاطلاع عليه عبر الإنترنت بتاريخ 23 سبتمبر 2008.
  5. 1 2 آيرز، جيفري؛ بوسيا، مايكل جيه. (1 فبراير 2011). "ما وراء القمم العالمية: السيادة الغذائية كمقاومة محلية للعولمة". العولمة . 8 (1): 47-63 . Bibcode : 2011Glob....8...47A . doi : 10.1080/14747731.2011.544203 . S2CID 58946040 . 
  6. ↑ إدواردز، فيرن (2019). "حركة السيادة الغذائية الفنزويلية" . موسوعة أخلاقيات الغذاء والزراعة . سبرينغر هولندا. ص 2421-2427 . doi : 10.1007/978-94-024-1179-9_514 . ISBN  978-94-024-1179-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 أكتوبر 2023 .
  7. ↑ بينيا، كارلا (شتاء 2008). "فتح الباب أمام السيادة الغذائية في الإكوادور" . الغذاء أولاً . 30 (111): 1، 4.
  8. ↑ مانسبريدج، جوانا (2018) . "إحياء الانقراض، وأداء الصمود: الريش، والملائكة، والنشاط البيئي للسكان الأصليين". مواضيع المسرح . 28 (2): 113-123 . doi : 10.1353/tt.2018.0020 . S2CID 191545689. Project MUSE 700177 .   
  9. ↑ غراي، سام؛ نيومان، لينور (سبتمبر 2018). "ما وراء الاستعمار الغذائي: السيادة الغذائية للسكان الأصليين، والتعددية الثقافية الليبرالية، والسيطرة على رأس المال الغذائي". الزراعة والقيم الإنسانية . 35 (3): 717-730 . doi : 10.1007/s10460-018-9868-2 . S2CID 158355593 . 
  10. 1 2 ساترفيلد، داون؛ ديبروين، ليميرا؛ سانتوس، مارجوري؛ ألونسو، لاري؛ فرانك، ميليندا (12 فبراير 2016). "تعزيز الصحة والوقاية من داء السكري في مجتمعات الهنود الأمريكيين وسكان ألاسكا الأصليين - مشروع الأطعمة التقليدية، 2008-2014" . ملاحق MMWR . 65 (1): 4-10 . doi : 10.15585/mmwr.su6501a3 . PMID 26916637 . 
  11. 1 2 3 كوتي، شارلوت (15 يوليو 2016). ""إضفاء الطابع الأصلي على السيادة الغذائية: إحياء الممارسات الغذائية الأصلية والمعارف البيئية في كندا والولايات المتحدة" . العلوم الإنسانية . 5 (3): 57. doi : 10.3390/h5030057 .
  12. 1 2 جيرنيجان، فاليري بلو بيرد؛ هويزر، كيمبرلي ر.؛ فالديس، جيمي؛ سيموندز، فانيسا واتس (2 يناير 2017). "انعدام الأمن الغذائي بين الأمريكيين الأصليين وسكان ألاسكا الأصليين: لمحة وطنية باستخدام ملحق الأمن الغذائي من المسح السكاني الحالي" . مجلة الجوع والتغذية البيئية . 12 (1): 1-10 . doi : 10.1080/19320248.2016.1227750 . PMC 5422031. PMID 28491205 .  
  13. ↑ فيرنون، راشيل (9 سبتمبر 2015). "منظور محلي: الغذاء أكثر من مجرد استهلاك" . مجلة الزراعة، ونظم الغذاء، وتنمية المجتمع : 1-6 . doi : 10.5304/jafscd.2015.054.024 .
  14. ↑ "التفاوتات الصحية في الهند" . دائرة الصحة الهندية . يناير 2013.
  15. ↑ مكتب الإحصاء الأمريكي، قسم المعلومات العامة. يُظهر تعداد 2010 أن ما يقرب من نصف الأمريكيين الأصليين وسكان ألاسكا الأصليين يُصنفون أنفسهم ضمن أعراق متعددة - تعداد 2010 - غرفة الأخبار - مكتب الإحصاء الأمريكي. https://www.census.gov/newsroom/releases/archives/2010_census/cb12-cn06.html . تاريخ الوصول: 21 فبراير 2021.
  16. ↑ "المؤتمر الوطني للهنود الأمريكيين (NCAI)"، موسوعة سياسة وقانون الهنود في الولايات المتحدة ، دار نشر CQ، 2009، doi : 10.4135/9781604265767.n441 ، ISBN 978-1-933116-98-3
  17. ↑ "السيادة القبلية واختصاص الدولة"، الهنود الأمريكيون وقانون الولاية ، جامعة نبراسكا، 2007، ص 19-50 ، doi : 10.2307/j.ctt1djmgrn.5 ، ISBN  978-0-8032-0989-3
  18. 1 2 بارك، سونمين؛ هونغو، نوبوكو؛ ديلي، جيمس دبليو. (سبتمبر 2016). "أطعمة السكان الأصليين لأمريكا: التاريخ والثقافة والتأثير على الأنظمة الغذائية الحديثة" . مجلة الأطعمة العرقية . 3 (3): 171-177 . doi : 10.1016/j.jef.2016.08.001 .
  19. ↑ فرانك، لويس إيلين (30 نوفمبر 2020). "كيف تغيرت أنظمة غذاء الأمريكيين الأصليين بعد الاستعمار الأوروبي" . التاريخ . تم الاسترجاع في 2 مايو 2022 .
  20. ↑ حماية واستعادة السيادة الغذائية للشعوب الأصلية. http://www.culturalsurvival.org/publications/cultural-survival-quarterly/protecting-and-restoring-indigenous-peoples-food . تاريخ الوصول: ٢١ فبراير ٢٠٢١.
  21. ↑ مورفي، أندي. (2019). الأمن الغذائي للسكان الأصليين يعتمد على السيادة الغذائية. تم الاسترجاع من https://civileats.com/2019/07/24/indigenous-food-security-is-dependent-on-food-sovereignty/
  22. ↑ غراي، سام؛ باتيل، راج (سبتمبر 2015). "السيادة الغذائية كعملية إنهاء للاستعمار: بعض مساهمات الحركات الأصلية في سياسات النظام الغذائي والتنمية". الزراعة والقيم الإنسانية . 32 (3): 431-444 . Bibcode : 2015AgrHV..32..431G . doi : 10.1007/s10460-014-9548-9 . S2CID 55545504 . 
  23. ↑ "نمو حركة السيادة الغذائية للسكان الأصليين" . أخبار المنظمات غير الربحية | المجلة الفصلية للمنظمات غير الربحية . 5 أبريل 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 مايو 2020 .
  24. 1 2 لادوك، وينونا. (2012). بذور أجدادنا، بذور الحياة، TEDxTC. https://www.youtube.com/watch?v=pHNlel72eQc
  25. 1 2 وايت، روان. (2018). بودكاست البذور الأصلية، الحلقة 1. https://www.nativeseedpod.org/podcast/2018/episode-1-the-natural-law-of-seeds
  26. ↑ مودري، تارا ل؛ كولون-راموس، أوريوان؛ هاربر، كايتلين م؛ جوك، بريتاني و؛ جيتلسون، جويل (29 يوليو 2021). "مراجعة شاملة لاستخدام مبادئ السيادة الغذائية للسكان الأصليين في التدخل والتوجهات المستقبلية" . التطورات الحالية في التغذية . 5 ( 7) nzab093. doi : 10.1093/cdn/nzab093 . ISSN 2475-2991 . PMC 8321882. PMID 34345758 .   
  27. ↑ ويلسون، تايلور؛ شوكلا، شايليش (12 يونيو 2020). "مسارات لإحياء النظم الغذائية الأصلية: تحرير الأنظمة الغذائية من آثار الاستعمار من خلال أدلة غذائية تركز على السكان الأصليين" . مجلة الزراعة، ونظم الغذاء، والتنمية المجتمعية . 9 (4): 201-208 . doi : 10.5304/jafscd.2020.094.003 . S2CID 225730240 . 
  28. ↑ "مبادرة وزارة الزراعة الأمريكية للسيادة الغذائية للسكان الأصليين" . www.usda.gov . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 مايو 2022 .
  29. ↑ ألتمان، فيليب (2014). "الحياة الكريمة كمقترح لحركة اجتماعية لاستخدام الموارد الطبيعية: الحركة الأصلية في الإكوادور". التوافق (12): 82-94 . الرقم الدولي الموحد للدوريات 1948-3074 . JSTOR 26476154 .  
  30. ↑ "CARES: التقييم المجتمعي للطاقة المتجددة والاستدامة - مختبر BEST بجامعة كاليفورنيا في بيركلي" . best.berkeley.edu . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 مايو 2022 .
  31. ↑ فيتس، روبرت ك. (1998). اختراع جنة العبيد في نيو إنجلاند: علاقات السيد/العبد في ناراغانسيت، رود آيلاند، في القرن الثامن عشر . نيويورك، نيويورك: دار غارلاند للنشر. ص 14. ISBN  0-8153-3280-7.
  32. ↑ ستايلز، عزرا (1916). ديكستر، فرانكلين بوديتش (محرر). مقتطفات من رحلات ومذكرات عزرا ستايلز، الحاصل على دكتوراه في اللاهوت ودكتوراه في القانون، 1755-1794: مع مختارات من مراسلاته . نيو هيفن، كونيتيكت: مطبعة جامعة ييل. الصفحات 114-115 . 
  33. ↑ براون، ويليام (1823). تاريخ انتشار المسيحية بين الوثنيين منذ الإصلاح: في مجلدين . إدنبرة، اسكتلندا: فولارتون. ص 669. 
  34. ↑ ماندل، دانيال ر. (2010). القبيلة، العرق، التاريخ: الأمريكيون الأصليون في جنوب نيو إنجلاند، 1780-1880 . بالتيمور، ماريلاند: مطبعة جامعة جونز هوبكنز. ص 14. ISBN  978-0-8018-9819-8.
  35. ↑ رون، أرييل (2020). ليفياثان الجذور الشعبية: الإصلاح الزراعي والشمال الريفي في جمهورية العبودية . مطبعة جامعة جونز هوبكنز. ص 12. ISBN  978-1-4214-3932-7.
  36. ↑ كلارك-بوجارا، كريستي (2016). العمل المظلم: تجارة الرقيق في رود آيلاند . مطبعة جامعة نيويورك. ص 24-27 . ISBN  978-1-4798-7042-4.
  37. ↑ أومالي، غريغوري إي. (2014). الممرات الأخيرة: تجارة الرقيق بين المستعمرات في أمريكا البريطانية، 1619-1807 . منشورات جامعة نورث كارولينا. ص 213. ISBN  978-1-4696-1535-6.
  38. ↑ كلارك-بوجارا، كريستي (2016). العمل المظلم: تجارة الرقيق في رود آيلاند . مطبعة جامعة نيويورك. ص 90. ISBN  978-1-4798-7042-4.
  39. ↑ تايلور، آلان (2010). الحرب الأهلية لعام 1812: المواطنون الأمريكيون، والرعايا البريطانيون، والمتمردون الأيرلنديون، والحلفاء الهنود . ألفريد أ. كنوبف. الصفحات 31 و119. ISBN  978-1-4000-4265-4.
  40. ↑ كيراكوسيان، كاثرين؛ متحف توماكواغ. "مبادرة ناراغانسيت للسيادة الغذائية (NFSI)" . جولة رود .
  41. ↑ جورجيني، سارة (5 أغسطس 2015). "مقال ضيف: حصان العبيد: حصان ناراغانسيت السريع" . ذا جونتو .
  42. ↑ "سيادة البذور" . سيادة البذور . مؤسسة جايا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 مايو 2020 .
  43. ↑ هويدال، ناتالي (2 أكتوبر 2015). "ماذا تحتوي البذرة؟ الدور الحاسم لسياسات البذور في حركة السيادة الغذائية" . صندوق الغذاء المستدام . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 مايو 2020 .
  44. ↑ شاتوك، آني؛ شيافوني، كريستينا م.؛ فان غيلدر، زوي (4 يوليو 2015). "ترجمة سياسات السيادة الغذائية: الغوص في التناقضات، والكشف عن أبعاد جديدة" . العولمة . 12 (4): 421-433 . Bibcode : 2015Glob...12..421S . doi : 10.1080/14747731.2015.1041243 . ISSN 1474-7731 . S2CID 18838563 .  
  45. ↑ سامبسون، ديفون؛ سيلي-سانتوس، مارسيلا؛ جيميل-هيرين، باربرا؛ بابين، نيكولاس؛ برنهارت، أنيلي؛ بيزنر كير، راشيل؛ بليش، جينيفر؛ باونيس، إيفان؛ فيلدمان، ماكنزي؛ غونسالفيس، أندريه لويس؛ جيمس، دانا؛ كيرسن، تانيا؛ كلاسين، سوزانا؛ ويزل، ألكسندر؛ ويتمان، هانا (2021). "السيادة الغذائية والنهج القائمة على الحقوق تعزز الأمن الغذائي والتغذية في جميع أنحاء العالم: مراجعة منهجية" . مجلة "فرونتيرز إن سستينابل فود سيستمز " . 5 686492. Bibcode : 2021FrSFS...586492S . doi : 10.3389/fsufs.2021.686492 . ISSN 2571-581X . 
  46. ↑ ديسماريه، أ.أ.، وويتمان، هـ. (2014). المزارعون، وعشاق الطعام، والشعوب الأصلية: نحو تحقيق السيادة الغذائية في كندا. مجلة دراسات الفلاحين، 41 (6)، 1153-1173. https://doi.org/10.1080/03066150.2013.876623
  47. ↑ نول، سامانثا إي. (2017)، "السيادة الغذائية في المدينة: تحدي الحواجز التاريخية أمام العدالة الغذائية" ، في: ويركهايزر، إيان؛ بيسو، زاكاري (محرران)، العدالة الغذائية في السياقات الأمريكية والعالمية ، المكتبة الدولية لأخلاقيات البيئة والزراعة والغذاء، المجلد 24، تشام: دار نشر سبرينغر الدولية، الصفحات 95-111 ، doi : 10.1007/978-3-319-57174-4_9 ، ISBN   978-3-319-57173-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 ديسمبر 2022
  48. 1 2 "السيادة الغذائية: صرخة عالمية لحركات المزارعين" . منظمة الغذاء أولاً . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 ديسمبر 2022 .
  49. ↑ "الحوار العالمي، مجلة الرابطة الدولية لعلم الاجتماع" . globaldialogue.isa-sociology.org (بالإسبانية الأوروبية) . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 ديسمبر 2022 .
  50. ↑ "FBLI" . شبكة بنوك الطعام العالمية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 ديسمبر 2022 .
  51. ↑ جنتيليني، أوجو (2013). "الاعتماد على الغذاء: حالة بنوك الطعام في البلدان ذات الدخل المرتفع" . أوراق عمل معهد دراسات التنمية . 2013 (415): 1-18 . doi : 10.1111/j.2040-0209.2013.00415.x .
  52. ↑ ماكمايكل، فيليب (2009). "تاريخ النظام الغذائي" . مجلة دراسات الفلاحين . 36 (1): 139-169 . doi : 10.1080/03066150902820354 . ISSN 0306-6150 . S2CID 15330376 .  
  53. ↑ جانسن، كيس (2 يناير 2015). "النقاش حول نظرية السيادة الغذائية: الرأسمالية الزراعية، والتجريد من الملكية، والزراعة الإيكولوجية" . مجلة دراسات الفلاحين . 42 (1): 213-232 . Bibcode : 2015JPeaS..42..213J . doi : 10.1080/03066150.2014.945166 . ISSN 0306-6150 . S2CID 154690036 .  
  54. ↑ بينغالي، برابهو ل. (31 يوليو 2012). "الثورة الخضراء: آثارها، وحدودها، والمسار المستقبلي" . وقائع الأكاديمية الوطنية للعلوم . 109 (31): 12302-12308 . Bibcode : 2012PNAS..10912302P . doi : 10.1073/pnas.0912953109 . PMC 3411969. PMID 22826253 .  
  55. ↑ ساها، مادهوميتا؛ شمالزر، سيغريد (2016). "إبستمولوجيات الثورة الخضراء في الصين والهند: التكنوقراطية والثورة في إنتاج المعرفة العلمية وهوية الفلاحين" . مجلة بي جيه إتش إس ثيمز . 1 : 145-167 . doi : 10.1017/bjt.2016.2 . S2CID 20900741 . 
  56. ↑ الطبيعة: ثروة الفقراء (ملف PDF) . أصدقاء الأرض الدولية. 2005. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 2 يناير 2022. تم الاطلاع عليه في 2 يناير 2022 .
  57. ↑ تيمرمان، كريستيان؛ فيليكس، جورج ف.؛ تيتونيل، بابلو (16 مارس 2018). "السيادة الغذائية وسيادة المستهلك: هدفان متعارضان؟" . علم البيئة الزراعية وأنظمة الغذاء المستدامة . 42 (3): 274-298 . Bibcode : 2018AgSFS..42..274T . doi : 10.1080/21683565.2017.1359807 . S2CID 158627067 . 
  58. ↑ ألتيري، ميغيل (2009). "علم البيئة الزراعية، والمزارع الصغيرة، والسيادة الغذائية". بروكويست . 102-113.
  59. ↑ ماكمايكل، فيليب (يناير 2009). "تاريخ النظام الغذائي" . مجلة دراسات الفلاحين . 36 (1): 139-169 . doi : 10.1080/03066150902820354 . S2CID 15330376 . 
  60. ↑ فريدمان، هارييت (2006). "من الاستعمار إلى الرأسمالية الخضراء: الحركات الاجتماعية ونشوء أنظمة الغذاء". اتجاهات جديدة في علم اجتماع التنمية العالمية . بحوث في علم الاجتماع والتنمية الريفية. المجلد 11. الصفحات 227-264 . doi : 10.1016/S1057-1922(05)11009-9 . ISBN   0-7623-1250-5.
  61. ↑ كامبل، هيو (2009). "فتح آفاق جديدة في نظرية النظام الغذائي: النزعة البيئية للشركات، والتأثيرات البيئية المتبادلة، ونظام 'الغذاء من مكان ما'؟". الزراعة والقيم الإنسانية . 26 (4): 309-319 . doi : 10.1007/s10460-009-9215-8 . S2CID 155035613 . 
  62. ↑ إيرني، فيليب (2011). "السيادة الغذائية ومساوئها". مجلة ATDF . 8 (1/2): 23-39 ..
  63. ↑ ويتمان، هانا (2009). "إعادة صياغة الفجوة الأيضية: فيا كامبيسينا، والمواطنة الزراعية، والسيادة الغذائية". مجلة دراسات الفلاحين . 36 (4): 805-826 . doi : 10.1080/03066150903353991 . S2CID 154073329 . 
  64. ↑ باتيل، راج (يوليو 2009). "السيادة الغذائية" . مجلة دراسات الفلاحين . 36 (3): 663-706 . doi : 10.1080/03066150903143079 . S2CID 195182328 . 
  65. ↑ سميث، ميك (2009). "ضد السيادة البيئية: أغامبين، والسياسة، والعولمة". السياسة البيئية . 18 (1): 99-116 . Bibcode : 2009EnvPo..18...99S . doi : 10.1080/09644010802624843 . S2CID 144735294 . 
  66. ↑ عايدة هيرنانديز، ج. (مايو 2002). "قانون السكان الأصليين وسياسات الهوية في المكسيك: نضالات رجال ونساء السكان الأصليين من أجل أمة متعددة الثقافات" (ملف PDF) . PoLAR . 25 (1): 90-109 . doi : 10.1525/pol.2002.25.1.90 . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 22 سبتمبر 2017. تم الاطلاع عليه في 1 فبراير 2019 .
  67. ↑ ستول-ماكاليستر، ج. (2005). "كيف تبدو الديمقراطية؟: الحركات المحلية تتحدى المرحلة الانتقالية في المكسيك". وجهات نظر أمريكا اللاتينية . 32 (15): 15-35 . doi : 10.1177/0094582x05278141 . S2CID 144007903 . 
  68. ↑ هيلبرت، سارة (1997). "لمن هذه الأمة؟ العولمة، والزاباتية، والصراع على الحداثة المكسيكية". أنتيبود . 29 (2): 115-148 . Bibcode : 1997Antip..29..115H . doi : 10.1111/1467-8330.00039 .
  69. ↑ أكرم لودهي، أ. هارون؛ كاي، كريستوبال (2012). الفلاحون والعولمة: الاقتصاد السياسي، والتحول الزراعي، والتنمية . روتليدج. ISBN 978-1-134-06464-9.
  70. ↑ أراغي، فرشاد (1995). "التسوية العالمية للفلاحين، 1945-1990". المجلة الفصلية لعلم الاجتماع . 36 (2): 337-368 . doi : 10.1111/j.1533-8525.1995.tb00443.x .
  71. ↑ بيرنشتاين، هنري (2008). "المسائل الزراعية من الانتقال إلى العولمة". في: أكرم لودهي، أ. هارون؛ كاي، كريستوبال (محرران). الفلاحون والعولمة . روتليدج. ص 239-261 . ISBN  978-0-203-89183-4.
  72. ↑ بوير، جيفرسون (2010). "الأمن الغذائي، والسيادة الغذائية، والتحديات المحلية التي تواجه الحركات الزراعية: حالة هندوراس". مجلة دراسات الفلاحين . 37 (2): 319-351 . doi : 10.1080/03066151003594997 . S2CID 153380687 . 
  73. ↑ ماكمايكل، فيليب (2008). "السيادة الغذائية، وإعادة إنتاج المجتمع، والمسألة الزراعية" . في: أكرم لودهي، أ. هارون؛ كاي، كريستوبال (محرران). الفلاحون والعولمة . روتليدج. ص 288-312 . ISBN  978-0-203-89183-4.

الأدب