ساموديفا (فولكلور)

📅 آخر تحديث: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة
فيلا من تصميم آندي باتشيوريك

ساموديفا ( البلغارية : самодива ؛ الجمع: samodivi ، البلغارية: самодиви )، ساموفيلا ( البلغارية : самовила ؛ الجمع: samovili ، البلغارية: самовили ) أو فيلا ( البلغارية: вила ؛ الجمع: vili ، البلغارية: вили )، هم جنيات الغابات أو الحوريات [ 1 ] وجدت في الفولكلور السلافي الجنوبي والغربي .

أصل الكلمة

إحدى الفرضيات المتعلقة بأصل كلمة samovila هي أنها مشتقة من الجذر الهندو-أوروبي * ṷēi- ، الذي يعني "يتبع" أو "يطارد" أو "ينفخ" لكلمة vila . للمقطع samo وظيفة التمييز. [ 2 ]

أصل كلمة "ديفا" غير مؤكد. الفرضية الرئيسية هي وجود آثار من كلمة * deiṷos ، التي تعني "إله". [ 2 ]

مظهر

تُصوَّر الساموديفات عادةً على هيئة عذارى أثيريات بشعر طويل منسدل، وفي بعض الحالات، بأجنحة. يرتدين عادةً أثوابًا بيضاء فضفاضة مزينة بالريش، مما يمنحهن القدرة على الطيران. غالبًا ما تُوصف الساموديفات بأنهن ذوات شعر أشقر أو بني فاتح أو أحمر، طويلات القامة ونحيلات، ببشرة شاحبة متوهجة وعيون نارية. [ 1 ]

أحيانًا، يُوصفون بأن لديهم حجابًا قد يحجب كل قوتهم. إذا حُرموا من حجابهم، فإنهم يفقدون كل قوتهم. [ 1 ]

الموطن

بحسب الفلكلور البلغاري، تعيش الساموديفاس داخل الأشجار، أو الأكواخ المهجورة، أو الكهوف المظلمة، أو بالقرب من الأنهار والبرك والآبار. ترتبط هذه المخلوقات ارتباطًا وثيقًا بمصادر المياه، ويُقال أحيانًا إنها أرواح مائية. تشمل الجبال المرتبطة بالساموديفاس: فيتوشا ، وبيلاسيتسا ، وبيرين ، وريلا ، وجبال رودوب ، وجبال البلقان في بلغاريا ، وجبال رودينا . ومع ذلك، يُعد جبل بيرين جبلهم المفضل تقليديًا. [ 1 ] تدخل الساموديفاس عالم البشر في فصل الربيع، وتبقى فيه حتى الخريف. أما في فصل الشتاء، فتسكن قرية زميكوفو الأسطورية.

في الفلكلور البلغاري، ترتبط هذه الكائنات بأماكن مرتبطة بالماء - الآبار والأنهار والبحيرات. [ 3 ] ولذلك، توجد معالم في بلغاريا تحمل اسم "ساموديفا" أو "ساموفيلا". ومن الأمثلة على ذلك بحيرات ساموديفسكي في جبال بيرين. وتعيش هذه الكائنات تحديدًا تحت الأشجار المعمرة الكبيرة، أو في حظائر مهجورة، أو في كهوف مظلمة بالقرب من مصادر المياه. [ 1 ]

في الفولكلور المقدوني ، يقال أيضاً إنهم يسكنون أشجاراً مثل البلوط والصفصاف، ويعيشون في قرية بعيدة تسمى باتيليفو .

مكانة في الفولكلور

تمتلك مخلوقات ساموديفاس القدرة على إحداث الجفاف، أو حرق محاصيل المزارعين، أو التسبب في نفوق الماشية بسبب ارتفاع درجة الحرارة.

الفولكلور البلغاري

في الفلكلور البلغاري، تظهر الساموديفاس كشكل مجسد للطبيعة. إنها حامية للطبيعة وغالبًا ما تُقارن بطرق عيش البشر.

إنهم على دراية بالأعشاب والنباتات، ولذا فهم على دراية بالعديد من النباتات ذات الخصائص الطبية. من بين النباتات الشائعة المرتبطة بالساموديفا: اليونيموس المجنح ( Euonymus alatus ) والجنطيانا البيضاء (Gentiana Alba ) وغيرها من الأعشاب. توجد العديد من المعتقدات المحلية حول هذه النباتات وخصائصها المرتبطة بالساموديفا. على سبيل المثال، يُعتقد أنه لا ينبغي قطف اليونيموس المجنح إلا عشية عيد الصعود، لأن الساموديفا تكون أكثر ودًا وأقوى في قدراتها العلاجية. [ 1 ]

من الجوانب المهمة الأخرى لشخصية الساموديفات حبهن للغناء والرقص. فغالباً ما يتنافسن فيما بينهن ومع البشر، والفائزة تحتفظ بالخاسرة. ومن الأمثلة على ذلك قصة ديمو عازف الخيل وجيورجيا ساموديفا، حيث تخسر الساموديفا المنافسة الموسيقية، فيأخذها ديمو إلى قريته.

في بعض مناطق بلغاريا، يُقال إن حوريات ساموديفا مرتبطة بظواهر طبيعية غامضة مختلفة، كالأمراض المزمنة والزوابع. ومن الأمثلة على ذلك الأغنية الشعبية "ساموديفا تختطف موسيقيًا" . وهي بقايا من معتقدات ما قبل المسيحية في البلقان، تشبه تفسير الأساطير اليونانية القديمة لحوريات البحر (النيريد) وهي ترقص في الرياح. [ 1 ]

الفولكلور المقدوني

في الفلكلور المقدوني، يُنظر إلى الساموفيلات غالبًا على أنها تمتلك القدرة على إيذاء الناس أو شفائهم. وهناك طريقة لقتل الساموفيلات، وهي جعلها تغرز نفسها في شجيرات شوكية حتى تتبخر. ومن المعروف أيضًا أنها تستطيع دخول قلوب الرجال والبقاء فيها لمدة خمس سنوات. وكان هدفها هو الاتحاد بروح الرجل والذهاب معه إلى الجنة. وعادةً ما تمنح الرجل قوى سحرية ومعرفة بالنباتات العلاجية. وفي شمال مقدونيا، تُروى حكايات عن حفلات زفاف الساموفيلات، فإذا صادفوا شخصًا عابرًا، كانوا يقدمون له النبيذ، وفي المقابل يُعطي العروس عملة ذهبية. ثم يستمر حفل الزفاف طوال الليل حتى الفجر.

ومن المعروف أيضاً أنه يمكن رؤيتها بواسطة الكلاب ذات العيون الأربع والأطفال من سلالة ساموفيلسكي المختلطة.

كانت أصواتهم ساحرة لدرجة أنها كانت قادرة على دفع الرجل إلى الجنون. كان الشعب المقدوني يخشى مناداتهم باسمهم "فيلي"، لذلك كانوا يتحدثون عنهم أحيانًا باسم "مايكي" أو "يودي" أو "هم".

تقول الأساطير البلقانية إن الساموديفاس كن بنات لاميا . وهذا، بالإضافة إلى طبيعتهن الليلية في الغالب، يجعلهن يُعتبرن سلبيات، أو في أحسن الأحوال محايدات في طبيعتهن.

كما هو الحال مع الفيلا في الفلكلور السلافي ، يُعتقد أن قوة الساموديفا تنبع في الغالب من شعرها الطويل (الأشقر عادةً). وقد تُهدي الساموديفا أحيانًا جزءًا صغيرًا منه لحبيبها لتعزيز سيطرتها عليه عبر تأثيراته السحرية. مع ذلك، إذا تضرر شعرها بأي شكل من الأشكال، فإنها إما ستختفي تمامًا أو تُجرّد من قواها وجمالها.

تاريخ

في بلغاريا، ينبع الفهم الحالي لـ"ساموديفا" من مجموعات الحكايات والأغاني الشعبية. جُمع العديد منها في القرن التاسع عشر كجزء من جهود إحياء التراث الشعبي التي بذلها المثقفون البلغاريون. [ 1 ] وتُعدّ الدراسات الثانوية حول موضوع "ساموديفا" محدودة للغاية. ولا يعكس التراث الشعبي الذي جُمع وحُفظ سوى جزء يسير من الفهم المعقد الذي تنطوي عليه شخصية "ساموديفا"، إذ خضعت الحكايات الشعبية للعديد من عمليات التنقيح، سواءً خلال مراحل كتابة مجموعات التراث الشعبي، أو لاحقًا، نتيجةً للتغيرات في النظام والأيديولوجيا في شبه جزيرة البلقان (انظر جمهورية بلغاريا الشعبية ، يوغوسلافيا ).

يعود أقدم دليل مكتوب على وجود الساموديفا إلى القرن الثالث عشر، حيث يُفترض أنها تطورت من التقاليد والأساطير البلقانية . وقد وجد الباحثون أيضًا تأثيرات من الفلكلور السلافي الآخر . ويُعتقد على نطاق واسع أن صورة الساموديفا وسلوكها تستند في الواقع إلى الأساطير التراقية القديمة ، وخاصة تلك المرتبطة بعبادة أورفيوس ، والتي تضمنت أغاني ورقصات تؤديها كاهنات النار.

شخصيات ساموديفاس البارزة في الفولكلور

  • فيلا - تصف بعض الحكايات الشعبية فيلا ساموديفا بأنها فتاة ساموديفا التي تقود الأخريات في رقصاتهن. ويُقال إنها المشاركة الفعّالة في التواصل بين بطل الحكايات الشعبية والعالم الغامض، حيث تعمل كمرشدة أو تُسند للبطل مهمة لاختبار شجاعته وعزيمته. في إحدى الحكايات الشعبية، عثرت فيلا على كرالي ماركو وهو رضيع، وقامت بتربيته كأم حاضنة. ومع نمو ماركو على حليب ساموديفا، اكتسب قوى خارقة. وقد ورد ذكر شخصية فيلا في حكايات خرافية من جنوب السلاف جمعها فريدريك سالومون كراوس . [ 4 ]
  • فيدا - تقول بعض الروايات إنها شقيقة كرالي ماركو، بينما تصفها روايات أخرى بأنها قوة مدمرة من قوى الطبيعة. في قصة كرالي ماركو وفيدا ساموفيلا ، يلتقي بها ويقتلها في صراع. وفي رواية أخرى ، تُحمّل مسؤولية نقص المياه في المنطقة لأنها أغلقت الينابيع الاثني عشر.
  • جيورجيا - إحدى إطلالات جيورجيا في الفولكلور البلغاري هي عندما يغويها راعي غنم وينتهي بها الأمر لتصبح زوجته.

ظهورات في أعمال أدبية أخرى

  • في القرن التاسع عشر، ذكر الشاعر والثوري البلغاري خريستو بوتيف تماثيل ساموديفاس في قصيدة أشاد فيها بالفويفودا الراحل حاجي ديميتار . تُقدم تماثيل ساموديفاس الراحة للرجل المحتضر في لحظاته الأخيرة، رمزًا للشجاعة. كما يبدو أنها ترمز إلى الاتحاد بينه وبين الأرض التي ضحى بنفسه لحمايتها. ومع ذلك، فإن تماثيل ساموديفاس وردة فعل حاجي ديميتار تجاه وجودها مرتبطة بالدور المؤذي والمُغوي الذي غالبًا ما تلعبه في الأساطير. [ 5 ]
  • إيلين بيلين - ساموديفا

ساموديفا كزوجة خارقة للطبيعة

تزوجت ساموديفا رغماً عنها

تتحدث أغنية شعبية بلغارية بعنوان "ساموديفا متزوجة رغماً عنها " عن ثلاث فتيات لا تربطهن صلة قرابة، يخلعن ملابسهن السحرية للاستحمام، لكن راعياً يراهن فيأخذها. تحاول كل فتاة على حدة التوسل إلى الراعي وإقناعه بإعادة الملابس، فيردها، لكن فقط للفتاتين الأوليين؛ أما الثالثة فقد اختارها زوجةً له بعد أن كشفت أنها وحيدة والديها. بعد الزفاف، يصر أهل القرية على أن ترقص لتسلية الجميع، لكن الساموديفا تقول إنها لا تستطيع الرقص بدون ملابسها. وما إن يُعيد لها زوجها الملابس حتى تطير بعيداً. [ 6 ]

الشباب والفيلا

في الحكاية الخرافية "الشاب والفيلا" ، يتمكن الابن الأصغر، الذي يعتبره أخواه الأكبر سناً أحمق، من نتف الشعر الذهبي لفيلا كانت تأكل الكمثرى الفضية من حديقة والده. ثم يعيدها لاحقاً إلى منزل والده. [ 7 ]

الفيلا في القلعة الذهبية

في الحكاية الخرافية "الفيلا في القلعة الذهبية" ، يطلب أب من أبنائه الثلاثة حراسة حديقة أزهاره ليلاً لأن البجع كان يأكل الزهور (في الواقع، كانت الفيلات هي من تأكلها). تعود الفيلا إلى القلعة الذهبية، مما يدفع الشباب للبحث عنها. هناك، تُكلفهم فيلا عجوز، والدة الفتاة، بمهامٍ للقيام بها. [ 8 ]

مراجع

  1. 1 2 3 4 5 6 7 8 إيفانيتشكا جورجييفا (1985). الأساطير البلغارية . سفيات للنشر.
  2. 1 2 كونيفا [كونيفا]، إليانا [إليانا] (2018/12/24).بعض أنواع الرموز المميزة في الاعتبار البلغاري من خلال النظر إلى وصفها الرسمي. سلافيا ميريديوناليس . 18 . دوى : 10.11649/sm.1660 . ISSN 2392-2400 . 
  3. ^ أنجيلوفا-داميانوفا، صوفيا (2003). "الساموديفا" . ليترنيت .
  4. ^ كراوس، فريدريش سالومون. Sagen und Märchen der Südslaven، von FS Krauss . لايبزيغ: فيرلاج فون فيلهلم فريدريش. 1883. ص. الثاني والثلاثون.
  5. ^ "كريستو بوتيف – خادي ديميتري" . Моята библиотека (باللغة البلغارية) . تم الاسترجاع 2023-04-10 .
  6. ↑ غارنيت، لوسي ماري جين. نساء تركيا وفولكلورهن: النساء المسيحيات . لندن: ديفيد نات، 1890. ص 352-355.
  7. ↑ هوتون، لويز سيمور . حكايات الجدة الروسية العجيبة . نيويورك: أبناء سي. سكريبنر. 1906. ص 190-195.
  8. ↑ هوتون، لويز سيمور. حكايات الجدة الروسية العجيبة . نيويورك: أبناء سي. سكريبنر. 1906. الصفحات 196-202.

للمزيد من القراءة

  • هارتلاند، إي. سيدني. علم الحكايات الخرافية: بحث في أساطير الجنيات . لندن: دبليو. سكوت. الصفحات  267، 312-313.
  • ألينكو، E. إي. (2015). "Boldgarские сказки о samovilakh каk отразение фольклороной катины мира" [الحكايات الخيالية البلغارية عن الساموفيلا باعتبارها انعكاسًا لصورة عالم الفولكلور]. في: جامعة فولغوغرادسكوغو التربوية، (3 (98))، 177-183. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/bolgarskie-skazki-o-samovilah-kak-otrazhenie-folklornoy-kartiny-mira (تاريخ التسليم: 19.12.2021).
  • تريفيلوفا، أولغا (2020). “علم الشياطين الشعبي البلغاري: نظرة عامة مختصرة”. في: العالم السلافي في الألفية الثالثة . 15. 169-170. DOI: 10.31168/2412-6446.2020.15.3-4.11. عنوان URL: https://cyberleninka.ru/article/n/bolgarskaya-narodnaya-demonologiya-kratkiy-obzor (تاريخ التسليم: 19.12.2021). (بالروسية)