البلغاريون

📅 آخر تحديث: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 25 صور
الموسوعة الحرة

البلغار ( بالبلغارية : българи ، بالحروف اللاتينية :  bŭlgari ، النطق: [ ˈbɤɫɡɐri ] ) هم مجموعة عرقية سلافية جنوبية [ 58 ] [ 59 ] [ 60 ] وأمة أصلية في بلغاريا والمناطق المجاورة لها. يتشاركون ثقافةً وأصلاً وتاريخاً مشتركاً، ويتحدثون اللغة البلغارية . يشكل البلغار غالبية سكان بلغاريا، ولهم وجود تاريخي في مقدونيا الشمالية ، وأوكرانيا ، ومولدوفا ، وصربيا ، وألبانيا ، ورومانيا ، والمجر ، واليونان .

أصل الكلمة

يستمد البلغار اسمهم من البلغار . ولا يزال أصل اسمهم غير مفهوم تمامًا ويصعب تتبعه إلى ما قبل القرن الرابع الميلادي، [ 61 ] ولكن يُحتمل أن يكون مشتقًا من الكلمة التركية البدائية *bulģha (بمعنى "يخلط"، "يهز"، "يحرك") ومشتقها *bulgak (بمعنى "ثورة"، "اضطراب"). [ 62 ] وتشمل التفسيرات البديلة اشتقاقه من كلمة مركبة من الكلمة التركية البدائية ( الأوغورية ) *bel (بمعنى "خمسة") و *gur (بمعنى "سهم" بمعنى " قبيلة ")، وهو تقسيم مُقترح داخل الأوتيغور أو الأونوغور (بمعنى "عشر قبائل"). [ 63 ]

التكوين العرقي

ينحدر البلغار المعاصرون من شعوب ذات أصول وأعداد متباينة للغاية، وبالتالي فهم نتاج عملية انصهار ثقافي . وتتمثل العناصر العرقية الرئيسية التي امتزجت لتكوين الهوية البلغارية الحديثة فيما يلي:

ترك التراقيون الأصليون إرثًا ثقافيًا وجينيًا. [ 74 ] [ 64 ] كما استقرت شعوب هندية أوروبية أخرى من شعوب ما قبل السلاف، بما في ذلك الداقيون (إن كانوا مختلفين عن التراقيين)، والسلت ، والقوط ، والرومان ، واليونانيون القدماء ، والسارماتيون ، والبيونيون ، والإيليريون ، في ما أصبح فيما بعد الأراضي البلغارية. كانت اللغة التراقية لا تزال تُتحدث في القرن السادس، وربما انقرضت بعد ذلك. [ 75 ] [ 76 ] [ 77 ] وفي فترة لاحقة، استبدل البلغار أسماء الأماكن اليونانية/اللاتينية الراسخة بأسماء تراقية، مما قد يشير إلى أن اللغة التراقية لم تكن قد اندثرت تمامًا آنذاك. [ 78 ]

ربما حُفظت بعض الآثار اللغوية والثقافية لما قبل السلافية بين البلغار المعاصرين (والمقدونيين). [ 79 ] [ 80 ] ويبدو أن سكيثيا الصغرى ومويسيا السفلى قد خضعتا للرومنة ، [ 81 ] على الرغم من أن المنطقة أصبحت مركزًا لإعادة توطين البرابرة (مختلف القوط والهون ) خلال القرنين الرابع والخامس الميلاديين، [ 82 ] قبل موجة "رومنة" أخرى خلال أوائل القرن السادس. [ 83 ] ووفقًا للأدلة الأثرية من الفترات المتأخرة للحكم الروماني، لم يُقلل الرومان عدد التراقيين بشكل ملحوظ في المدن الرئيسية. وبحلول القرن الرابع، كانت مدينة سرديكا الرئيسية ذات أغلبية تراقية استنادًا إلى الأدلة النقشية، التي تُظهر غلبة الأسماء اللاتينية التراقية، ولكن بعد ذلك استُبدلت الأسماء تمامًا بأسماء مسيحية. [ 84 ]

ظهر السلاف الأوائل من موطنهم الأصلي في أوائل القرن السادس الميلادي، وانتشروا في معظم أنحاء أوروبا الوسطى الشرقية ، وأوروبا الشرقية ، والبلقان ، مُشكلين بذلك ثلاثة فروع رئيسية: السلاف الغربيون في أوروبا الوسطى الشرقية، والسلاف الشرقيون في أوروبا الشرقية، والسلاف الجنوبيون في جنوب شرق أوروبا (البلقان). وقد فرض هؤلاء الأخيرون تدريجيًا استبدالًا لغويًا كاملًا للغة التراقية، إن لم يكن التراقيون قد خضعوا بالفعل للرومانية أو الهيلينية. [ 85 ] يتفق معظم الباحثين على أنهم بدأوا الاستيطان واسع النطاق في البلقان في ثمانينيات القرن السادس الميلادي، استنادًا إلى ما ذكره المؤرخ ميناندر من القرن السادس عن وجود 100,000 سلافي في تراقيا، والهجمات المتتالية على اليونان عام 582. [ 86 ] استمروا في القدوم إلى البلقان على دفعات، لكنهم غادروا أيضًا، وأبرزهم جستنيان الثاني (685-695) الذي استوطن ما يصل إلى 30,000 سلافي من تراقيا في آسيا الصغرى . صنّف البيزنطيون القبائل السلافية العديدة إلى مجموعتين: السلافيني والأنتي . [ 87 ] ويشير بعض الباحثين البلغاريين إلى أن الأنتي أصبحوا أحد أسلاف البلغار المعاصرين. [ 87 ]

ذُكر البلغار لأول مرة في القرن الرابع الميلادي في منطقة سهوب شمال القوقاز . ويشير الباحثون غالبًا إلى أن أصول البلغار تركية، ويمكن تتبعها إلى اتحادات القبائل البدوية في آسيا الوسطى ، [ 88 ] [ 89 ] [ 90 ] [ 91 ] وتحديدًا كجزء من قبائل الأوغورية ذات الصلة غير الوثيقة التي امتدت من سهوب بونتيك إلى آسيا الوسطى. [ 92 ] ومع ذلك، فإن أي صلة مباشرة بين البلغار ونظرائهم الآسيويين المفترضين لا تستند إلا إلى تكهنات و"تفسيرات لغوية ملتوية". [ 93 ] ويشكك بعض المؤرخين البلغار في تصنيف البلغار كقبيلة تركية، ويقترحون أصلًا إيرانيًا . [ 94 ] [ 95 ] بينما يعارض باحثون بلغاريون آخرون "الفرضية الإيرانية" بشدة. [ 96 ] [ 97 ] وفقًا لريموند ديتريز ، فإن النظرية الإيرانية متجذرة في فترات المشاعر المعادية للأتراك في بلغاريا، وهي ذات دوافع أيديولوجية. [ 98 ] منذ عام 1989، انعكس الخطاب المعادي للأتراك في النظريات التي تتحدى فرضية الأصل التركي للبلغار. وإلى جانب النظرية الإيرانية أو الآرية، ظهرت حجج تدعم الأصل المحلي . [ 99 ]

في سبعينيات القرن السابع الميلادي، عبرت بعض القبائل البلغارية، بلغار الدانوب بقيادة أسباروه والبلغار بقيادة كوبر ، نهر الدانوب واستقرت في البلقان في موجة هجرة واحدة، وصفها ميخائيل السوري بأنها بلغت عشرة آلاف فرد. [ 100 ] [ 72 ] يُعتقد عادةً أن البلغار لم يكونوا كثيرين، بل أصبحوا نخبة حاكمة في المناطق التي سيطروا عليها. [ 72 ] [ 101 ] ومع ذلك، وفقًا لستيفن رونسيمان، فإن القبيلة التي استطاعت هزيمة جيش بيزنطي بقيادة إمبراطور، لا بد أنها كانت ذات حجم كبير. [ 102 ] عقد بلغار أسباروه اتحادًا قبليًا مع السيفيريين و" القبائل السبع "، الذين أعيد توطينهم لحماية أجنحة المستوطنات البلغارية في سكيثيا الصغرى ، حيث بُنيت العاصمة بليسكا على موقع مستوطنة سلافية سابقة.

خلال العصر البيزنطي المبكر، انخرط الحكام الرومان في سكيثيا الصغرى ومويسيا سيكوندة في تبادل اقتصادي واجتماعي مع "البرابرة" شمال نهر الدانوب . وقد يكون هذا قد سهّل عملية سلافونتهم لاحقًا، [ 103 ] على الرغم من أن غالبية السكان يبدو أنهم نُقلوا إلى المناطق الداخلية للقسطنطينية أو آسيا الصغرى قبل أي استيطان سلافي أو بلغاري دائم جنوب نهر الدانوب. [ 104 ] حافظت المدن المينائية الرئيسية في بلغاريا البنطية على طابعها البيزنطي اليوناني. كما أدت عمليات النقل السكاني واسعة النطاق والتوسعات الإقليمية خلال القرنين الثامن والتاسع إلى زيادة عدد السلاف والمسيحيين البيزنطيين داخل الدولة، مما جعل البلغار أقلية واضحة. [ 105 ] أدى تأسيس دولة جديدة إلى تشكيل مختلف السكان السلاف والبلغار، بالإضافة إلى السكان السابقين واللاحقين، في "الشعب البلغاري" للإمبراطورية البلغارية الأولى [ 72 ] [ 106 ] [ 107 ] الذين يتحدثون لغة سلافية جنوبية . [ 108 ] وفي فترات مختلفة ، ساهمت شعوب هندوأوروبية وتركية مختلفة، استقرت أو عاشت في البلقان، في التكوين العرقي للسكان المحليين.

المفهوم العرقي البلغاري

يُعتبر البلغار عادةً جزءًا من المجموعة الإثنية اللغوية السلافية . [ 109 ] [ 110 ] [ 111 ] [ 112 ] ومع ذلك، فإن مسألة أصولهم العرقية المثيرة للجدل تُعد موضوعًا شائعًا في أعمال العلماء القوميين . وقد اعتمدت المناقشات الحادة التي بدأت في القرن التاسع عشر، والنسب المشكوك فيها للأصول التراقية والبلغارية والسلافية المفترضة، على الوضع الجيوسياسي للبلاد وعلى الميول الأيديولوجية والسياسية. [ 113 ] [ 114 ] وقد تغيرت هذه النسب المفترضة عدة مرات خلال القرن العشرين، مع التركيز عادةً على الجزء السلافي من الأصول البلغارية، المرتبط بالميل القوي تقليديًا إلى روسيا في البلاد. [ 115 ] [ 116 ] مع ذلك، خلال سبعينيات القرن العشرين، حظي علم التراقيين بدعم خاص من السلطة الشيوعية ، في محاولة لتأكيد التأثير الأصلي على التكوين العرقي البلغاري. بعد سقوط الشيوعية ، بدأت الصورة الروحانية للتراقيين بالتلاشي. في أعقاب فتور العلاقات مع روسيا وانضمام البلاد إلى الاتحاد الأوروبي ، انتشر رأيٌ حول التأثير الجيني البلغاري الكبير بين الأوساط القومية التي قللت مؤخرًا من شأن الأصول السلافية للبلاد. [ 117 ] [ 118 ] من مجموعة محدودة من البدو الأتراك الفرسان، أعاد هؤلاء تفسير بلغار الدانوب على أنهم شعب آري كبير ذو ثقافة فريدة. [ 119 ] [ 120 ]

الأصول الجينية

المساهمة التاريخية لمجموعات المصادر المانحة في الشعوب الأوروبية وفقًا لهيلينثال وآخرون (2014). تم اختيار اللغة البولندية لتمثيل مجموعات المصادر المانحة الناطقة باللغات السلافية من العصور الوسطى، والتي يُقدر أنها تُشكل 97% من أصول البيلاروسيين، و80% من أصول الروس، و55% من أصول البلغار، و54% من أصول المجريين، و48% من أصول الرومانيين، و46% من أصول التشوفاش، و30% من أصول اليونانيين. [ 121 ]

وفقًا لتحليل ثلاثي - جسمي ، وميتوكوندري ، وأبوي - للبيانات المتاحة من دراسات واسعة النطاق على البلطيق السلاف وسكانهم القريبين، فإن بيانات SNP للجينوم الكامل تضع البلغار في مجموعة مع الرومانيين والمقدونيين والجاجوز ، وهم على مقربة مماثلة من الصرب والمونتينيغريين . [ 65 ]

ينحدر البلغار، كمعظم الأوروبيين، إلى حد كبير من ثلاثة سلالات متميزة: [ 122 ] صيادو العصر الحجري الوسيط ، المنحدرون من سكان مرتبطين بثقافة العصر الحجري القديم الإبيجرافيتي ؛ [ 123 ] مزارعو العصر الحجري الحديث الأوروبيون الأوائل الذين هاجروا من الأناضول خلال الثورة الزراعية قبل 9000 عام؛ [ 124 ] ورعاة سهوب يامنايا الذين توسعوا إلى أوروبا من سهوب بونتيك في سياق الهجرات الهندو-أوروبية قبل 5000 عام. [ 122 ]

تاريخ

ضباط من فوج الفرسان البلغاري في روسيا (1776-1783)

على الرغم من أن بلغاريا اليوم دولة صغيرة، إلا أنها تأسست عام 681 كدولة سلافية بلغارية. [ 125 ] بعد اعتناقها المسيحية الأرثوذكسية عام 864، أصبحت إحدى المراكز الثقافية لأوروبا السلافية. وتعززت مكانتها الثقافية الرائدة باختراع الأبجدية السيريلية في عاصمتها بريسلاف عشية القرن العاشر. [ 126 ] كان لتطور معرفة القراءة والكتابة باللغة السلافية الكنسية القديمة في البلاد خلال القرن العاشر أثرٌ في منع اندماج السلاف الجنوبيين في الثقافات المجاورة. كما حفز ذلك على تنمية هوية وطنية بلغارية، كانت بعيدة كل البعد عن القومية الحديثة، لكنها ساعدت بلغاريا على البقاء ككيان متميز عبر القرون. [ 125 ] [ 127 ] [ 128 ] نشأ نوع من التكافل بين البلغار، الذين كانوا أقل عدداً، والقبائل السلافية العديدة في تلك المنطقة الواسعة الممتدة من نهر الدانوب شمالاً إلى بحر إيجة جنوباً، ومن البحر الأدرياتيكي غرباً إلى البحر الأسود شرقاً، والذين تبنوا الاسم الشائع " البلغار ". [ 129 ]

في عام 1018، فقدت بلغاريا استقلالها وبقيت خاضعة للإمبراطورية البيزنطية حتى عام 1185، حين تأسست الإمبراطورية البلغارية الثانية . [ 130 ] ومع ذلك، في نهاية القرن الرابع عشر، غزا العثمانيون بلغاريا بأكملها. [ 131 ] في ظل النظام العثماني، كان يُنظر إلى المسيحيين على أنهم طبقة دنيا. ولذلك، خضع البلغار، كغيرهم من المسيحيين، لضرائب باهظة، وشهدت شريحة صغيرة من الشعب البلغاري اعتناقًا جزئيًا أو كليًا للأسلمة. [ 132 ] أُدرج المسيحيون الأرثوذكس ضمن جماعة عرقية دينية محددة تُسمى "الروم ميليت" . بالنسبة لعامة الناس، أصبح الانتماء إلى هذه الجماعة الأرثوذكسية أهم من أصولهم العرقية. [ 133 ] أصبحت هذه الجماعة الشكل الأساسي للتنظيم الاجتماعي ومصدرًا للهوية لجميع الجماعات العرقية داخلها. [ 134 ] وبهذه الطريقة، نادرًا ما استُخدمت الأسماء العرقية، وبين القرنين الخامس عشر والتاسع عشر، بدأ معظم السكان المحليين تدريجيًا في تعريف أنفسهم ببساطة على أنهم مسيحيون . [ 135 ] [ 136 ] ومع ذلك، حافظ رجال الدين ذوو الحس الوطني في بعض الأديرة المعزولة على الهوية البلغارية المتميزة، [ 137 ] مما ساعدها على البقاء، لا سيما في المناطق الريفية النائية. [ 138 ] وعلى الرغم من عملية الاندماج العرقي الديني بين المسيحيين الأرثوذكس، استمرت المشاعر القومية القوية في المجتمع الكاثوليكي في الجزء الشمالي الغربي من البلاد. [ 139 ] في ذلك الوقت، حدثت عملية تهلين جزئية بين المثقفين وسكان المدن، نتيجة للمكانة الرفيعة للثقافة اليونانية والكنيسة الأرثوذكسية اليونانية بين مسيحيي البلقان. خلال النصف الثاني من القرن الثامن عشر، كان لعصر التنوير في أوروبا الغربية تأثير في بدء الصحوة الوطنية في بلغاريا عام 1762. [ 140 ]

قدّم بعض البلغار الدعم للجيش الروسي عندما عبروا نهر الدانوب في منتصف القرن الثامن عشر. وسعت روسيا لإقناعهم بالاستقرار في المناطق التي احتلتها حديثًا، وخاصة في بيسارابيا . ونتيجة لذلك، استقر العديد من اللاجئين البلغار هناك، وشكّلوا لاحقًا فوجين عسكريين، كجزء من الاستعمار العسكري الروسي للمنطقة في الفترة ما بين 1759 و1763. [ 141 ]

الحركة الوطنية البلغارية

خلال الحربين الروسيتين العثمانيتين (1806-1812 و1828-1829 ) ، شكّل المهاجرون البلغار جيش المواطنين البلغار وانضموا إلى الجيش الروسي ، آملين أن تُحرّر روسيا بلغاريا، إلا أن مصالحها الإمبراطورية كانت آنذاك مُركّزة على اليونان ووالاشيا . [ 142 ] أدّى صعود النزعة القومية في ظل الإمبراطورية العثمانية إلى نضالٍ من أجل الاستقلال الثقافي والديني للشعب البلغاري. أراد البلغار مدارسهم الخاصة وطقوسهم الدينية باللغة البلغارية، وكانوا بحاجة إلى تنظيم كنسي مستقل. وبسبب السخط على هيمنة رجال الدين الأرثوذكس اليونانيين، بدأ النضال يتصاعد في العديد من الأبرشيات البلغارية في عشرينيات القرن التاسع عشر. [ 143 ]

لم يبدأ البلغار نضالًا هادفًا ضد بطريركية القسطنطينية إلا في خمسينيات القرن التاسع عشر. واشتدّ الصراع بين البلغار والفناريين اليونانيين طوال ستينيات القرن نفسه. وفي عام ١٨٦١، اعترف الفاتيكان والحكومة العثمانية بكنيسة بلغارية أونياتية مستقلة . ومع طرد رجال الدين اليونانيين من معظم الأسقفيات البلغارية في نهاية العقد، انفصلت مناطق شاسعة عن سيطرة البطريركية. أعادت هذه الحركة الوعي القومي البلغاري المتميز لدى عامة الشعب، وأدت إلى اعتراف العثمانيين بالملل البلغاري عام ١٨٧٠. ونتيجة لذلك، بدأت حركتان للكفاح المسلح بالظهور في مطلع سبعينيات القرن التاسع عشر: المنظمة الثورية الداخلية واللجنة المركزية الثورية البلغارية . بلغ كفاحهم المسلح ذروته مع انتفاضة أبريل التي اندلعت عام 1876، والتي أسفرت عن الحرب الروسية التركية (1877-1878) ، وأدت إلى تأسيس الدولة البلغارية الثالثة بعد معاهدة سان ستيفانو . واكتسبت قضية القومية البلغارية أهمية بالغة عقب مؤتمر برلين الذي استعاد منطقتي مقدونيا وأدرنة ، وأعادهما إلى سيطرة الإمبراطورية العثمانية. كما أُنشئت مقاطعة عثمانية تتمتع بالحكم الذاتي، تُعرف باسم روميليا الشرقية، في شمال تراقيا . [ 144 ] ونتيجة لذلك ، أعلنت الحركة الوطنية البلغارية هدفها بضم معظم مقدونيا وتراقيا ومويسيا إلى بلغاريا الكبرى.

ضُمّت روميليا الشرقية إلى بلغاريا عام 1885 عبر ثورة سلمية. خلال أوائل تسعينيات القرن التاسع عشر، تأسست منظمتان ثوريتان مؤيدتان لبلغاريا: المنظمة الثورية المقدونية الأدرنية الداخلية، واللجنة المقدونية الأدرنية العليا . في عام 1903، شاركتا في انتفاضة إليندين-بريوبرازهيني الفاشلة ضد العثمانيين في مقدونيا وولاية أدرنة. كان يُنظر إلى السلاف المقدونيين آنذاك في الغالب على أنهم بلغاريون، واستمرت المشاعر البلغارية القوية بينهم حتى نهاية الحرب العالمية الثانية. [ 145 ] [ 146 ] مع ذلك، لم يطور معظم السلاف المقدونيين هوية وطنية واضحة على الإطلاق، وكان أي تعبير عن الهوية الوطنية لدى الأغلبية سطحيًا تمامًا، وفرضته الدعاية القومية التعليمية والدينية أو الإرهاب . [ 147 ] [ 148 ] [ 149 ] [ 150 ]

في أوائل القرن العشرين، أصبحت السيطرة على مقدونيا نقطة خلاف رئيسية بين بلغاريا واليونان وصربيا ، التي خاضت حرب البلقان الأولى (1912-1913) وحرب البلقان الثانية (1913) . وشهدت المنطقة مزيداً من الصراع خلال الحرب العالمية الأولى (1915-1918) والحرب العالمية الثانية (1941-1944) .

التركيبة السكانية

خريطة للشتات البلغاري في العالم (تشمل الأشخاص ذوي الأصول أو الجنسية البلغارية).
  بلغاريا
  + 100,000
  + 10,000
  + 1000

يعيش معظم البلغار في بلغاريا ، حيث يبلغ عددهم حوالي 6 ملايين نسمة، [ 151 ] [ 152 ] ويشكلون 85% من السكان. وتوجد أقليات بلغارية في صربيا ورومانيا ( بلغار بانات ) والمجر وألبانيا ، بالإضافة إلى أوكرانيا ومولدوفا (انظر بلغار بيسارابيا ) . كما يعيش العديد من البلغار في الشتات، الذي يتكون من ممثلين وأحفاد المهاجرين القدامى (قبل عام 1989) والجدد (بعد عام 1989). تألفت الهجرة القديمة من حوالي 2,470,000 مهاجر اقتصادي وعشرات الآلاف من المهاجرين السياسيين، وكانت وجهتهم الرئيسية الولايات المتحدة وكندا والأرجنتين والبرازيل وألمانيا. يُقدّر عدد المهاجرين الجدد بنحو 970 ألف شخص ، ويمكن تقسيمهم إلى فئتين رئيسيتين: الهجرة الدائمة في بداية التسعينيات، والتي كانت موجهة في الغالب إلى الولايات المتحدة وكندا والنمسا وألمانيا ؛ وهجرة العمالة في نهاية التسعينيات، والتي كانت موجهة في معظمها إلى اليونان وإيطاليا والمملكة المتحدة وإسبانيا. وقد شهدت الهجرة إلى الغرب استقرارًا ملحوظًا حتى أواخر التسعينيات وبداية القرن الحادي والعشرين، حيث استمر الناس في الانتقال إلى دول مثل الولايات المتحدة وكندا وأستراليا. ويتركز معظم البلغار المقيمين في كندا في تورنتو، أونتاريو، وتُعدّ مقاطعتا أونتاريو وكيبيك من أكثر المقاطعات التي تضم جالية بلغارية في كندا . بحسب تعداد عام 2001، بلغ عدد المواطنين البلغاريين في مدينة صوفيا 1,124,240 نسمة ، [ 152 ] و302,858 في بلوفديف ، و300,000 في فارنا ، ونحو 200,000 في بورغاس . وبلغ إجمالي عدد البلغاريين أكثر من 9 ملايين نسمة. [ 153 ] [ 154 ] وفي تعداد عام 2021، عرّف حوالي 85% من سكان بلغاريا أنفسهم بأنهم بلغاريون، بينما كان الباقون في غالبيتهم من الأتراك (8%) والغجر ( 4%). [ 155 ]

المجموعات العرقية المرتبطة

يُعتبر البلغار أقرب الشعوب صلةً بجيرانهم المقدونيين. [ 46 ] وقد اعتبر معظم علماء الإثنوغرافيا المقدونيين من أصل بلغاري حتى أوائل القرن العشرين وما بعده، حيث عرّف جزء كبير منهم أنفسهم على هذا النحو. [ 156 ] [ 157 ] [ 158 ] كما أن للناطقين باللغات السلافية في مقدونيا اليونانية ، ومعظم التورلاك في صربيا، تاريخًا في تعريف أنفسهم كبلغار، وكان العديد منهم أعضاءً في الإكسرخية البلغارية ، التي شملت معظم الأراضي التي تُعتبر تورلاكية. وقد اعتبر معظم علماء الإثنوغرافيا الجزء الأكبر من هؤلاء الأشخاص بلغارًا حتى أوائل القرن العشرين وما بعده. [ 159 ] [ 160 ] [ 161 ] [ 162 ]

ثقافة

لغة

يتحدث البلغار لغةً سلافية جنوبية، وهي مفهومة بشكل متبادل مع المقدونية ، وبدرجة أقل مع الصربية الكرواتية ، وخاصة اللهجات الشرقية. [ 163 ] تبلغ نسبة التشابه المعجمي بين البلغارية والمقدونية 86%، وبين البلغارية واللغات السلافية الأخرى ما بين 71% و80%، بينما تبلغ مع لغات البلطيق 40-46%، ومع الإنجليزية حوالي 20%. [ 164 ] [ 165 ] أقل من اثنتي عشرة كلمة بلغارية مشتقة من اللغة التركية البلغارية . [ 72 ]

تُظهر اللغة البلغارية بعض التطورات اللغوية التي تميزها عن اللغات السلافية الأخرى المشتركة مع الرومانية والألبانية واليونانية (انظر منطقة لغات البلقان ). تأثرت البلغارية معجميًا باليونانية في العصور الوسطى والحديثة، وبالتركية . كما أثرت البلغارية في العصور الوسطى على لغات جنوب السلاف الأخرى والرومانية. وكان هناك تأثير متبادل بين البلغارية والروسية، حيث كانتا لغة مشتركة بينهما خلال العصور الوسطى. وفي الآونة الأخيرة، استعارت البلغارية العديد من الكلمات من الألمانية والفرنسية والإنجليزية.

يتحدث غالبية أفراد الشتات البلغاري اللغة البلغارية، ولكن بدرجة أقل من قبل أحفاد المهاجرين الأوائل إلى الولايات المتحدة وكندا والأرجنتين والبرازيل .

يعتبر اللغويون البلغاريون اللغة المقدونية الرسمية (منذ عام ١٩٤٤) لهجة محلية مُقننة من اللغة البلغارية، تمامًا كما اعتبر معظم علماء الإثنوغرافيا واللغويين حتى أوائل القرن العشرين اللهجات السلافية المحلية في منطقة مقدونيا لهجات بلغارية. وقد رفض رئيس بلغاريا، زيليو زيليف ، الاعتراف باللغة المقدونية كلغة مستقلة عندما أصبحت مقدونيا الشمالية دولة مستقلة. وتُكتب اللغة البلغارية بالأبجدية السيريلية .

الأبجدية السيريلية

الأبجدية السيريلية للغة البلغارية القديمة في العصور الوسطى

في النصف الأول من القرن العاشر، طُوِّرت الأبجدية السيريلية في مدرسة بريسلاف الأدبية في بلغاريا ، استنادًا إلى الأبجدية الغلاغوليتية واليونانية واللاتينية . تُستخدم النسخ الحديثة من هذه الأبجدية اليوم لكتابة خمس لغات سلافية أخرى ، هي البيلاروسية والمقدونية والروسية والصربية والأوكرانية ، بالإضافة إلى المنغولية ونحو ستين لغة أخرى كانت تُتحدث في الاتحاد السوفيتي سابقًا . كانت بلغاريا في العصور الوسطى أهم مركز ثقافي للشعوب السلافية في أواخر القرن التاسع وطوال القرن العاشر. وقد شهدت مدرستا بريسلاف وأوهريد الأدبيتان نشاطًا أدبيًا وثقافيًا ثريًا ، وبرز فيهما أدباء من أمثال قسطنطين البريسلافي ، ويوحنا إكسارخ ، وشيرنوريزيتس هرابار ، وكليمنت وناوم الأوهريدي . مارست بلغاريا نفوذاً مماثلاً على جيرانها في منتصف القرن الرابع عشر وأواخره، في عهد مدرسة تارنوفو الأدبية ، بفضل أعمال البطريرك إفتيمي ، وغريغوري تسامبلاك ، وقسطنطين الكوستينيتشكي. وكان التأثير الثقافي البلغاري قوياً بشكل خاص في والاشيا ومولدوفا ، حيث استُخدمت الكتابة السيريلية حتى عام 1860، بينما كانت اللغة السلافية الكنسية اللغة الرسمية للديوانية الأميرية والكنيسة حتى نهاية القرن السابع عشر.

نظام الأسماء

تتعدد طبقات الأسماء البلغارية. أغلبها ذو أصول مسيحية (مثل لازار، إيفان ، آنا، ماريا، إيكاترينا) أو سلافية (مثل فلاديمير، سفيتوسلاف، فيليسلافا ). بعد التحرير عام ١٨٧٨، أُعيد إحياء أسماء حكام بلغاريين تاريخيين مثل أسباروخ ، كروم ، كوبرات، وتيرفيل . وانتشر اسم بوريس البلغاري من بلغاريا إلى عدد من دول العالم.

معظم ألقاب الذكور البلغارية تنتهي باللاحقة -ov ( بالسيريلية : -ов )، وهو تقليد شائع في الدول السلافية الشرقية مثل روسيا وأوكرانيا وبيلاروسيا . تُكتب هذه اللاحقة أحيانًا -off أو -of ( مثل جون أتاناسوف - John Atanasoff )، ولكنها تُكتب غالبًا -ov (مثل بويكو بوريسوف ). تُعدّ اللاحقة -ov لاحقة توافق الجنس في اللغة السلافية ، لذا فإن إيفانوف ( بالبلغارية : Иванов ) تعني حرفيًا "إيفان". أما الأسماء الوسطى في اللغة البلغارية فهي أسماء أبوية وتستخدم اللاحقة نفسها، فيصبح اسم نيكولا الأوسط نيكولوف ، واسم إيفان الأوسط إيفانوفا . ولأن الأسماء في اللغة البلغارية تُحدد الجنس، فإن أسماء النساء البلغاريات تنتهي باللاحقة -ova (بالسيريلية: -ова )، مثل ماريا إيفانوفا . صيغة الجمع للأسماء البلغارية تنتهي بـ -ovi (السيريلية: -ови )، على سبيل المثال عائلة إيفانوفي ( Иванови ).

تتضمن بعض ألقاب الذكور البلغارية الشائعة اللاحقة -ev (بالسيريلية: -ев )، مثل Stoev و Ganchev و Peev ، وما إلى ذلك. أما لقب الإناث في هذه الحالة فيتضمن اللاحقة -eva (بالسيريلية: -ева )، مثل: Galina Stoeva . ويكون اسم العائلة بصيغة الجمع -evi (بالسيريلية: -еви )، مثل: عائلة Stoevi ( Стоеви ).

لاحقة أخرى شائعة في الألقاب البلغارية، وإن كانت أقل شيوعًا، هي -ski . تُضاف إليها اللاحقة -a عندما يكون حامل اللقب أنثى ( يصبح Smirnenski هو Smirnenska ). صيغة الجمع لللاحقة -ski تبقى -ski ، مثل عائلة Smirnenski ( Смирненски ).

تظهر اللاحقة -in (و-ina للمؤنث ) نادرًا أيضًا. كانت تُطلق على أبناء النساء غير المتزوجات (على سبيل المثال، يُطلق على ابن كونا لقب كونين ، وعلى ابن غانا لقب غانين ) . أما اللاحقة -ich، فتُستخدم نادرًا، وخاصة بين البلغار الكاثوليك. ولا تُضاف اللاحقة -a إلى اللاحقة -ich إذا كانت حاملة الاسم أنثى.

دِين

خريطة الإكسرخسية البلغارية (1870-1913). اشترط العثمانيون الحصول على أغلبية ثلثي الأصوات المؤيدة من السكان الأرثوذكس لضم منطقة إلى هذه الولاية القضائية. [ 166 ]

معظم البلغاريين أعضاء، اسميًا على الأقل، في الكنيسة الأرثوذكسية البلغارية التي تأسست عام 870 ميلادي ( أصبحت مستقلة منذ عام 927 ميلادي). تُعدّ الكنيسة الأرثوذكسية البلغارية الكنيسة الوطنية المستقلة في بلغاريا، شأنها شأن الفروع الوطنية الأخرى للطائفة الأرثوذكسية الشرقية، وتُعتبر عنصرًا مهيمنًا في الوعي الوطني البلغاري. أُلغيت الكنيسة مرةً واحدةً خلال فترة الحكم العثماني (1396-1878)، ثم أُعيد إحياؤها عام 1873 تحت مسمى إكسرخسية بلغاريا ، وسرعان ما رُفعت مجددًا إلى بطريركية بلغاريا . في عام 2021، بلغ إجمالي عدد أعضاء الكنيسة الأرثوذكسية في بلغاريا، اسميًا على الأقل، 4,219,270 عضوًا (71.5% من السكان)، [ 167 ] [ 168 ] بانخفاض عن 6,552,000 عضو (83%) في تعداد عام 2001. ينتمي 3,980,131 منهم إلى العرق البلغاري (79% من إجمالي العرق البلغاري). [ 169 ] [ 167 ] أما الأقليات البلغارية الأرثوذكسية في رومانيا وصربيا واليونان وألبانيا وأوكرانيا ومولدوفا فهي اليوم تدين بالولاء للكنائس الأرثوذكسية الوطنية المعنية.

على الرغم من مكانة الكنيسة الأرثوذكسية البلغارية كرمزٍ للوحدة بين جميع البلغار، فقد اعتنقت مجموعات صغيرة منهم ديانات أخرى عبر الزمن. خلال الحكم العثماني، اعتنق عدد كبير من البلغار الإسلام، مُشكلين طائفة البوماك أو البلغار المسلمين . [ 170 ] في القرنين السادس عشر والسابع عشر ، نجح المبشرون الكاثوليك في تحويل عدد قليل من البلغار البوليسيين في منطقتي بلوفديف وسفيشتوف إلى الكاثوليكية . ويبلغ عدد البلغار الكاثوليك في بلغاريا اليوم نحو 40 ألفًا، بالإضافة إلى 10 آلاف آخرين في بانات برومانيا، وما يصل إلى 100 ألف شخص من أصول بلغارية في أمريكا الجنوبية. كما أن البلغار الكاثوليك في بانات هم من نسل البوليسيين الذين فروا إليها في نهاية القرن السابع عشر بعد انتفاضة فاشلة ضد العثمانيين. دخلت البروتستانتية إلى بلغاريا على يد مبشرين من الولايات المتحدة عام 1857. واستمر العمل التبشيري طوال النصف الثاني من القرن التاسع عشر والنصف الأول من القرن العشرين. ويبلغ عدد البلغاريين البروتستانت في بلغاريا اليوم نحو 25 ألف نسمة.

الفن والعلم

جوردانوف
آسن جوردانوف (يسار)، مخترع بلغاري أمريكي يعتبره كبار المتخصصين في مجال الطيران المساهم الرئيسي في المعرفة الأمريكية بالطيران، وكذلك في اختراع طائرة بوينغ والوسادة الهوائية ومسجل الصوت . [ 171 ] جون فنسنت أتاناسوف (يمين)، مخترع بلغاري أمريكي لحاسوب أتاناسوف-بيري ، وهو قانونيًا مخترع الحاسوب الرقمي الإلكتروني في الولايات المتحدة ويُعتبر "أبو الحاسوب". [ 172 ] [ 173 ] [ 174 ]

قدّم بوريس كريستوف ، ونيكولاي غياوروف ، وراينا كاباييفانسكا ، وغينا ديميتروفا إسهامات قيّمة في غناء الأوبرا، حيث كان غياوروف وكريستوف من أبرز مغني الباص في فترة ما بعد الحرب. وبالمثل، تُعدّ آنا ماريا رافنوبولسكا-دين من أشهر عازفات القيثارة اليوم. كما قدّم البلغار إسهامات جليلة في الثقافة العالمية في العصر الحديث. وكانت جوليا كريستيفا وتزفيتان تودوروف من بين أكثر الفلاسفة الأوروبيين تأثيرًا في النصف الثاني من القرن العشرين. ويُعدّ الفنان كريستو من أشهر رواد الفن البيئي ، ومن أبرز أعماله مشروع " الرايخستاغ المُغلّف" .

كما كان للبلغاريين في الشتات دورٌ فاعلٌ في هذا المجال. ومن بين العلماء والمخترعين الأمريكيين من أصل بلغاري: جون أتاناسوف ، وبيتر بيتروف ، وآسن جوردانوف . وقد ألّف البلغاري الأمريكي ستيفان غروف كتاب " مشروع مانهاتن" الشهير ، الذي يتناول صناعة أول قنبلة ذرية ، كما كتب "تاج الشوك" ، وهي سيرة ذاتية للقيصر بوريس الثالث ملك بلغاريا .

مطبخ

كومبوت الخوخ البلغاري – عصير صافٍ غير كحولي يتم الحصول عليه عن طريق طهي الفاكهة

تشتهر المأكولات البلغارية بسلطاتها الغنية التي تُقدم مع كل وجبة، كما تتميز بتنوع وجودة منتجات الألبان ، بالإضافة إلى تشكيلة واسعة من النبيذ المحلي والمشروبات الكحولية مثل الراكي والماستيكا والمنتا . وتضم المأكولات البلغارية أيضاً أنواعاً عديدة من الحساء الساخن والبارد، ومنها حساء التاراتور البارد. كما تشتهر أيضاً بأنواع مختلفة من المعجنات البلغارية ، مثل البانيتسا .

تُطهى معظم الأطباق البلغارية في الفرن، أو على البخار، أو على شكل يخنة. لا يُعدّ القلي العميق شائعًا، بينما يُعدّ الشواء -خاصةً لأنواع اللحوم المختلفة- شائعًا جدًا. لحم الخنزير هو اللحم الأكثر شيوعًا في المطبخ البلغاري. توجد أيضًا أطباق شرقية في المطبخ البلغاري، أشهرها المسقعة ، والجيوفيتش ، والبقلاوة . يُعدّ جبن " سيريني " (сирене) الأبيض المملح مكونًا شائعًا جدًا في المطبخ البلغاري، وهو المكون الرئيسي في العديد من السلطات، بالإضافة إلى مجموعة متنوعة من المعجنات. يُستهلك السمك والدجاج على نطاق واسع، بينما يُعدّ لحم البقر أقل شيوعًا لأن معظم الماشية تُربى لإنتاج الحليب وليس اللحم، إلا أن لحم العجل هو منتج ثانوي طبيعي لهذه العملية، ويُستخدم في العديد من الوصفات الشعبية. تُصدّر بلغاريا كميات كبيرة من لحم الضأن، ويزداد استهلاكها منه خلال موسم إنتاجه في الربيع. [ 175 ] إن تقليد الخبز والملح ، المنتشر على نطاق واسع بين البلطيقيين السلافيين، هو الترحيب المعتاد الذي يُقدم للغرباء والسياسيين.

المعتقدات والعادات الشعبية

كوكيري من منطقة بورغاس
فتيات يحتفلن بعيد لازاروفان من غابرا، مقاطعة صوفيا

قد يحتفل البلغاريون بيوم القديس ثيودور بسباقات الخيل. وفي ليلة عيد الميلاد، تُطهى حلوى "بوغاتشا" مع عبارات التمني، ثم توضع تحت الوسادة. وفي عيد الفصح، تُطلى أول بيضة باللون الأحمر وتُحفظ لمدة عام كامل. وفي يوم معمودية السيد المسيح، تُقام مسابقة للإمساك بالصليب في النهر، ويُعتقد أن السماء "تُفتح" وأن أي أمنية ستتحقق.

يُومئ البلغار والألبان برؤوسهم للأعلى والأسفل للدلالة على "لا"، ويهزونها للدلالة على "نعم". ويرتدون " المارتنيتسا " (мартеница)، وهي زينة مصنوعة من خيوط بيضاء وحمراء تُلبس على المعصم أو تُثبت على الملابس، من الأول من مارس حتى نهاية الشهر. ويمكن خلعها قبل ذلك عند رؤية طائر اللقلق (الذي يُعتبر نذيرًا للربيع)، ثم ربطها بغصن شجرة مُزهر. ويتبادل أفراد العائلة والأصدقاء في بلغاريا "المارتنيتسا" كهدية، إذ يعتبرونها رمزًا للصحة وطول العمر. وعند رؤية اللقلق، تُترك "المارتنيتسا" على الشجرة. يرمز الخيط الأبيض إلى السلام والسكينة، بينما يرمز الأحمر إلى دورات الحياة. ويُطلق البلغار أيضًا على عيد الأول من مارس اسم " بابا مارتا " (Баба Марта)، أي " جدة مارس" . إنها تحافظ على تقليد وثني قديم، ربما للاحتفال برأس السنة الرومانية القديمة ، الذي يبدأ في الأول من مارس، وهو نفس عيد مارس الروماني . وقد وجدت العادات الوثنية طريقها إلى الأعياد المسيحية.

يُقام طقس الكوكيري (кукери) القديم ، المشابه لطقوس كورينتوفانجي وبوسوجاراس والهالوين السلوفينية ، من قِبل رجال يرتدون أزياءً تنكرية في أوقات مختلفة من السنة وبعد عيد الفصح. ويهدف هذا الطقس إلى طرد الأرواح الشريرة وجلب حصاد وفير وصحة جيدة للمجتمع. ويرمز إلى الماعز، وهو رمز متبقٍ من طقوس أسرار ديونيسوس التراقية . يتضمن الطقس الرقص والقفز والصراخ وجمع الهدايا من المنازل في محاولة لطرد الشر من القرية. وتختلف الزخارف على الأزياء من منطقة إلى أخرى. ويبقى البطل التراقي في صورة القديس جورج ، الذي يُحتفل بعيده بالزراعة، ويُؤكل خروف تقليديًا، ويُتبع ذلك بغسل طقسي. ويُنسب أصل خصوبة القديس تريفون ونبيذه إلى تراقي، ويُعتقد أنه يحافظ على عبادة سابازيوس كطقوس كوكيري. [ 176 ] يلي ذلك في فبراير/شباط احتفال بوكلادي، وهو تقليدٌ لإشعال نارٍ ضخمة والقفز فوقها كما في ليلة كوبالا ، وتُقام مسابقة بين الأزواج لتناول بيضةٍ معلقةٍ بخيط. ومن العادات المميزة الأخرى لمنطقة ستراندجا ، والتي تُسمى نيستينارستفو (нестинарство) أو رقصة النار ، بالإضافة إلى غزل الكلاب . ولا تزال عادة نيستينارستفو الأصيلة، بما فيها حالات النشوة ، محفوظةً فقط في قرية بالغاري . وتتضمن هذه العادة القديمة الرقص في النار أو فوق الجمر المشتعل. وترقص النساء في النار بأقدامهن العارية دون أن يتعرضن لأي أذى أو ألم.

تُحفظ العادات الوثنية السلافية في الأعياد المسيحية البلغارية. لاحظ الأخوان ميلادينوف ومؤلفون أجانب أن الصلوات الوثنية لا تزال محفوظة، إذ وردت العديد من الأغاني والحكايات الطقسية الوثنية السلافية في أوساط البلغار، بمن فيهم المقدونيون والبوماك ، وهي مخصصة في الغالب للحوريات الإلهيات ساموفيلي وبيبرونا في أعياد مثل سورفا ، وعيد القديس جورج ، وكوليدا ، وغيرها. وتوجد أدلة على أسماء الأماكن في جميع المجموعات الإقليمية ، والتي ترتبط مباشرة بالآلهة سفاروغ ، وبيرون ، وهورس، وفيليس ، بينما تستمد مجموعة هارتسوي الإقليمية اسمها من الإله هورس. [ 177 ] [ 178 ] [ 179 ] وُجدت أغاني مخصصة للإله التراقي أورفيوس لدى البوماك، والذي يُقال إنه يتزوج من ساموفيلي. كان الاسم البلغاري القديم لتقديم يسوع في الهيكل هو غرومنيتسا وبيرونوف دين، وهو مخصص للإله السلافي الأعلى للرعد بيرون. في مزيج من آلهة الرعد المسيحية والوثنية، تُعبد أوجنينا ماريا في عيد القديس إيليا ، وهي إلهة سلافية تُساعد بيرون، وتأخذ مكانة مزدوجة بديلة عن والدة الإله المسيحية. وتُستمد عادة استجداء المطر من بيبرونا، زوجة بيرون وإله المطر دودولا . وقد وصفها كتاب بلغاري صدر عام ١٧٩٢ بأنها عبادة مستمرة لبيرون في أوقات انقطاع المطر، مع طقوس يؤديها صبي أو فتاة يرتديان زي بيرون. [ ١٨٠ ] ويُطلق على استجداء المطر المماثل اسم "الطقوس الألمانية" . وفي حالة استمرار انقطاع المطر، تُمارس عادة طرد " زمي" من المنطقة. وفي المعتقد السلافي الثنائي، قد يكون "زمي" روحًا حامية طيبة أو شريرة، وفي هذه الحالة يُعتبر ليس محليًا وطيبًا، بل شريرًا يسعى لإلحاق الضرر والجفاف. [ 181 ] عيد القديس إرميا هو عيد الأفاعي والزواحف، وهناك تقليد بالقفز فوق النار. خلال أسبوع روسالكا، لا تخرج الفتيات من منازلهن لحماية أنفسهن من الأمراض والأذى الذي قد تسببه قوى الموتى الروسالية . [ 181 ]ظل هذا العيد عيدًا لجماعة الساموفيلي. يُطلق على الرجال الذين يؤدون هذه العادة اسم "روسالي"، وهم لا يسمحون لأحد بالمرور بينهم، ولا يتحدثون مع بعضهم البعض إلا في المساء، ويتجنبون الماء، وإذا تخلف أحدهم عن الركب، يمرر أحد أفراد الجماعة سيفه فوق رأسه لحمايته من الأرواح الشريرة. [ 182 ] إذا صادفت المجموعة في طريقها بئرًا أو شجرة جافة أو مقابر قديمة أو مفترق طرق، فإنهم يطوفون حولها ثلاث مرات. قبل المغادرة، يودع الروسالي أقاربهم كما لو كانوا ذاهبين إلى حرب، وهو أمر ليس غريبًا لأن بعضهم يُقتل. عندما تلتقي مجموعتان من الروسالي، يقع قتال حتى الموت، ويُدفن الموتى في "مقبرة الروساليسكي" الخاصة. تُقام كل عام أعياد تكريمًا للذئاب والفئران. يُحتفل براحة المؤمنين الخائفين في عيد قطع رأس القديس يوحنا المعمدان ، حيث يُعتقد، وفقًا للمعتقد البلغاري، أن جميع الشخصيات الأسطورية تعود إلى كهوفها في قرية أسطورية نائية تُدعى زميكوفو، ملك الزمي، برفقة طيور الروسالكي والساموديفي، ثم تعود في عيد البشارة . [ 181 ] ووفقًا لمعتقدات أخرى، يبلغ الخطر ذروته في الأيام القليلة المحيطة بليلة رأس السنة الميلادية، والتي تُعرف بـ"الأيام القذرة"، وتبدأ هذه الفترة في كوليدا ، التي اندمجت مع عيد الميلاد ، حيث تزور مجموعات من الأطفال (الكوليداري) المنازل، يُنشدون الترانيم ويتلقون الهدايا عند الوداع. ويُعتقد أنه لا يجوز لأي رجل دخول زميكوفو، وأن طائر العقعق وحده يعرف مكانها. وفي العديد من الأعياد، يُقال إنه يتم ممارسة محظورات جنسية لمنع إنجاب مصاص دماء أو مستذئب، كما يُحظر العمل، وعدم الذهاب إلى سيدينكي ، أو الخروج من المنزل. ويتم إشعال نار حية في حالة انتشار الأوبئة. [ 181 ] على سبيل المثال، ترتبط بابيندين ارتباطًا وثيقًا بالإلهة الأم. في يوم القديس فلاس ، ترسخ تقليد الإله الصوفي فيليس، الذي يُعتبر حاميًا للرعاة، ويُقدم الخبز للماشية في ذلك اليوم. [ 181 ] وقد وُجدت العادة السلافية القديمة المتمثلة في تزويج الموتى في المجتمع البلغاري. [ 181 ] تُقام طقوس سورفاكاني في كل رأس سنة جديدة، حيث يقوم الأطفال بضرب الكبار على ظهورهم بعصا مزينة طلبًا للصحة في ليلة رأس السنة، وعادةً ما يكون ذلك مقابل المال. في منطقة التشيك، توجد عادة تمنع "لمس الأرض"، أي البناء والزراعة، في الاعتدال الربيعي في 25 مارس، وتوجد العادة نفسها في فولينيا وبوليسيا البيلاروسيتين . [ 181 ]

تتمحور الأساطير والحكايات الشعبية البلغارية في معظمها حول شخصيات الغابة، مثل التنين زمي ، والحوريات ساموفيلي (ساموديفي)، والساحرة فيشتيتسا . عادةً ما تكون هذه الشخصيات مؤذية ومدمرة، ولكنها قد تُساعد الناس أيضًا. يُقال إن الساموفيلي تعيش في أشجار الزان والجميز، ولذلك تُعتبر هذه الأشجار مقدسة ويُحظر حرقها. [ 181 ] وعلى الرغم من الاعتقاد بأن الساموفيلي سادة كل شيء بين السماء والأرض، إلا أنها "تهرب" من نبات الدردار والثوم والندى والجوز. [ 181 ] بقي الجوز في المسيحية ليُستخدم في الصلوات "لرؤية" الموتى في يوم الأرواح. [ 181 ] ويُعتقد أن نبات الديكتامنوس هو عشبهم المفضل، وهو مُسكر. في المعتقدات البلغارية، تُعتبر الأرواح "ساموفيلي" تجسيدًا للأمراض، وتُعاقب الناس، وتختطف الرعاة، وتُعمي الناس أو تُغرقهم. ترتدي هذه الأرواح ملابس بيضاء، وتكون بأعداد فردية، مما يوحي بأنها من "الأموات". [ 181 ] يُعتقد أن أبطال الملاحم، مثل الأمير ماركو، ينحدرون من "ساموديفي". يُعتقد أن شجرة الدردار تُخيف قوى الشر. أما أشجار الزان والبلوط فهي أشجار مقدسة في المعتقدات البلغارية. [ 181 ] يُعتقد أن الزعرور يطرد قوى الشر، ويُستخدم لعلاج من يُشتبه في كونهم مصاصي دماء. يحظر التقليد قتل الحيوانات المقدسة - كالغزلان - بينما يُعتقد أن "ساموديفي" تهرب من الحصان. مع ذلك، تُستثنى الحيوانات التي تُعتبر "نجسة" وتُشبه الشيطان، مثل الماعز، من الأكل باعتبارها مقدسة. أما "زماي" فهو كائن متجاوز للإنسان ، قادر على التحول إلى حيوانات ونباتات وأشياء، وهو أيضًا "مسؤول" عن الأمراض والجنون واختفاء النساء. [ 181 ] النسخة الأنثوية من إلهة الشمس السلافية هي لاميا، وآلا نسخة أخرى. الفتيات اللواتي مارسن طقوس لازاروفان وغيرها من الطقوس "لم يكنّ عرضةً" للاختطاف من قِبل إلهة الشمس. العدو الرئيسي للشمس هو إلهة الشمس، التي تحاول التهامها، وهو مشهدٌ محفوظٌ في الفن الكنسي. [ 181 ] تُصوَّر الشمس بعينٍ واحدة، كما تُشير المعتقدات إلى أن بيرون طعن إحدى عيني الشمس لإنقاذ العالم من ارتفاع درجة حرارته. [ 181 ]

يُعتقد أن مواليد يوم السبت يمتلكون قوى خارقة، ويُزعم أن مواليد أيام الذئاب وعددًا من الناس هم من الفاركولاك ومصاصي الدماء. [ 181 ] وكانت النظرة البلغارية الأكثر شيوعًا عن مصاص الدماء هي أنه بالون دموي منتفخ متدحرج، مشتق من الكلمة السلافية " بير " التي تعني "شراب". [ 181 ]

يُعتقد أن روسالكا نوع من أنواع الساموديفي وناف ، لكن يُعتبر الأخير جنيات صغيرة. [ 181 ] وظلت أيام الخميس أعيادًا لبيرون في المعتقدات البلغارية. [ 181 ] ويُعتقد أن الريح وبخار الخبز الساخن هما أرواح الموتى. [ 181 ] ومن عيد الفصح إلى عيد الصعود، يُعتقد أن الموت يكمن في الزهور والحيوانات. أما مورا في المعتقدات البلغارية فهي روح شريرة سوداء مشعرة ذات أربعة عيون متوهجة ، وترتبط بالكوابيس عندما تتسبب في صراخ شخص ما، على غرار كيكيمورا . ويُعتقد أن بولونوشتنيتسا وبولودنيكا أرواح شريرة تسبب الموت، بينما تُنسب طبيعة مزدوجة إلى ليسنيك ودوموفنيك وفودنيك . [ 181 ] وبفضل فلشيبنيك ، وهو رجل من المجتمع، ساحر وكاهن، كان التواصل مع العالم الآخر قائمًا. [ 181 ] توربالان هو رجل الكيس الذي يُستخدم لإخافة الأطفال، إلى جانب بابا ياغا ، وهي ساحرة في نسختها البلغارية. [ 181 ]

كوما ليزا وهيتار بيتر هما الثعلب الماكر والقروي من الحكايات الخرافية، أما الخصم المخدوع فهو غالبًا نصر الدين هوجا ، بينما باي غانيو هو قروي بلغاري يُسخر منه. إيفانشو وماريكا هما بطلا النكات.

على الرغم من وضوح التأثير العثماني الشرقي في مجالات مثل المطبخ والموسيقى، إلا أن المعتقدات الشعبية والأساطير البلغارية تبدو خالية من أوجه الشبه مع الأساطير التركية والوثنية وأي معتقدات شعبية غير أوروبية، [ 181 ] لذا، في العصور ما قبل المسيحية، كان البلغار القدماء أدنى بكثير من السلاف في التكوين العرقي والثقافي الذي أدى إلى ظهور البلغار المعاصرين. وقد تم اعتماد اللغة السلافية رسميًا في نفس وقت المسيحية، ولذلك لم تكن الوثنية السلافية دينًا رسميًا لبلغاريا قط، ولم تكن أكثر تأثيرًا من التينجرية . وتفتقر معظم الأراضي البلغارية إلى أي آثار وثنية متبقية من البلغار، على الرغم من التنصير المبكر، وأن حدود بلغاريا في العصور الوسطى خلال معظم الفترة الوثنية لم تمتد بشكل ملحوظ إلا في شمال بلغاريا الحالية. على الرغم من أن التراث الذي يدل على الثقافة البلغارية القديمة يكاد يكون معدوماً في الثقافة البلغارية الحديثة، إلا أن بعض المؤلفين يزعمون وجود تشابه بين لباس وعادات شعب تشوفاش ، المنحدرين من بلغار الفولغا ، وجماعة كابانتسي الإثنوغرافية البلغارية من مقاطعتي تارغوفيشته ورازغراد ، والذين يشيع بينهم الادعاء بأنهم من نسل بلغار أسباروخ المباشر ، [ 183 ] ​​[ 184 ] [ 185 ] ولكن توجد عناصر سلافية بينهم. [ 186 ]

الأزياء والموسيقى الشعبية

راقصون شعبيون بلغاريون يرتدون الزي الوطني، ومطرزون على الصف قبل الأخير من المآزر برمز بور السلافي الأكثر انتشارًا [ 187 ]، حيث يمثل الصليب داخل المعين الشمس، بينما تشير اللوالب إلى المطر [ 188 ] ، وهو رمز مشابه لرمز الشمس المشرقة [ 189 ] الموجود على علم بيلاروسيا . وتظهر أنماط مشابهة على علم تركمانستان، وهي في الأصل من بلاد فارس القديمة .

تتميز الأزياء الشعبية البلغارية بأردية بيضاء طويلة، عادةً ما تكون مطرزة باللون الأحمر ومزينة بزخارف مستوحاة من زي الراتشينيك السلافي . يُعتقد أن هذا الزي مشتق بشكل أساسي من لباس السلاف القدماء ، حيث يُقال إن فستان النساء، بملابسه الخارجية المتصلة عند الكتفين والمتطورة من السارافان ، وجميع أنواع السوكمان والسايا والمآزر التي تُربط عند الخصر، تنحدر مباشرةً من السلاف القدماء مع تغييرات طفيفة للغاية. [ 184 ] [ 190 ] أما غطاء رأس النساء، الذي أصبح عنصرًا أساسيًا في الزي البلغاري، فهو عبارة عن زينة مزينة بالزهور، ويمكن ارتداؤها على عصابة رأس، وهو ما يميز جميع شعوب البلطيق السلافية ولا يوجد في الثقافات الغربية. وينطبق الأمر نفسه على لباس الرجال، الذي يتكون عادةً من الريزا (رداء)، والبوياس (حزام)، والبوتوري (سراويل طويلة من الأسفل) وهي ملابس نموذجية للسلاف، وغالبًا ما يُضاف إليها التسارفول والكالبك (حذاء وسترة). من بين أكثر القبائل شبهاً بالآخرين، على سبيل المثال، الهوتسول الأوكراني ، لكن يُعزى الكالباك إلى التأثير العثماني. أما التنورة الرجالية الفستانيلا فتظهر فقط على زي البلغار المقدونيين ، وهي ذات أصل أو تأثير بلقاني محلي. وفي بعض أزياء تراقيا ، يُعثر على رمز الثعبان كما هو الحال في المقابر التي تعود للعصور الوسطى، ويُعتبر هذا الرمز إرثاً ثقافياً ومعتقداً تراقياً. [ 181 ]

تتناول الأغاني الشعبية في أغلب الأحيان حوريات الأساطير البلغارية والسلافية الغربية ( ساموفيلي ) والأبطال الملحميين (يوناكس). [ 178 ] تُشابه آلات الغادولكا ، والغوسلا ، والدودوك، والغايدا ، والدفويانكا آلات الغودوك ، والدودكا، والدفودينتسيفكا السلافية الأخرى . أما الكافال، فهو شائع في البلقان وتركيا ، ويُشبه الكاوالا العربية ، بالإضافة إلى التابان، والطبل الكأسي، والزورنا . أكثر الرقصات انتشارًا هي رقصة دائرية تُسمى هورو وخوروفود . وتتميز الأغاني عمومًا بصوتها العالي. وقد ساهمت التأثيرات الشرقية الحديثة، من خلال موسيقى الشالغا والتوربو -فولك، في إضفاء هيبة على الأصوات الذكورية للنساء.

فاليا بالكانسكا هي مغنية شعبية بفضلها سيتم تشغيل الخطاب البلغاري في أغنيتها " Izlel ye Delyo Haydutin " في الفضاء الخارجي لمدة 60000 عام أخرى على الأقل كجزء من مجموعة الموسيقى المختارة من القرص الذهبي لمركبة فوياجر الفضائية التي تم إطلاقها عام 1977.

رياضة

هريستو ستويتشكوف ، الحائز على جائزة الكرة الذهبية والذي يعتبره برشلونة أحد أفضل لاعبي كرة القدم. [ 191 ]
فيسيلين توبالوف ، بطل العالم الحادي والعشرين في الشطرنج .

كما هو الحال بالنسبة لمعظم الشعوب الأوروبية، أصبحت كرة القدم الرياضة الأكثر شعبية بين البلغاريين. كان خريستو ستويتشكوف أحد أفضل لاعبي كرة القدم في النصف الثاني من القرن العشرين، حيث لعب مع المنتخب الوطني ونادي برشلونة . حصد العديد من الجوائز، وكان أحد هدافي كأس العالم 1994. أما ديميتار برباتوف ، الذي لعب سابقًا لمانشستر يونايتد وتوتنهام هوتسبير وباير ليفركوزن وغيرها، بالإضافة إلى المنتخب الوطني وناديين محليين، فلا يزال أشهر لاعب كرة قدم بلغاري في القرن الحادي والعشرين .

في مطلع القرن العشرين، اشتهرت بلغاريا باثنين من أفضل المصارعين في العالم، وهما دان كولوف ونيكولا بيتروف . تُعدّ ستيفكا كوستادينوفا أفضل لاعبة وثب عالي ، ولا تزال تحمل الرقم القياسي العالمي منذ عام 1987، وهو أحد أقدم الأرقام القياسية العالمية التي لم تُكسر في جميع أنواع ألعاب القوى. تُعتبر إيفيت لالوفا، إلى جانب إيرينا بريفالوفا، أسرع امرأة بيضاء في سباق 100 متر . كان كالويان ماهليانوف أول مصارع سومو أوروبي يفوز بكأس الإمبراطور في اليابان. فاز فيسلين توبالوف ببطولة العالم للشطرنج عام 2005. تصدّر التصنيف العالمي من أبريل 2006 إلى يناير 2007، وحصل على ثاني أعلى تصنيف إيلو على الإطلاق (2813). استعاد صدارة التصنيف العالمي في أكتوبر 2008.

الرموز

الرموز الوطنية للبلغاريين هي العلم ، وشعار النبالة ، والنشيد الوطني ، والحرس الوطني ، بالإضافة إلى رموز غير رسمية أخرى مثل علم سامارا .

علم بلغاريا الوطني مستطيل الشكل بثلاثة ألوان: الأبيض والأخضر والأحمر، مرتبة أفقياً من الأعلى إلى الأسفل. جميع الألوان متساوية في الشكل والحجم. من المعروف أن اللون الأبيض يرمز إلى النقاء، والأخضر إلى الغابات والطبيعة، والأحمر إلى دماء الشعب، في إشارة إلى قوة الروابط الوطنية عبر الحروب والثورات التي عصفت بالبلاد في الماضي. أما شعار بلغاريا فهو رمز للدولة، يجسد سيادة واستقلال الشعب والدولة البلغارية. يتكون الشعار من أسد ذهبي متوج منتصب على خلفية حمراء داكنة على شكل درع. يعلو الدرع تاج مستوحى من تيجان أباطرة الإمبراطورية البلغارية الثانية ، بخمسة صلبان وصليب إضافي في الأعلى. يحمل أسدان ذهبيان متوجان الدرع من الجانبين، ويقفان على غصنين متقاطعين من شجر البلوط يحملان ثمار البلوط، رمزاً لقوة الدولة البلغارية وديمومةها. أسفل الدرع، يوجد شريط أبيض مُطرز بألوان العلم الوطني الثلاثة. يتم وضع الشريط على أطراف الفروع، ويتم نقش عبارة "الوحدة تصنع القوة" عليه.

كما يُستخدم كل من العلم البلغاري وشعار النبالة كرموز لمختلف المنظمات والأحزاب السياسية والمؤسسات البلغارية.

تم الحفاظ على حصان فارس مادارا على ظهر ستوتينكا البلغارية .

خرائط

علم التأريخ

مع تشكيل العرق البلغاري في منتصف القرن العاشر، [ 192 ] [ 193 ] أطلق البيزنطيون عادة على البلغار اسم مويسي ، وعلى أراضيهم اسم مويسيا . [ 194 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ دانفر، ستيفن ل. (10 مارس 2015). الشعوب البلغارية الأصلية في العالم . روتليدج. ISBN 978-1-317-46400-6أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 28 سبتمبر 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 نوفمبر 2016 .
  2. 1 2 كول، جيفري إي. (25 مايو 2011). الجماعات العرقية في أوروبا: موسوعة . ABC-Clio. ISBN 978-1-59884-303-3أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 28 سبتمبر 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 نوفمبر 2016 .
  3. ↑ الخصائص الثقافية للتكاثر في 7 سبتمبر 2021، NSCI.
  4. ^ "Bevölkerung und Erwerbstätigkeit – Ausländische Bevölkerung، Ergebnisse des Ausländerzentralregisters (2020)" (PDF) . أرشفة (PDF) من الأصلي في 15 سبتمبر 2017 . تم الاسترجاع في 22 يوليو 2017 .
  5. ↑ "تعداد سكان أوكرانيا لعام 2001" . ukrcensus.gov.ua. مؤرشف من الأصل في 26 يونيو 2018. تم الاطلاع عليه في 28 أبريل 2008 .
  6. ↑ «البلغاريون في أوكرانيا» . البرلمان البلغاري (باللغة البلغارية). مؤرشف من الأصل بتاريخ 11 سبتمبر 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 أكتوبر 2015 .
  7. ↑ "TablaPx" . Ine.es. مؤرشف من الأصل بتاريخ 25 مايو 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 ديسمبر 2017 .
  8. ^ ديميتروفا، تانيا؛ كال ، ثيدي (1 نوفمبر 2013). الهجرة من ونحو بلغاريا 1989-2011 . فرانك وتيمي المحدودة. ص. 56. ردمك  978-3-86596-520-2أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 28 سبتمبر 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 نوفمبر 2016 .
  9. ↑ "تقديرات المسح المجتمعي الأمريكي لعام 2016 لمدة عام واحد" . Factfinder.census.gov . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 نوفمبر 2016 .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  10. ↑ كورتيس، كارلوس إي (15 أغسطس 2013). أمريكا متعددة الثقافات: موسوعة متعددة الوسائط . منشورات سيج. ص 404. ISBN  978-1-4522-7626-7أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 28 سبتمبر 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 نوفمبر 2016 .
  11. ↑ "سكان المملكة المتحدة حسب بلد الميلاد والجنسية - مكتب الإحصاءات الوطنية" . Ons.gov.uk. مؤرشف من الأصل بتاريخ 26 ديسمبر 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 ديسمبر 2017 .
  12. ↑ "هل ترغب في الحصول على أصل بلغاريا؟" . 24chasa.bg (باللغة البلغارية). مؤرشفة من الأصلي في 13 يوليو 2022 . تم الاسترجاع في 13 يوليو 2022 .
  13. ↑ "المكتب الوطني للإحصاء // تعداد السكان 2004" . Statistica.md . 30 سبتمبر 2009. مؤرشف من الأصل في 14 نوفمبر 2010. تم الاطلاع عليه في 22 نوفمبر 2016 .
  14. ↑ وفقًا لبيانات المعهد البرازيلي للجغرافيا والإحصاء (IBGE)، أعلن ما يقرب من 62.000 برازيلي أنهم قادرون على الصعود البلغاري في عام 2006، أو ما ساهم في إنهاء البلاد لمستعمرة كبيرة في العالم.
  15. ↑ "bTV – تقدير للبلغاريين في البرازيل" (باللغة البلغارية). btv.bg. مؤرشف من الأصل بتاريخ 11 أكتوبر 2010.
  16. 1 2 3 "الهجرة العالمية" . المنظمة الدولية للهجرة . 15 يناير 2015. مؤرشف من الأصل في 1 مايو 2019. تم الاطلاع عليه في 12 ديسمبر 2017 .
  17. 1 2 "3 ملايين بلغاري تم نشرهم على مدار الـ 23 عامًا الماضية" . بي تي في، نقلا عن وزارة الخارجية . أرشفة من الأصلي في 12 ديسمبر 2017 . تم الاسترجاع في 12 ديسمبر 2017 .
  18. ^ "الإيطاليون البلغاريون" . 24 تشاسا (باللغة البلغارية). مؤرشفة من الأصلي في 6 فبراير 2014 . تم الاسترجاع 13 أكتوبر 2015 .
  19. ↑ "الإحصاءات الديموغرافية ISTAT" . demo.istat.it . مؤرشف من الأصل في 7 يوليو 2017. تم الاطلاع عليه في 20 ديسمبر 2017 .
  20. ^ “Bevolking؛ geslacht، leeftijd، generatie en migratieachtergrond، 1 januari” (باللغة الهولندية). المكتب المركزي للإحصاء (CBS). 22 يوليو 2021. مؤرشفة من الأصلي في 3 أغسطس 2017 . تم الاسترجاع في 16 يناير 2022 .
  21. ↑ "المسح الوطني للأسر المعيشية لعام 2011: جداول البيانات" . هيئة الإحصاء الكندية . 8 مايو 2013. مؤرشف من الأصل في 24 ديسمبر 2018. تم الاطلاع عليه في 11 فبراير 2014 .
  22. ↑ "توقعات الهجرة الدولية 2016 - إصدار منظمة التعاون الاقتصادي والتنمية" . مكتبة منظمة التعاون الاقتصادي والتنمية الإلكترونية . مؤرشف من الأصل في 2 مارس 2018. تم الاطلاع عليه في 20 ديسمبر 2017 .
  23. ↑ "بلغاريا في فرنسا: السفر عبر التاريخ والحداثة" . 21 مارس 2025.{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  24. ↑ "وزارة العمل الداخلي" . مؤرشفة من الأصلي في 23 يوليو 2010.
  25. ^ ديميتروفا، تانيا؛ كال ، ثيدي (1 نوفمبر 2013). الهجرة من ونحو بلغاريا 1989-2011 . فرانك وتيمي المحدودة. ص. 39. ردمك  978-3-86596-520-2أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 28 سبتمبر 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 أكتوبر 2020 .
  26. ^ إحصائية النمسا. "Bevölkerung nach Staatsangehörigkeit und Geburtsland" . Statistik.at . مؤرشفة من الأصلي في 4 سبتمبر 2015 . تم الاسترجاع 31 مايو 2015 .
  27. ↑ "تعداد سكان روسيا لعام 2010" (ملف إكسل) . Gks.ru (باللغة الروسية). مؤرشف من الأصل في 30 أبريل 2020. تم الاطلاع عليه في 20 ديسمبر 2017 .
  28. ↑ "تعداد سكان قبرص لعام 2011" . Cystat.gov.cy . مؤرشف من الأصل في 15 يناير 2013. تم الاطلاع عليه في 7 فبراير 2012 .
  29. ↑ "الإحصاءات الوطنية للدنمارك" . statistikbanken.dk. 11 أغسطس 2025. تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 أغسطس 2025 .
  30. ↑ "تعداد سكان صربيا لعام 2022" . المكتب الإحصائي لجمهورية صربيا. مؤرشف من الأصل في 8 يونيو 2023. تم الاطلاع عليه في 6 يونيو 2023 .
  31. ↑ "الأجانب حسب فئة الإقامة والجنس والجنسية حتى 31 ديسمبر 2016" . مكتب الإحصاء التشيكي . مؤرشف من الأصل في 19 أكتوبر 2017. تم الاطلاع عليه في 11 أكتوبر 2017 .
  32. ^ "Utrikes födda efter födelseland, kön och år" . SCB.se . Statistiska Centralbyrån. مؤرشفة من الأصلي في 13 أغسطس 2020 . تم الاسترجاع في 25 مايو 2017 .
  33. ↑ "مهاجرون سوريون جدد كثيرون" . Ssb.no. مؤرشف من الأصل بتاريخ 23 نوفمبر 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 ديسمبر 2017 .
  34. ↑ مكتب الإحصاء الفيدرالي. "السكان" . Bfs.admin.ch (بالفرنسية). مؤرشف من الأصل في 1 أكتوبر 2020. تم الاطلاع عليه في 13 ديسمبر 2017 .
  35. ^ “التعداد السكاني والمساكن 2023” (PDF) . معهد الإحصاء (INSTAT).
  36. ↑ «المعهد الوطني للإحصاء في البرتغال - الأجانب في عام 2013» (ملف PDF) . Sefstat.sef.pt (باللغة البرتغالية). مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 28 أغسطس 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 أبريل 2011 .
  37. ↑ «وكالة الدولة البلغارية لشؤون البلغاريين في الخارج - دراسة حول عدد المهاجرين البلغاريين حتى مارس 2011» . Aba.government.bg (باللغة البلغارية). مؤرشف من الأصل في 11 يناير 2019. تم الاطلاع عليه في 22 نوفمبر 2016 .
  38. ↑ "التعداد السكاني الروماني لعام 2011" (ملف PDF) . Edrc.ro (باللغة الرومانية). مؤرشف من الأصل (XLS) بتاريخ 30 ديسمبر 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 أكتوبر 2015 .
  39. ↑ "تعداد السكان الأسترالي لعام 2011" (ملف PDF) . Abs.gov.au. مؤرشف من النسخة الأصلية (ملف PDF) بتاريخ 17 أبريل 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 ديسمبر 2017 .
  40. ↑ بيسبياتوف، تيم. "التركيبة العرقية لكازاخستان 2023 (استنادًا إلى تعداد 2021)" . Pop-stat .
  41. ↑ "وزارة خارجية بلغاريا - البلغاريون في جنوب أفريقيا" . Mfa.bg (باللغة البلغارية). مؤرشف من الأصل بتاريخ 17 يناير 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 فبراير 2011 .
  42. ^ فوكوفيتش ، غابرييلا (2018). Mikrocenzus 2016 – 12. Nemzetiségi adatok [ التعداد المصغر لعام 2016 – 12. البيانات العرقية ] (PDF) (باللغة الهنغارية). بودابست: المكتب الإحصائي المركزي المجري. رقم ISBN 978-963-235-542-9تمت أرشفة الملف (PDF) من النسخة الأصلية في 9 أكتوبر 2022. تم الاطلاع عليه في 9 يناير 2019 .
  43. ^ "Väestö 31.12. Muuttujina Maakunta، Kieli، Ikä، Sukupuoli، Vuosi ja Tiedot" . مؤرشفة من الأصلي في 7 أبريل 2021 . تم الاسترجاع في 20 يوليو 2019 .
  44. ↑ "SODB2021 - Obyvatelia - Základné výsledky" . www.scitanie.sk . مؤرشفة من الأصلي في 31 مايو 2022 . تم الاسترجاع في 25 أغسطس 2022 .
  45. ↑ "SODB2021 - Obyvatelia - Základné výsledky" . www.scitanie.sk . مؤرشفة من الأصلي في 15 يوليو 2022 . تم الاسترجاع في 25 أغسطس 2022 .
  46. 1 2 داي، آلان جون؛ إيست، روجر؛ توماس، ريتشارد (2002). قاموس سياسي واقتصادي لأوروبا الشرقية . روتليدج. ص 96. ISBN  978-0-203-40374-7أُرشف من الأصل بتاريخ 28 سبتمبر 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 نوفمبر 2011 .
  47. ↑ "التعداد البلغاري لعام 2011" (ملف PDF) (باللغة البلغارية). nsi.bg. صفحة 25. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 27 يوليو 2013. تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 أكتوبر 2012 . 
  48. ↑ "EPC 2014" . Epc2014.princeton.edu. مؤرشف من الأصل بتاريخ 30 ديسمبر 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 أغسطس 2015 .
  49. ^ وقت الفراغ (27 يوليو 2011). "خبراء في الديموغرافيا يتطلعون إلى التحضر | Dnes.bg جديد" . dnes.bg. مؤرشفة من الأصلي في 10 يناير 2021 . تم الاسترجاع في 30 أغسطس 2015 .
  50. ↑ ريموند ج. جوردون الابن؛ باربرا ف. غرايمز، محرران (2005). "لغات تركيا (أوروبا)" . إثنولوج: لغات العالم . دالاس، تكساس: إس آي إل الدولية. ISBN 978-1-55671-159-6أُرشف من الأصل بتاريخ 29 نوفمبر 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 يونيو 2016 .
  51. ↑ "Türkiye'deki Kürtlerin sayısı!" (باللغة التركية). 6 حزيران/يونيه 2008 مؤرشفة من الأصلي في 24 مارس 2016 . تم الاسترجاع 17 أغسطس 2010 .
  52. ↑ توماس، راجو جي سي (2003). يوغوسلافيا المفككة: السيادة، وتقرير المصير، والتدخل . كتب ليكسينغتون. ISBN 978-0-7391-0757-7يصنف معظم الباحثين البوماك على أنهم "بلغار سلافيون ...
  53. ↑ بولتون، هيو؛ لجنة حقوق الإنسان الدولية لمحامي مينيسوتا (1989). الأقليات في البلقان . مجموعة حقوق الأقليات. ص 7. ISBN  978-0-946690-71-8أُرشف من الأصل بتاريخ ٢٨ سبتمبر ٢٠٢٣. تم الاطلاع عليه بتاريخ ٣ سبتمبر ٢٠٢٠. ... البوماك، هم أقلية دينية. هم بلغاريون سلافيون يتحدثون اللغة البلغارية...
  54. ↑ "جمهورية مقدونيا الشمالية - مكتب الإحصاء الحكومي" . 3 يوليو 2010. مؤرشف من الأصل في 3 يوليو 2010.
  55. ^ "البلغار الجدد" . Capital.bg (باللغة البلغارية). 21 أبريل 2017 مؤرشفة من الأصلي في 23 أكتوبر 2020 . تم الاسترجاع في 12 ديسمبر 2017 .
  56. ^ "إيونشيف: أكثر من 200.000 مقدوني يدفعون مبلغًا ضخمًا من المال" . МКД.мк (باللغة المقدونية). مؤرشفة من الأصلي في 30 مارس 2019 . تم الاسترجاع في 12 ديسمبر 2017 .
  57. ^ وجهات نظر الهجرة الدولية 2016 ويوروستات.
  58. ↑ ميناهان، جيمس (2000). أوروبا واحدة، أمم عديدة: قاموس تاريخي للجماعات القومية الأوروبية، جيمس ميناهان، دار غرينوود للنشر، 2000، ISBN 0-313-30984-1، الصفحات 134-135 . دار غرينوود للنشر. ISBN 978-0-313-30984-7أُرشف من الأصل بتاريخ 28 سبتمبر 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 مارس 2020 .
  59. ↑ فاين، جون فان أنتويرب (1991). البلقان في العصور الوسطى المبكرة: دراسة نقدية من القرن السادس إلى أواخر القرن الثاني عشر . مطبعة جامعة ميشيغان. ص 308. ISBN  978-0-472-08149-3أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 28 سبتمبر 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 أكتوبر 2020 .
  60. ↑ كوبيتشيك، ميخال (2007). بالاز ترينشيني (محرر). خطابات الهوية الجماعية في أوروبا الوسطى والجنوبية الشرقية (1770-1945): نصوص وتعليقات . مطبعة جامعة أوروبا الوسطى. ص 240. ISBN  978-963-7326-60-8أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 28 سبتمبر 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 أكتوبر 2020 .
  61. ^ ديليان جوروف (مارس 2007). “أصول البلغار” (PDF) . ص. 3. مؤرشفة من الأصلي (PDF) في 14 أكتوبر 2017 . تم الاسترجاع في 23 يوليو 2018 . 
  62. ↑ باورسوك، جلين دبليو وآخرون. العصور القديمة المتأخرة: دليل إلى عالم ما بعد الكلاسيكية. مؤرشف في 15 يناير 2023 على موقع Wayback Machine ، ص 354. مطبعة جامعة هارفارد، 1999. ISBN 0-674-51173-5.
  63. ↑ كاراتاتي، عثمان. في البحث عن القبيلة المفقودة: أصول وتكوين الأمة الكرواتية. مؤرشف في 28 سبتمبر 2023 في Wayback Machine ، ص 28.
  64. 1 2 "تم رصد العديد من الآثار التراقية المتبقية في مجال الزي الوطني البلغاري والتقاليد الشعبية." البلغار: من العصور الوثنية إلى الفتح العثماني ، ديفيد مارشال لانغ، ويستفيو برس، 1976، ISBN 0-89158-530-3، ص 27.
  65. 1 2 كوشنيارفيتش، ألينا؛ أوتيفسكا، أولغا؛ تشوهريايفا، مارينا؛ أغدزهويان، أناستاسيا؛ ديبيروفا، خديجة؛ أوكتفيريت، إنغريدا؛ مولس، مارت؛ مولاهاسانوفيتش، ليلى؛ بشينيتشنوف، أندريه؛ فرولوفا، سفيتلانا؛ شانكو، أندريه؛ ميتسبالو، إيني؛ ريدلا، ميري؛ تامبيتس، كريستينا؛ تام، إريكا؛ كوشيل، سيرجي؛ زابوروتشينكو، فاليري؛ أترامينتوفا، لوبوف؛ كوشينسكاس، فايدوتيس؛ دافيدينكو، أوليغ؛ جونشاروفا، أولغا؛ إيفسيفا، إيرينا؛ تشورنوسوف، ميخائيل؛ بوتشيشوفا، إلفيرا؛ يونسباييف، بايزيد؛ خوسنوتدينوفا، إلزا؛ مارجانوفيتش، دامير؛ رودان، بافاو؛ روتسي، سيري؛ وآخرون (2015). "التراث الجيني للسكان الناطقين باللغات البلطو-سلافية: توليف لبيانات الكروموسومات الجسمية والميتوكوندرية والكروموسوم Y" . PLOS ONE . 10 (9) e0135820. Bibcode : 2015PLoSO..1035820K . doi : 10.1371/journal.pone.0135820 . PMC 4558026. PMID 26332464 .   
  66. ↑ «يُقدَّم تحليلٌ مُفصَّلٌ لعملية الاستيعاب التي جرت بين السلاف والتراقيين. وقد انتهت بانتصار العنصر السلافي واختفاء العرق التراقي في نهاية المطاف ... ويُلفت الانتباه إلى حقيقة أنه على الرغم من استيعابهم، فقد ترك العرق التراقي آثارًا لوجوده (في أسماء الأماكن، والثراء اللغوي للغة البلغارية، والمعتقدات الدينية، والثقافة المادية، وما إلى ذلك) والتي ينبغي دراستها على نطاق واسع في جميع جوانبها في المستقبل ...» ديميتور أنجيلوف (1971)، Образуване на българската народност [ تكوين الأمة البلغارية ]، صوفيا: دار النشر للعلوم والهندسة، "فيكوفه"، ص 409-410. ( ملخص باللغة الإنجليزية مؤرشف في 28 مايو 2013 على موقع Wayback Machine ).
  67. هيلينثال ، غاريت؛ بوسبي، جورج بي جيه؛ باند، غافين؛ ويلسون، جيمس إف؛ كابيلي، كريستيان؛ فالوش، دانيال؛ مايرز، سيمون (14 فبراير 2014). " أطلس جيني لتاريخ الاختلاط البشري" . مجلة ساينس . 343 (6172): 747-751 . Bibcode : 2014Sci...343..747H . doi : 10.1126 / science.1243518 . ISSN 0036-8075 . PMC 4209567. PMID 24531965 .   
  68. ^ أكسل كريستينسون (2010)، التوسعات: المنافسة والفتح في أوروبا منذ العصر البرونزي ، ريكيافيكور أكاديميان، ISBN 9979992212، ص 194. مؤرشف في 27 سبتمبر 2023 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
  69. ↑ "موقع إلكتروني مصاحب لكتاب "أطلس جيني لتاريخ الاختلاط البشري"، هيلينثال وآخرون، مجلة ساينس (2014)" . أطلس جيني لتاريخ الاختلاط البشري . مؤرشف من الأصل في 2 سبتمبر 2019. تم الاطلاع عليه في 28 أبريل 2023 .
  70. ↑ هيلينثال، ج.؛ بوسبي، ج.ب.؛ باند، ج.؛ ويلسون، ج.ف.؛ كابيلي، س.؛ فالوش، د.؛ مايرز، س. (14 فبراير 2014). "أطلس جيني لتاريخ الاختلاط البشري" . مجلة ساينس . 343 (6172): 747-751 . Bibcode : 2014Sci...343..747H . doi : 10.1126 /science.1243518 . PMC 4209567. PMID 24531965 .  
  71. ↑ "البلغار - شعب" . موسوعة بريتانيكا . مؤرشف من الأصل في 26 يونيو 2015. تم الاطلاع عليه في 20 ديسمبر 2017 .
  72. 1 2 3 4 5 فاين، جون ف. أ. (1991). البلقان في العصور الوسطى المبكرة: دراسة نقدية من القرن السادس إلى أواخر القرن الثاني عشر . مطبعة جامعة ميشيغان. ص 68. ISBN  978-0-472-08149-3أُرشف من الأصل في 15 يناير 2023. تم الاطلاع عليه في 3 سبتمبر 2020 .
  73. ↑ غاريت هيلينثال وآخرون (14 فبراير 2014). "أطلس جيني لتاريخ الاختلاط البشري". مجلة ساينس ، المجلد 343، العدد 6172، صفحة 751. "تتداخل فترات الثقة لأوقات الاختلاط، لكنها تسبق الإمبراطورية المغولية، مع تقديرات من 440 إلى 1080 ميلادي". ( الشكل 3. مؤرشف في 27 سبتمبر 2023 على موقع Wayback Machine ).
  74. ↑ «إن ما يُسمى بالنقوش البلغارية، باستثناءات قليلة، مكتوبة باليونانية لا بالرونية التركية؛ وهي تذكر مسؤولين يحملون ألقابًا من أواخر العصور القديمة، وتستخدم مصطلحات وتواريخ من تلك الحقبة. أما النقوش البيزنطية المعاصرة فلا تبدو مشابهة لها بشكل واضح، مما يشير إلى أن هذه العادة النقشية (البلغارية) لم تُستورد من القسطنطينية، بل كانت تطورًا بلغاريًا محليًا، أو بالأحرى، كانت إرثًا رومانيًا أصيلًا.» م. ويتو، نيكوبوليس إلى إستريا: متخلفة وبالقان .
  75. ↑ المجلة التاريخية البلغارية ، دار نشر الأكاديمية البلغارية للعلوم، ص 53
  76. ↑ موسوعة أكسفورد لليونان وروما القديمة ، الطبعة السابعة، صفحة 57
  77. ^ إليمر إلييس، الاستمرارية العرقية في منطقة كارباتو الدانوب
  78. ↑ مالوري، جيه بي؛ آدامز، دي كيو، محرران. (1997). موسوعة الثقافة الهندو-أوروبية . تايلور وفرانسيس. ص 576. ISBN  978-1-884964-98-5.
  79. ↑ ميرسيا ماكديرموت (1998)، العادات الشعبية البلغارية ، جيسيكا كينغسلي، رقم ISBN 1853024856، الصفحات ١٨-١٩ . مؤرشف بتاريخ ٢٢ مايو ٢٠٢٣ في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
  80. ↑ رادوسلاف كاتيتشيتش (1976)، اللغات القديمة في البلقان ، والتر دي جرويتر، رقم ISBN 3111568873، الصفحات 9-10؛ 71. مؤرشف في 22 مايو 2023 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
  81. ↑ بيتكوليسكو، ليفيو. "الجيش الروماني كعامل من عوامل الرومنة في الجزء الشمالي الشرقي من مويسيا السفلى" (ملف PDF) . بونتوس. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 26 مارس 2017. تم الاطلاع عليه في 30 أغسطس 2015 .
  82. ↑ كريستي، نيل (2004). "الفصل الثامن" . مناظر التغيير . آشجيت. ISBN 978-1-84014-617-2أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 28 سبتمبر 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 أكتوبر 2020 .
  83. ↑ الحرب والقتال في أواخر العصور القديمة . بريل. 23 أغسطس 2013. ص 781. ISBN  978-90-04-25258-5أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 28 سبتمبر 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 أكتوبر 2020 .
  84. ↑ صوفيا – عاصمة منذ 127 عامًا. بلدية صوفيا
  85. ↑ دوغلاس كيو. آدامز، موسوعة الثقافة الهندية الأوروبية ، ص 576
  86. ↑ فاين، جون فان أنتويرب الابن (1983)، البلقان في العصور الوسطى المبكرة ، مطبعة جامعة ميشيغان، رقم ISBN 0-472-08149-7، ص 31
  87. 1 2 هوبتشيك، دينيس ب. البلقان: من القسطنطينية إلى الشيوعية. بالغراف ماكميلان، 2004. ISBN 1-4039-6417-3
  88. ^ بيتار بيتروف (1981). Образуване на бълgarската деrгава [ تشكيل الدولة البلغارية ]. صوفيا: روعة وروعة.
  89. ↑ أنجيلوف، ديميتار (1971).تعزيز الشعبية البلغاري. صوفيا: روعة نوكا والمتعة، "فيكوف". مؤرشفة من الأصلي في 28 مايو 2013 . تم الاسترجاع 13 نوفمبر 2011 – عبر كرورينا.
  90. ↑ رونسيمان، ستيفن . 1930. تاريخ الإمبراطورية البلغارية الأولى. مؤرشف في 11 يونيو 2011 في Wayback Machine . لندن: جي. بيل وأولاده: §1.1
  91. ^ كارلوكوفسكي ، فاسيل. زلاتارسكي، فاسيل ن. (1970) [الطبعة الأولى. 1918]. بيتروف، بيتار هـ. (محرر).تاريخ بلغاريا يزدهر عبر العصور التاريخية[ تاريخ الدولة البلغارية في العصور الوسطى ] (  الطبعة الثانية). Наука и изкуство. مؤرشف من الأصل بتاريخ 26 يوليو 2013. تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 نوفمبر 2011 – عبر Kroraina.
  92. ^ راشو راشيف، Die Protobulgaren im 5.–7. جاهرهندرت ، صوفيا: أوربيل، 2005. (باللغة البلغارية، ملخص ألماني)
  93. ^ سينور ، دينيس (2005). "تأملات في تاريخ وتأريخ الإمبراطوريات البدوية في وسط أوراسيا" . Acta Orientalia Academiae Scientiarum Hungaricae . 58 (1): 3– 14. دوى : 10.1556/AOorient.58.2005.1.1 . جستور 23658601 . 
  94. ^ دوبريف، بيتار (1995). "أسطورة أسباروخوفيتش وكوبيروفيت بولغاري" . 1995. (باللغة البلغارية)
  95. ↑ باكالوف، جورجي. حقائق قليلة معروفة عن تاريخ البلغاريين . الجزء الأول أرشفة 24 سبتمبر 2015 في آلة Wayback. والجزء 2 أرشفة 1 ديسمبر 2007 في آلة Wayback .. (بالبلغارية)
  96. ^ يوردانوف ، ستيفان (2002). السلافيون والأتراك والهنديون في رانوتو سردنوفيكوفي: езикови problems на болgarския етногenesis [السلاف والأتراك والإيرانيون الهنديون في أوائل العصور الوسطى: المشكلات اللغوية للغة البلغارية التكاثر العرقي]. في: المنتجات البلغارية. 8. المشاكل الفعلية للبلغارية والسلافية. الدورة الشهرية الجديدة . [ الدراسات البلغارية. 8. المشاكل الحالية للدراسات البلغارية والسلافية. الجلسة العلمية الدولية السابعة ]. فيليكو تارنوفو، 22-23 أغسطس 2001. ص 275-295.
  97. ^ إيفان كالتشيف دوبريف (2005). Надпис No 21 от болgarското златно секровище "Наги Сент-Miкlósh" [النقش رقم 21 من كنز الذهب البلغاري "ناغي سان ميكلوس"]. سبورنيك بمواد من مؤتمر هاوتشنا في جورجيا "ج. س. راكوفسكي" [ مجموعة مواد من المؤتمر العلمي لأكاديمية العلوم "جي إس راكوفسكي" ]. صوفيا.
  98. ↑ ديتريز، ريموند (2005). تطوير الهوية الثقافية في البلقان: التقارب مقابل التباعد . بيتر لانغ. ص 29. ISBN  978-90-5201-297-1أُرشف من الأصل بتاريخ 28 سبتمبر 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 فبراير 2022 .
  99. ↑ غيتا، كريستيان إميليان؛ دوبر، كلوديا فلورنتينا (2016). البحث عن ماضٍ مناسب: الأساطير والذاكرة في أوروبا الوسطى والشرقية . ص 142. 
  100. ↑ هوبتشيك، د. (11 يناير 2002). البلقان: من القسطنطينية إلى الشيوعية . سبرينغر. ص 35. ISBN  978-0-312-29913-2.
  101. ^ كوماتينا 2010 ، ص. 55-82.
  102. ↑ ستيفن رونسيمان، تاريخ الإمبراطورية البلغارية الأولى ، صفحة 28
  103. ↑ غوتز، هانز-فيرنر؛ جارنوت، يورغ؛ بول، والتر (2003). Regna and gentes: the relationship between late antes and early medisms and kingdoms in the transformation of the Roman world . Brill. pp. 582– 583. ISBN  978-90-04-12524-7أُرشف من الأصل بتاريخ 28 سبتمبر 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 فبراير 2015 .
  104. ↑ فلورين كورتا (2013). فرسان في الحصون أم فلاحون في القرى؟ ملاحظات حول علم آثار الحرب في القرنين السادس والسابع الميلاديين في منطقة البلقان .
  105. ↑ آر جيه كرامبتون (2005)، تاريخ موجز لبلغاريا ، مطبعة جامعة كامبريدج، رقم ISBN 0521616379، ص 13. مؤرشف في 22 مايو 2023 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
  106. ↑ جون، نورمان (1977). جغرافية تاريخية لأوروبا، 450 ق.م. - 1330 م . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 179. ISBN  978-0-521-29126-2أُرشف من الأصل بتاريخ 28 سبتمبر 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 نوفمبر 2011 .
  107. ↑ أنجيلوف، ديميتور سيميونوف (1978). "ملخص". تشكيل الأمة البلغارية . صوفيا برس. مؤرشف من الأصل في 28 مايو 2013. تم الاطلاع عليه في 13 نوفمبر 2011 – عبر Kroraina.com.
  108. ↑ ل. إيفانوف (2007). "تاريخ بلغاريا الأساسي في سبع صفحات" . في: بلغاريا: بيزمر والمناطق المجاورة: دليل للجيش الأمريكي . صوفيا: مالتيبرينت.
  109. ↑ ميناهان، جيمس (2000). أوروبا واحدة، أمم عديدة: قاموس تاريخي للجماعات القومية الأوروبية . غرينوود. ص 134-135 . ISBN  978-0-313-30984-7أُرشف من الأصل بتاريخ 28 سبتمبر 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 نوفمبر 2011 .
  110. ↑ فاين، جون فان أنتويرب (1991). البلقان في العصور الوسطى المبكرة: دراسة نقدية من القرن السادس إلى أواخر القرن الثاني عشر . مطبعة جامعة ميشيغان. ص 308. ISBN  978-0-472-08149-3أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 28 سبتمبر 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 يونيو 2020 .
  111. ↑ كوبيتشيك، ميخال (2007). بالاز ترينشيني (محرر). خطابات الهوية الجماعية في أوروبا الوسطى والجنوبية الشرقية (1770-1945): نصوص وتعليقات . مطبعة جامعة أوروبا الوسطى. ص 240. ISBN  978-963-7326-60-8أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 15 سبتمبر 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 يونيو 2020 .
  112. ^ أكسل كريستينسون (2010). التوسعات: المنافسة والغزو في أوروبا منذ العصر البرونزي . ريكيافيكور أكاديميان. رقم ISBN 9979992212ص 194​
  113. ↑ نيكولوفا، ل.؛ جيرجوفا، د. (2017). "علم الآثار البلغاري المعاصر كممارسة اجتماعية في أواخر القرن العشرين إلى أوائل القرن الحادي والعشرين". في: لوزني، ل.، محرر. علم آثار الحقبة الشيوعية . سبرينغر. ISBN 978-3-319-45108-4.
  114. ↑ ديانا ميشكوفا (2011). "التمايز في التشابك: مناقشات حول العصور القديمة، والتكوين الإثني، والهوية في بلغاريا في القرن التاسع عشر". في: كلانيكزاي، غابور، وفيرنر، مايكل، محرران. آثار متعددة - حداثات متعددة: تواريخ قديمة في ثقافات أوروبية في القرن التاسع عشر . فرانكفورت، شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ص 213-246.
  115. ↑ ستيفان ديتشيف (2009). "من هم البلغار؟ العرق والعلم والسياسة في بلغاريا في نهاية القرن التاسع عشر". في ديانا ميشكوفا (محررة). نحن الشعب: سياسات الخصوصية الوطنية في جنوب شرق أوروبا . مطبعة جامعة أوروبا الوسطى. ISBN 9639776289الصفحات 237-269.
  116. ↑ تي. كاموسيلا، بيتر بيرك (2008، سياسات اللغة والقومية في أوروبا الوسطى الحديثة ، سبرينغر، ISBN 0230583474، ص 285.
  117. ↑ ريموند ديتريز، قاموس بلغاريا التاريخي ، روومان وليتلفيلد، 2014، رقم ISBN 1442241802، الصفحات 189-190.
  118. ↑ تشافدار مارينوف (2015). "تراقيا القديمة في المخيلة الحديثة: الجوانب الأيديولوجية لبناء الدراسات التراقية في جنوب شرق أوروبا (رومانيا، اليونان، بلغاريا)". في: تاريخ البلقان المتشابك . المجلد 3. ISBN 9789004290365الصفحات 10-117.
  119. ^ رومين دسكالوف (2011). Чудният свят на девните болgarи [العالم الرائع للبلغار القدماء]. جوتنبرج. رقم ISBN 9546171212، الصفحات 7-11.
  120. ^ ألكسندر نيكولوف (2013). "Paparaistoriyatа като fenomen на пrehoда: пreоткrivането на девните болgarи" [التاريخ الباراهي كظاهرة انتقالية: إعادة اكتشاف البلغار القدماء]. في يو تودوروف وأ. لونين، محرران. العادة التاريخية: مقدمة للتاريخ [ العادة التاريخية: التاريخ الموضوعي ]. ص 24-63.
  121. ↑ "موقع إلكتروني مصاحب لكتاب "أطلس جيني لتاريخ الاختلاط البشري"، هيلينثال وآخرون، مجلة ساينس (2014)" . أطلس جيني لتاريخ الاختلاط البشري .هيلينثال، غاريت؛ بوسبي، جورج بي جيه؛ باند، غافين؛ ويلسون، جيمس إف؛ كابيلي، كريستيان؛ فالوش، دانيال؛ مايرز، سيمون (14 فبراير 2014). " أطلس جيني لتاريخ الاختلاط البشري" . مجلة ساينس . 343 (6172): 747-751 . رمز Bibcode : 2014Sci...343..747H . doi : 10.1126/science.1243518 . ISSN 0036-8075 . PMC 4209567. PMID 24531965 .   هيلينثال، جي.؛ بوسبي، جي بي؛ باند، جي.؛ ويلسون، جي إف؛ كابيلي، سي.؛ فالوش، دي.؛ مايرز، إس. (2014). "مواد تكميلية لـ "أطلس جيني لتاريخ الاختلاط البشري"" . Science . 343 (6172): 747–751 . Bibcode : 2014Sci...343..747H . doi : 10.1126/science.1243518 . PMC 4209567. PMID 24531965. S7.6 "أوروبا الشرقية": يكمن الفرق بين تحليلي "أوروبا الشرقية 1" و"أوروبا الشرقية 2" في أن التحليل الأخير شمل البولنديين كمجموعة سكانية مانحة محتملة. وقد أُدرج البولنديون في هذا التحليل ليعكسوا مجموعة مصدر ناطقة بلغة سلافية." نتكهن بأن الحدث الثاني الذي لوحظ في مجموعاتنا السكانية الست في أوروبا الشرقية، بين مصادر أسلاف من شمال أوروبا وجنوبها، قد يتوافق مع توسع المجموعات الناطقة باللغات السلافية (المعروفة باسم التوسع السلافي) عبر هذه المنطقة في وقت متقارب، وربما يرتبط بالنزوح الناجم عن غزاة السهوب الأوراسية (38؛ 58). في ظل هذا السيناريو، قد يمثل المصدر الشمالي في الحدث الثاني الحمض النووي لمهاجرين ناطقين باللغات السلافية (تم استبعاد المجموعات الناطقة باللغات السلافية التي تم أخذ عينات منها من كونها مانحة في تحليل أوروبا الشرقية الأول). لاختبار مدى اتساق هذا، أعدنا تصنيف هذه المجموعات السكانية بإضافة البولنديين كمجموعة مانحة واحدة ناطقة باللغات السلافية ("تحليل أوروبا الشرقية الثاني"؛ انظر الملاحظة S7.6)، وبذلك، حلت هذه المجموعات محل المكون الأصلي لشمال أوروبا إلى حد كبير (الشكل S21)، على الرغم من أننا نلاحظ أن مجموعتين سكانيتين قريبتين، وهما بيلاروسيا وليتوانيا، يتم استنتاجهما كمصدرين بنفس القدر في تحليلنا الأصلي (الجدول S12). خارج هذه المجموعات السكانية الست، حدث اختلاط في نفس الوقت (910 م، يُلاحظ وجود تشابه في التسلسل الجيني (95% CI: 720-1140 م) لدى اليونانيين المجاورين جنوبًا، بين مصادر تمثل شعوبًا متعددة مجاورة في البحر الأبيض المتوسط ​​(63%) والبولنديين (37%)، مما يشير إلى تأثير قوي ومبكر للتوسع السلافي في اليونان، وهو موضوع نقاش حديث (37). ويمكن لهذه الإشارات المشتركة التي نجدها عبر مجموعات شرق أوروبا أن تفسر ملاحظة حديثة لوجود فائض في مشاركة التسلسل الجيني بين مجموعات مماثلة، بما في ذلك اليونان، والذي تم تأريخه إلى نطاق واسع يتراوح بين 1000 و2000 عام مضت (37).  
  122. 1 2 هاك، وولفغانغ؛ لازاريديس، يوسف؛ باترسون، نيك؛ روهلاند، نادين؛ ماليك، سوابان؛ اللاما، باستيان؛ براندت، جويدو؛ نوردنفيلت، سوزان؛ هارني، إيداوين؛ ستيواردسون، كريستين؛ فو ، كياومي (11 يونيو 2015). "كانت الهجرة الجماعية من السهوب مصدرًا للغات الهندية الأوروبية في أوروبا" . طبيعة . 522 (7555): 207–211 . أرخايف : 1502.02783 . بيب كود : 2015Natur.522..207H . دوى : 10.1038 / طبيعة 14317 . ISSN 0028-0836 . بمك 5048219 . بميد 25731166 .   
  123. ↑ بوست، سي.؛ يو، إتش.؛ غاليشي، أ. (2023). "علم الجينوم القديم للصيادين وجامعي الثمار الأوروبيين من العصر الحجري القديم العلوي إلى العصر الحجري الحديث" . مجلة نيتشر . 615 (2 مارس 2023): 117-126 . Bibcode : 2023Natur.615..117P . doi : 10.1038/s41586-023-05726-0 . PMC 9977688. PMID 36859578 .  
  124. ↑ جيبونز، آن (21 فبراير 2017). "ربما اجتاح آلاف الفرسان أوروبا في العصر البرونزي، مُحدثين تغييرًا في التركيبة السكانية المحلية" . مجلة ساينس . مؤرشف من الأصل في 25 سبتمبر 2022. تم الاطلاع عليه في 22 أبريل 2023 .
  125. 1 2 جياتزيديس، إميل (2002). مقدمة إلى بلغاريا ما بعد الشيوعية: التحولات السياسية والاقتصادية والاجتماعية . مطبعة جامعة مانشستر. ص 10-11 . ISBN  978-0-7190-6095-3أُرشف من الأصل في 15 يناير 2023. تم الاطلاع عليه في 11 فبراير 2015 .
  126. ↑ كورتا، فلورين (2006). جنوب شرق أوروبا في العصور الوسطى، 500-1250، كتب كامبريدج الدراسية للعصور الوسطى . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 221-222 . ISBN  978-0-521-81539-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 فبراير 2015 .
  127. ↑ فاين، جون ف. أ. الابن (1991). البلقان في العصور الوسطى المبكرة: دراسة نقدية من القرن السادس إلى أواخر القرن الثاني عشر . جامعة ميشيغان. ص 165. ISBN  978-0-472-08149-3أُرشف من الأصل بتاريخ 28 سبتمبر 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 فبراير 2015 – عبر Books.google.bg.
  128. ↑ بولتون، هيو (2000). من هم المقدونيون؟ ( الطبعة الثانية). دار نشر سي. هيرست وشركاه. الصفحات 19-20 . ISBN   978-1-85065-534-3.
  129. ^ فاسيل كارلوكوفسكي (1996). المدن والأراضي الجديدة في مقدونيا. إيفان ميكولتشيو (سكوبي، الحضارة المقدونية، 1996) . كرورينا.كوم. ص. 72. ردمك  978-9989-756-07-8أُرشف من المصدر الأصلي في 15 سبتمبر 2020. تم الاطلاع عليه في 11 فبراير 2015 .
  130. ↑ سيدلار، جان دبليو. (1994). أوروبا الشرقية الوسطى في العصور الوسطى، 1000-1500 . مطبعة جامعة واشنطن. ص 364. ISBN  978-0-295-80064-6أُرشف من الأصل بتاريخ 28 سبتمبر 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 فبراير 2015 .
  131. ↑ "بلغاريا - الحكم العثماني" . موسوعة بريتانيكا على الإنترنت . مؤرشفة من الأصل في 2 يناير 2012. تم الاطلاع عليها في 21 ديسمبر 2011. مع سقوط ما تبقى من مملكة بلغارية مركزها في فيدين عام 1396 ، اختفى آخر ما تبقى من استقلال بلغاريا. ... تم القضاء على طبقة النبلاء البلغارية - إما هلك أفرادها أو فروا أو اعتنقوا الإسلام وتتريكوا - وتم استعباد الفلاحين من قبل الأتراك.
  132. ↑ مينكوف، أنطون (2004). اعتناق الإسلام في البلقان: عرائض كيسفي والحياة الاجتماعية العثمانية، 1670-1730 . بريل. ص 193. ISBN  978-90-04-13576-5أُرشف من الأصل بتاريخ 28 سبتمبر 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 فبراير 2015 .
  133. ↑ ديتريز، ريموند؛ سيغيرت، باربرا؛ لانغ، بيتر (2008). أوروبا والإرث التاريخي في البلقان . بيتر لانغ. ص 36. ISBN  978-90-5201-374-9أُرشف من الأصل بتاريخ 28 سبتمبر 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 فبراير 2015 .
  134. ↑ كاربات، كمال ح. (2002). دراسات في التاريخ الاجتماعي والسياسي العثماني: مقالات ودراسات مختارة . بريل. ص 17. ISBN  978-90-04-12101-0أُرشف من الأصل بتاريخ 28 سبتمبر 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 فبراير 2015 .
  135. ↑ دليل اللغة والهوية العرقية ، منظورات تخصصية وإقليمية، جوشوا أ. فيشمان، أوفيليا غارسيا، مطبعة جامعة أكسفورد، 2010، رقم ISBN 0195374924، ص 276: "لم تكن هناك بقايا تُذكر لهوية عرقية بلغارية؛ فقد عرّف السكان أنفسهم كمسيحيين، وفقًا لنظام الملل العثماني، أي جماعات المعتقدات الدينية. بدأت المحاولات الأولى لتحديد عرقية بلغارية في بداية القرن التاسع عشر."
  136. ↑ رودوميتوف، فيكتور؛ روبرتسون، رولاند (2001). القومية والعولمة والأرثوذكسية: الأصول الاجتماعية للصراع العرقي في البلقان . مجموعة غرينوود للنشر. ص 68-71 . ISBN  978-0-313-31949-5أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 28 سبتمبر 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 أكتوبر 2020 .
  137. ↑ نيكولوفا-هيوستن، تاتيانا نيكولايفا (2008). الهوامش والتهميش: الهوامش والخواتيم في المخطوطات السلافية الجنوبية خلال العصر العثماني، 1393-1878 . ص 202-206 . ISBN  978-0-549-65075-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 فبراير 2015 .
  138. ↑ كرامبتون ، آر جيه (1987). بلغاريا الحديثة . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 8. ISBN  978-0-521-27323-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 فبراير 2015 .
  139. ^ كارفاليو ، يواكيم (2007). الدين والقوة في أوروبا: الصراع والتقارب . إديزيوني بلس. ص. 261. ردمك  978-88-8492-464-3أُرشف من الأصل بتاريخ 28 سبتمبر 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 فبراير 2015 .
  140. ↑ ستيث، سبنسر س. (2008). دراسة مقارنة للتأثيرات السياسية ما بعد العثمانية على بناء الهوية الوطنية البلغارية والصراع . ص 22-23 . ISBN  978-0-549-68395-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 فبراير 2015 .
  141. ^ ميلشيف ، فلاديمير (2002). "ثنائي هوسارسكي ذو جيش بلغاري في نظام الاستعمار البحري في يونيا أوكرانيا (1759-1762/63 م)" [ فوجان من الفرسان مع المشاركة البلغارية في نظام الاستعمار العسكري للدولة في جنوب أوكرانيا (1759-1762/63) ] . Исторически Пеглед (باللغة البلغارية) ( 5– 6): 154– 65. مؤرشفة من الأصلي في 31 ديسمبر 2020 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 نوفمبر 2016 .
  142. ↑ جيلافيتش، تشارلز؛ جيلافيتش، باربرا (1977). تأسيس دول البلقان القومية: 1804-1918 . مطبعة جامعة واشنطن. ص 128. ISBN  978-0-295-80360-9أُرشف من الأصل بتاريخ 28 سبتمبر 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 فبراير 2015 .
  143. ↑ زاروجياني، فوتيني (2023). "العداء الديني والسياسي بين اليونان وبلغاريا في سياق النزاع الكنسي، ومعاهدة سان ستيفانو، ومعاهدة برلين" . مجلة دراسات البلقان . 3 (2): 91-113 . doi : 10.51331/A038 . تاريخ الاطلاع: 13 نوفمبر 2025 .
  144. ↑ كوجوهاروف، أنطون (2004). "القومية "المقدونية" البلغارية: نظرة عامة مفاهيمية" . المجلة الإلكترونية للسلام وحل النزاعات (OJPCR). الرقم الدولي الموحد للدوريات 1522-211X . تاريخ الاطلاع: 13 نوفمبر 2025 . 
  145. ↑ حتى أوائل القرن العشرين وما بعده، كان المجتمع الدولي ينظر إلى المقدونيين على أنهم فصيلة إقليمية من البلغار، أي البلغار الغربيين. القومية والإقليم: بناء هوية جماعية في جنوب شرق أوروبا، منظورات جغرافية حول الماضي البشري  : أوروبا: أحداث جارية. مؤرشف في 7 مايو 2023 على موقع Wayback Machine ، جورج دبليو وايت، روومان وليتلفيلد، 2000، رقم ISBN 0847698092، ص 236.
  146. ↑ «كان لدى معظم السكان الناطقين بالسلافية في جميع أنحاء مقدونيا المقسمة، والذين بلغ عددهم ربما مليون ونصف المليون نسمة، وعي قومي بلغاري في بداية الاحتلال؛ وكان معظم البلغار، سواء أكانوا يدعمون الشيوعيين أو حزب VMRO أو الحكومة المتعاونة، يفترضون أن مقدونيا بأكملها ستسقط في يد بلغاريا بعد الحرب العالمية الثانية. وكان تيتو مصممًا على ألا يحدث ذلك.» وودهاوس، كريستوفر مونتاج (2002). الصراع من أجل اليونان، 1941-1949 . دار نشر سي. هيرست وشركاه. ص 67. ISBN  978-1-85065-492-6أُرشف من الأصل بتاريخ 28 سبتمبر 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 نوفمبر 2015 .
  147. ↑ «في نهاية الحرب العالمية الأولى، كان هناك عدد قليل جدًا من المؤرخين أو علماء الإثنوغرافيا الذين زعموا وجود أمة مقدونية مستقلة... من بين السلاف الذين طوروا شعورًا بالهوية الوطنية، ربما اعتبرت الأغلبية أنفسهم بلغاريين، على الرغم من إدراكهم للاختلافات بينهم وبين سكان بلغاريا... من الصعب الإجابة على سؤال ما إذا كانت أمة مقدونية موجودة بالفعل في أربعينيات القرن العشرين عندما قررت يوغوسلافيا الشيوعية الاعتراف بها. يجادل بعض المراقبين بأنه حتى في ذلك الوقت، كان من المشكوك فيه ما إذا كان السلاف من مقدونيا يعتبرون أنفسهم قومية منفصلة عن البلغار.» دانفورث، لورينغ م. (1997). الصراع المقدوني: القومية العرقية في عالم عابر للحدود . مطبعة جامعة برينستون. ص 58-66 . ISBN  978-0-691-04356-2أُرشف من الأصل بتاريخ 28 سبتمبر 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 نوفمبر 2015 .
  148. ↑ خلال القرن العشرين، شهدت المشاعر القومية السلافية المقدونية تحولًا. ففي مطلع القرن العشرين، شعر الوطنيون السلاف في مقدونيا بارتباط وثيق بمقدونيا كوطن متعدد الأعراق. وتخيلوا مجتمعًا مقدونيًا يتحد مع المقدونيين غير السلافيين... وكان معظم هؤلاء المقدونيين السلاف يرون أنفسهم بلغاريين أيضًا. ولكن بحلول منتصف القرن العشرين، بدأ الوطنيون المقدونيون ينظرون إلى الولاءات المقدونية والبلغارية على أنها متناقضة. وتحولت القومية المقدونية الإقليمية إلى قومية مقدونية عرقية... ويُظهر هذا التحول أن مضمون الولاءات الجماعية قابل للتغيير. روث، كلاوس؛ برونباور، أولف (2010). المنطقة، والهوية الإقليمية، والإقليمية في جنوب شرق أوروبا، سلسلة إثنولوجيا البلقان . دار نشر ليت، مونستر. ص 127-129 . ISBN  978-3-8258-1387-1.
  149. ↑ كوفمان، ستيوارت ج. (2001). الكراهية الحديثة: السياسات الرمزية للحرب العرقية . نيويورك: مطبعة جامعة كورنيل. ص 193. ISBN  978-0-8014-8736-1إن أهم ما يميز القومية المقدونية هو حداثتها: ففي أوائل القرن العشرين، كان سكان القرى المقدونية يُعرّفون هويتهم دينياً، فكانوا إما "بلغاريين" أو "صربيين" أو "يونانيين" تبعاً لانتماء كاهن القرية. ورغم أن الانتماء البلغاري كان الأكثر شيوعاً آنذاك، إلا أن سوء معاملة القوات البلغارية المحتلة خلال الحرب العالمية الثانية قد صرف معظم المقدونيين عن تعاطفهم مع بلغاريا، ما دفعهم إلى تبني الهوية المقدونية الجديدة التي روج لها نظام تيتو بعد الحرب.
  150. ↑ راي، هيذر (2002). هويات الدولة وتجانس الشعوب . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 274. ISBN  0-521-79708-X.
  151. ↑ "خبراء تعداد 2011" (باللغة البلغارية). مؤرشف من الأصل بتاريخ 10 يناير 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 أغسطس 2011 .
  152. ١ ٢ "إحصاء سكان بلغاريا لعام ٢٠٠١" (باللغة البلغارية). nsi.bg. مؤرشف من الأصل في ٧ يناير ٢٠١٩. تم الاطلاع عليه في ٢١ يوليو ٢٠١١ .
  153. ↑ «رئيس الوكالة الحكومية البلغارية لشؤون البلغاريين في الخارج - 3-4 ملايين بلغاري في الخارج عام 2009» (باللغة البلغارية). 2009. مؤرشف من الأصل في 24 ديسمبر 2019. تم الاطلاع عليه في 7 مارس 2011 .
  154. ^ "Бозидал Димитров пеброи 4 млн. болgarи зад граница" (باللغة البلغارية). 2010 مؤرشفة من الأصلي في 14 يوليو 2011 . تم الاسترجاع 7 مارس 2011 .
  155. ^ "الاستعداد 2021: الخصائص الثقافية للتعداد السكاني" [ تعداد 2021: الخصائص العرقية والثقافية للسكان ] (PDF) . المعهد الوطني للإحصاء في بلغاريا . أرشفة (PDF) من النسخة الأصلية في 24 نوفمبر 2022.
  156. ^ ابن عم، روح ماري؛ لانلومي (20 ديسمبر 2017). "رحلة إلى Macédoine: تحتوي على أبحاث حول التاريخ والجغرافيا والآثار القديمة في هذه البلدان" . الطبعة الملكية . تم الاسترجاع 20 ديسمبر 2017 – عبر كتب جوجل.
  157. ↑ "أولاً: العصور الوسطى 1" . Promacedonia.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 ديسمبر 2017 .
  158. ↑ "ثانيًا: فترة النهضة الوطنية 1" . Promacedonia.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 ديسمبر 2017 .
  159. ↑ وودهاوس، كريستوفر مونتاغيو (2002). الصراع من أجل اليونان، 1941-1949 . دار نشر سي. هيرست وشركاه. ص 67. ISBN  9781850654926تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 نوفمبر 2011 .
  160. ↑ من هم المقدونيون؟ هيو بولتون. دار نشر سي. هيرست وشركاه، 1995، رقم ISBN 1-85065-238-4، ص 109.
  161. ↑ فيليكس فيليب كانيتز ، (Das Konigreich Serbien und das Serbenvolk von der Romerzeit bis dur Gegenwart، 1904، في مجلدين) # "في هذا الوقت (1872) لم يفترضوا (سكان بيروت) أنه بعد ست سنوات سينتهي الحكم التركي اللعين في مدينتهم، وعلى الأقل لم يفترضوا أنه سيتم ضمهم إلى صربيا، لأن "إنهم يشعرون دائمًا أنهم بلغاريون" ("Сrbија، земља и становнизтво од rimског доба до краја XIX века"، Дrуга књига، بيوجراد 1986، ص. 215)" واليوم (في نهاية التاسع عشر القرن العشرين) كان هناك ولع كبير بالبلغاريين بين الجيل الأكبر سناً، مما أدى به إلى الاصطدام بالحكومة الصربية. يمكن ملاحظة بعض التردد بين الشباب..." ("Сrbија, земља и становнизтво од rimског доба до краја XIX века"، Drugа књига، بيوجراد 1986، ج. 218؛ صربيا - أرضها وسكانها، بلغراد 1986، ص 218)
  162. ↑ جيروم أدولف بلانكي ، "رحلة إلى بلغاريا في عام 1841" (هيروم أدولف بلانكي. السفر من بلغاريا خلال عام 1841. السابق من الفرنسية إل.رايتشيفا، مقدم من إيف إليتشيف 9789545293672.) يصف النص السكان في سندجاك نيش بأنهم بلغاريون، انظر:
  163. ↑ ستويكوف، ستويكو: ديالكتولوجية بلغاريا، أكاد. هناك. "البروفيسور مارين درينوف"، 2006.
  164. ↑ جيردينيس أ.، مازيوليس ف. بالتو كالبو كرونولوجيجا المتنوع // بالتستيكا. ت. السابع والعشرون (2). – فيلنيوس، 1994. – ص 9.
  165. ^ "Топоров В.Н. Топоров В.Н. Просский язык. Сlovarь. А – D. – M., 1975. – С.5" . S7.hostingkartinok.com . أرشفة من الأصلي في 22 ديسمبر 2017 . تم الاسترجاع في 20 ديسمبر 2017 .
  166. ↑ هوبتشيك، د. أطلس بالغراف التاريخي الموجز لأوروبا الشرقية ، ص 67. سبرينغر، 2016، ISBN 9781137048172
  167. 1 2 "الاستعداد 2021: الخصائص الثقافية للسكان" [ تعداد 2021: الخصائص العرقية والثقافية للسكان ] (PDF) . أرشفة (PDF) من النسخة الأصلية في 24 نوفمبر 2022.
  168. ↑ فريق التحرير، صحيفة صوفيا غلوب (24 نوفمبر 2022). "تعداد 2021: ما يقرب من 72% من البلغاريين يقولون إنهم مسيحيون" . صحيفة صوفيا غلوب . تاريخ الاطلاع: 27 نوفمبر 2023 .
  169. ↑ «71.5% من سكان بلغاريا مسيحيون - Novinite.com - وكالة أنباء صوفيا» . www.novinite.com . تاريخ الاطلاع: 27 نوفمبر 2023 .
  170. ↑ "البناء الاجتماعي للهويات: البوماك في بلغاريا، علي إمينوف، مجلة الدراسات الأوروبية لقضايا الأقليات 6 (2007) 2 © 2007 المركز الأوروبي لقضايا الأقليات" (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 26 مارس 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 فبراير 2015 .
  171. ↑ من ترود على الانترنت. "الأرشيف في طور إعادة التدوير - ثرود" . ترود.بج. ​مؤرشفة من الأصلي في 4 مارس 2016 . تم الاسترجاع 22 نوفمبر 2016 .
  172. ↑
  173. ↑ هاري هندرسون (14 مايو 2014). من الألف إلى الياء في علم الحاسوب . إنفوبيس. ص 8. ISBN  978-1-4381-0918-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 نوفمبر 2016 .
  174. ↑ كلارك ر. مولينهوف (28 فبراير 1999). أتاناسوف: الأب المنسي للحاسوب . مطبعة جامعة ولاية آيوا. ISBN 978-0-8138-0032-5أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 28 سبتمبر 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 نوفمبر 2016 .
  175. ↑ "تحديث سوق الدواجن ومنتجات اللحوم في بلغاريا" . موقع الدواجن. 8 مايو 2006. مؤرشف من الأصل في 14 فبراير 2019. تم الاطلاع عليه في 30 أغسطس 2015 .
  176. ↑ كوليفا ت. أ. البلغارية // الخدمات والمراسلات التقويمية في غرب أوروبا. الكونت التاسع عشر - بداية العشرين في. عبارات رائعة. — م: ناوكا، 1977. — س. 274-295. — 360 س.
  177. ↑ "؟؟" (ملف PDF) . Tangrabg.files.wordpress.com . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 26 مارس 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 نوفمبر 2016 .
  178. 1 2 "؟؟" (ملف PDF) . Bkks.org . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 2 يوليو 2017. تم الاطلاع عليه في 22 نوفمبر 2016 .
  179. ^ أنتشو كالويانوف. جنون النجوم. ليترنيت، 06.11.2002. ISBN 954-304-009-5
  180. ↑ قصة في حفرة من بلغاريا من السلوفينية
  181. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 " ؟؟" (ملف PDF) . Mling.ru . مؤرشف (PDF) من الأصل بتاريخ 26 مارس 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 نوفمبر 2016 .
  182. ↑ "الروسية - الرعايا البلغاريون في كوليدا" . Bgnow.eu . مؤرشفة من الأصلي في 2 يوليو 2018 . تم الاسترجاع 22 نوفمبر 2016 .
  183. ↑ مقتطفات من كتاب وكتاب الرائجين في ثقافتنا الوطنية، إيفان كويف، صوفيا، 1971.
  184. 1 2 ماكديرموت، ميرسيا (1 يناير 1998). العادات الشعبية البلغارية . دار نشر جيسيكا كينغسلي. الصفحات 41، 44. ISBN  978-1-85302-485-6يُعتقد أن ما يُسمى بالكابانتسي - وهي مجموعة إثنوغرافية تعيش بشكل رئيسي في منطقتي رازغراد وتورغوفيشته شمال شرق بلغاريا - هم من نسل بلغار أسباروخ، وقد حافظوا على جزء من تراثهم الأصلي. ... تُستمد الأزياء التقليدية في بلغاريا بشكل أساسي من الأزياء السلافية القديمة. ... تنقسم أزياء النساء إلى أربع فئات رئيسية: المئزر الواحد، والمئزران، والسوكمان، والسايا. ومثل أزياء الرجال، لا تُعد هذه أنواعًا منفصلة جوهريًا، بل تطورت من القميص والمئزر الأصليين اللذين كان يرتديهما السلاف الأوائل. ... المئزر الواحد، المنحدر مباشرة مع تغييرات طفيفة من لباس السلاف القدماء، هو...
  185. ^ "د. أنجيلوف، تطوير الثقافة البلغارية – 4.3" . Promacedonia.org . مؤرشفة من الأصلي في 19 فبراير 2020 . تم الاسترجاع 22 نوفمبر 2016 .
  186. ↑ "Ekip7 راسغراد – السكان الرئيسيون في راسغراد والمنطقة – البلغاريون، لكن لا داعي لذلك!" . ekip7.bg . 14 سبتمبر 2015 أرشفة من الأصلي في 12 أكتوبر 2017 . تم الاسترجاع 22 نوفمبر 2016 .
  187. ↑ "Значение узоров и оранмантов – Русские онманты и узолы" [ معنى الأنماط والحلي ] . الحلي والأنماط الروسية . 21 نوفمبر 2013 مؤرشفة من الأصلي في 21 نوفمبر 2013 . تم الاسترجاع في 20 ديسمبر 2017 .
  188. ↑ "الرموز في الزينة الملوكية" . Etnoxata.com.ua . 25 يناير 2015 أرشفة من الأصلي في 26 مارس 2017 . تم الاسترجاع 22 نوفمبر 2016 .
  189. ↑ ف. ب. إيكيك، علم جمهورية روسيا البيضاء، مع: توصيات بشأن استخدام الرموز الحكومية في الحماية النبأ، الصفحة 3.
  190. ↑ ميليش، ليز (2010). موسوعة بيرغ للأزياء العالمية، المجلد 9: أوروبا الشرقية وروسيا والقوقاز . بلومزبري. ص. الجزء 5: جنوب شرق أوروبا، بلغاريا: الأزياء العرقية. ISBN  978-1-84788-398-8تشمل أزياء النساء البلغاريات قطعًا خارجية متصلة عند الكتفين، ويُعتقد أنها تطورت من السارافان (فستان المئزر الذي ترتديه عادةً نساء مختلف الشعوب السلافية). ويشمل هذا النوع من الملابس السوكمان والسايا والمآزر التي تُربط عند الخصر، والتي تُنسب أيضًا إلى أصول سلافية .
  191. ^ "خريستو ستويتشكوف | FCBarcelona.cat" . Fcbarcelona.com . تم الاسترجاع 11 فبراير 2015 .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  192. ↑ كرامبتون، آر جيه إيه (2005) تاريخ موجز لبلغاريا (الطبعة الثانية). مطبعة جامعة كامبريدج، ص 15، رقم ISBN 978-0-521-61637-9.
  193. ↑ فاين، جون فان أنتويرب (1991). البلقان في العصور الوسطى المبكرة: دراسة نقدية من القرن السادس إلى أواخر القرن الثاني عشر. مطبعة جامعة ميشيغان. ص 68، ISBN 978-0472081493.
  194. ↑ تسفيتيلين ستيبانوف (2019) انتظار نهاية العالم: الأبعاد الأوروبية، 950-1200، بريل، ص 222، ISBN 9004409939.

مصادر

  • شعار ويكيميديا ​​كومنزالوسائط المتعلقة بالبلغاريين على ويكيميديا ​​كومنز