خريستو بوتيف

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 5 صور
الموسوعة الحرة

خريستو بوتيف ( البلغارية : Христо Ботев ، يُنطق [ ˈxristo ˈbɔtɛf ] )، ولد خريستو بوتيوف بيتكوف (Христо Ботьов Петков؛ 6 يناير 1848 [ نظام التشغيل 25 ديسمبر 1847 ] - 1 يونيو [ نظام التشغيل 20 مايو ] 1876 ) كان ثوريًا وشاعرًا وصحفيًا بلغاريًا . شارك في الحركة الثورية البلغارية كعضو في اللجنة المركزية الثورية البلغارية . يتم تكريم بوتيف في بلغاريا.  

وقت مبكر من الحياة

إيفانكا بوتيفا، والدة بوتيف

الخلفية العائلية والطفولة

وُلد بوتيف في 6 يناير 1848 [ 25 ديسمبر 1847 حسب التقويم العثماني ] في كالوفير ، الإمبراطورية العثمانية ( بلغاريا الحديثة ). [ 1 ] يختلف المؤرخون حول مكان ميلاده، إذ يذكرون أنه وُلد في كارلوفو (وفقًا لرسالة نايدن جيروف ) أو في قرية أوسين الصغيرة. [ 2 ] [ 3 ] كان والده بوتيو بيتكوف ووالدته إيفانكا بوتيفا. [ 3 ]

كان والده معلمًا وشخصية بارزة في النهضة الوطنية البلغارية . [ 1 ] [ 4 ] وُلدت والدته في عائلة متواضعة من كالوفير. [ 5 ] لم يكن بوتيف الطفل الوحيد في العائلة، بل كان لديه ثمانية أشقاء هم: آنا، وبيتكو، وستيفان، وكيريل، وتوتا، وجينكو، وجينكو، وبويان. [ 6 ]

الأخوان بوتيف (يظهر بوتيف في الصورة في الصف العلوي الأوسط).
منزل بوتيف في كالوفير

بحسب بعض المصادر، وُلد بوتيف في غرفةٍ بمدرسة كالوفير حيث كان يعيش والداه. وبعد فترةٍ وجيزة، بُنيت مدرسةٌ جديدة في كالوفير، واستأجرت العائلة منزلاً قضى فيه بوتيف السنوات الأولى من حياته. دُمّر هذا المنزل خلال الحرب الروسية التركية (1877-1878 )، ولكن في أربعينيات القرن العشرين أُعيد بناؤه وحُوِّل إلى متحف خريستو بوتيف الوطني. [ 7 ]

تعليم

في عام ١٨٥٤، فشل والده في التوصل إلى اتفاق مع مقاطعة كالوفير بشأن راتبه، فانتقل إلى كارلوفو . هناك، سكنت العائلة في منزل والدته في تاباشكا محلة، وتلقى بوتيف تعليمه على يد والده. في عام ١٨٥٨، اتهم بيتكوف إدارة مقاطعة كارلوفو باختلاس أموال كانت قد أوصت بها للمدرسة ثم أعادها إلى كالوفير. حاولت المقاطعة دون جدوى توفير سكن له في منزل التاجر خريستو توبشيلستوف، المقيم في إسطنبول ، فانتقلت العائلة إلى منزل الحاج نيستور. بعد عودته إلى كالوفير، التحق بوتيف بالمدرسة المحلية ذات الفصول الثلاثة، حيث كان والده يعمل مدرسًا. [ ٨ ]

في وقت مبكر من عام 1857، حاول بيتكوف إرسال ابنه للدراسة في الإمبراطورية الروسية بمساعدة نايدن جيروف، أحد معارفه من أوديسا الذي أصبح مربيًا مرموقًا ونائبًا للقنصل الروسي في بلوفديف . لم يتسنَّ ذلك إلا في خريف عام 1863، عندما أنهى بوتيف تعليمه الابتدائي وحصل على منحة دراسية من الحكومة الروسية، وسافر عبر بلوفديف والقسطنطينية إلى أوديسا، حيث وصل في 14 نوفمبر. [ 1 ] [ 4 ] [ 9 ] في أوديسا، توجه بوتيف إلى مجلس أمناء أوديسا البلغاري، حيث تمكن من تقديم رسالة توصية من نايدن جيروف ، وإلى عضو المجلس نيكولا توشكوفيتش ، وهو تاجر ثري من مواليد كالوفير، وكان من معارف والده. التحق بالمدرسة الثانوية الثانية كـ "متطوع"، لأنه لم يكن مستعدًا جيدًا ليكون طالبًا نظاميًا، وتم وضعه في المدرسة الداخلية ، حيث كان هناك عشرة طلاب بلغاريين آخرين في ذلك الوقت. [ 10 ]

منذ لحظة دخوله المدرسة الثانوية، وجد بوتيف صعوبة في التأقلم، إذ كان دائم الشكوى من الانضباط الصارم [ 11 ] الذي تضمن العقاب البدني ، وفي الوقت نفسه كان يتغيب عن الدروس كثيرًا، ويتشاجر مع زملائه، ويتعامل مع معظم معلميه بتعالي. في عام 1864، ترك المدرسة الداخلية وبدأ يعيش حياة مستقلة في مساكن مختلفة. ورغم رسائل والده المُلحة ومحاولات نيكولا توشكوف للتأثير عليه، فقد أهمل دراسته، وأثار سلوكه الغريب استياء البلغار في أوديسا ، حتى أن العديد من ممثليهم قيّدوا تواصلهم معه. [ 12 ]

على الرغم من عدم انتظامه في المدرسة، أمضى بوتيف وقتًا طويلًا في المكتبات المختلفة، ولا سيما مكتبة يوري فينيلين البلغارية ، التي كانت تقع في منزل توشكوف. قرأ بوتيف في الغالب أعمالًا لكتاب روس، وأُعجب بشكل خاص بنيكولاي تشيرنيشيفسكي وإيفان تورغينيف . تعرّف على عالم اللغويات فيكتور غريغوروفيتش ، الذي ساعده في ترجمة الألحان الشعبية البلغارية إلى الروسية. ووفقًا لزميله في الدراسة كيرو تولشكوف، كان بوتيف يعمل بالفعل على قصيدته "الأم" في صيف عام 1864، مستشيرًا غريغوروفيتش، وأرسلها إلى بيتكو سلافيكوف في إسطنبول آنذاك. ولا تزال صحة هذه المعلومة غير مؤكدة، إذ لم ينشر سلافيكوف القصيدة إلا بعد عدة سنوات. [ 13 ]

عندما اتضح في سبتمبر 1865 أن بوتيف كان يرسب في الصف الثالث من المدرسة الثانوية وطُرد بسبب "إهماله"، أُلغيت منحته الدراسية، ومُنح مالًا للسفر إلى بلغاريا العثمانية . مع ذلك، بقي في أوديسا، يكسب رزقه من خلال التدريس الخصوصي، ويحافظ على تواصله مع الجالية البولندية في المدينة. حتى أن بوتيف سجل نفسه "متطوعًا" في كلية التاريخ واللغات بجامعة نوفوروسيا الإمبراطورية بمساعدة غريغوروفيتش. [ 14 ] كما درّس بوتيف في بيسارابيا ، بعد أن كتب أعماله الشعرية الأولى وأقام علاقات وثيقة مع الحركات الثورية الروسية والبولندية. [ 15 ]

العودة إلى كالوفر

بعد عودته إلى كالوفير عام ١٨٦٧، حلّ بوتيف محل والده المريض كمدرس، [ ١٥ ] مُدرّسًا موادًا مثل الجغرافيا والتاريخ والقانون المدني. [ ١٦ ] في ذلك الوقت، وتحديدًا في ١٥ أبريل، نُشرت قصيدة بوتيف "إلى أمي" لأول مرة في مجلة "غايدا" الصادرة في القسطنطينية والتي كان يُحررها بيتكو سلافيكوف . نُشرت القصيدة دون ذكر اسم مؤلفها. خلال احتفال يوم الأخوين القديسين كيرلس وميثوديوس في ١١ مايو ، ألقى بوتيف خطابًا مرتجلًا انتقد فيه اعتدال الحركة الوطنية، التي كانت آنذاك تُركز بشكل أساسي على إنشاء كنيسة مستقلة. أثار الخطاب تهديدات للشرطة، لكن لم يُنفذ أي منها. كان بوتيف يتردد على باراشكيفا شوشولوفا، وهي مُدرسة في مدرسة البنات القريبة، خلال فترة إقامته في كالوفير. ويُقال إنها النموذج الأقرب إلى الحبيبة التي ذكرها في بعض قصائده. [ ١٧ ]

مهاجر في رومانيا

أرسله والده إلى أوديسا بعد تعافيه من المرض لاستئناف دراسته. استخدم بوتيف أموال والده للوصول إلى إسطنبول ثم أوديسا، لكنه لم يُكمل رحلته، وقرر الذهاب إلى رومانيا دون إخبار والديه . وصل بوتيف إلى جيورجيو في نهاية سبتمبر 1867، وهناك تواصل سريعًا مع مهاجرين بلغاريين ، من بينهم حاجي ديميتار وعدد من أعضاء "الشيتا" التي أسسها فيليب توتيو وبانايوت هيتوف في العام السابق. [ 18 ] بعد إعلان وفاة الثوري الشهير جورجي راكوفسكي ، سافروا إلى بوخارست لحضور جنازته في 12 أكتوبر 1867. ولعدم امتلاكه المال، ذهب بوتيف إلى جورجي أتاناسوفيتش الذي أعطاه المال اللازم لمواصلة رحلته إلى أوديسا. [ 19 ] استأنف رحلته إلى أوديسا، التي لم يكملها آنذاك، وتوقف في برايلا . وهناك، بدأ العمل كمحرر لغوي ونشر مرثيته الثانية "إلى أخيك". [ 20 ]

عاش بوتيف لفترة من الزمن في طاحونة مهجورة قرب بوخارست مع فاسيل ليفسكي ، الذي أصبح فيما بعد زعيم لجان المقاومة السرية البلغارية، ونشأت بينهما صداقة وثيقة في البداية. [ 21 ] من عام 1869 إلى عام 1871، عمل بوتيف مجددًا مدرسًا في بيسارابيا، محافظًا على علاقات وثيقة مع الحركة الثورية البلغارية وقادتها. [ 15 ] [ 21 ] في يونيو 1871، أصبح محررًا لصحيفة المهاجرين الثوريين " كلمة المهاجرين البلغار" ( Duma na bulgarskite emigranti )، حيث بدأ بنشر أعماله الشعرية الأولى. بعد سجنه لعدة أشهر بسبب تعاونه الوثيق مع الثوار الروس، بدأ بوتيف العمل في صحيفة "الحرية" ( Svoboda )، التي كان يحررها الكاتب والثوري البلغاري البارز ليوبين كارافيلوف . في عام 1873، تولى أيضًا تحرير صحيفة "ساعة المنبه" ( بوديلنيك ) الساخرة، حيث نشر عددًا من المقالات التي استهدفت الأثرياء البلغار الذين لم يشاركوا في الحركة الثورية. [ 22 ] خلال السنوات الأخيرة من حياته، تخلى بوتيف عن الشعر واتجه إلى النشاط السياسي. [ 23 ]

تعرّضت الحركة الثورية البلغارية للخطر بعد اعتقال ليفسكي على يد السلطات العثمانية في نهاية عام 1872. كان ليفسكي آنذاك الزعيم بلا منازع للانتفاضة البلغارية، إذ أسس شبكة من اللجان الثورية تحت إشراف اللجنة المركزية الثورية البلغارية (BRCC؛ بالبلغارية: БРЦК) المتمركزة في رومانيا، والتي كُلّفت بإعداد الثوار البلغاريين لانتفاضة عامة مستقبلية ضد الحكم العثماني. حُوكِمَ ليفسكي، وحُكم عليه بالإعدام شنقًا، ونُفِّذ فيه الحكم في 19 فبراير 1873. شكّلت وفاته ضربة قاسية لمعنويات الحركة الثورية. [ 24 ]

مع وفاة ليفسكي، انقسمت لجنة مكافحة الشغب في بلغاريا إلى فصيلين: أيد بوتيف وأنصاره، بمن فيهم ستيفان ستامبولوف وبانايوت هيتوف، فكرة البدء في الاستعدادات لانتفاضة فورية، بينما رأى الثوار المعتدلون، بقيادة ليوبين كارافيلوف، أن الوقت ما زال مبكرًا لمثل هذه التحركات. [25] كان بوتيف ينوي إشعال الانتفاضة في أقرب فرصة ممكنة، مستغلًا الوضع الدولي (التوتر المتصاعد بين الإمبراطورية العثمانية من جهة، وصربيا وروسيا من جهة أخرى ) ، ولأن الشبكة الثورية التي أسسها ليفسكي كانت لا تزال متماسكة نسبيًا وقادرة على المشاركة الفعالة في الاستعدادات. ألهمت ثورة البوسنة والهرسك عام 1875 بوتيف وستامبولوف للتفكير في ضرورة اندلاع ثورة مماثلة في بلغاريا العثمانية قريبًا. فقد اعتقدوا أنه كلما زاد الاضطراب في البلقان، زاد اهتمام القوى العظمى به. [ 25 ] في مطلع أغسطس من عام 1875، تنحى كارافيلوف، الذي كان يعاني من اعتلال صحي شديد، عن رئاسة الحزب الشيوعي البلغاري، وانتُخب بوتيف رئيسًا جديدًا. [ 25 ] وانطلاقًا من اعتقاده بأن الشعب البلغاري مستعد دائمًا للثورة، لم يرَ ضرورةً لأي استعدادات مُسبقة. [ 25 ] وفي العام نفسه، تزوج بوتيف ورُزق بابنة. [ 26 ]

تشيتا والموت

في انتفاضة أبريل عام 1876 ، رفض قائدٌ متمرسٌ، كان قد جُنّد لقيادة تحرير بلغاريا (المعروفة باسم "فويفودا ")، تولي القيادة لأسباب سياسية. فتولى بوتيف بنفسه القيادة العامة للكتيبة. وقدّم نيكولا فوينوفسكي (1849-1876) الخبرة العسكرية. [ 27 ] ووفقًا لرسالة كتبها قبل عبور نهر الدانوب في مايو 1876: "أنا في غاية السعادة، وفرحي لا حدود له، وأنا أعتقد أن "صلاتي" ستُستجاب"، في إشارة إلى أبيات قصيدته "صلاتي". [ 28 ]

اجعل يدي هذه قوية لانتفاضة العبيد؛ سأنضم إليهم في خط المعركة لأجد قبري.

وضع بوتيف خطة بارعة للتسلل إلى الأراضي العثمانية دون لفت انتباه السلطات الرومانية أو العثمانية على الفور. تسلل المتمردون، متنكرين في زي بستانيين ، [ 27 ] على متن سفينة الركاب النمساوية المجرية "راديتسكي" في موانئ زيمنيسيا ، وتورنو ماغوريل ، وكورابيا ، وبيشيت الرومانية . [ 29 ] وعندما صعدت المجموعة الأخيرة على متن السفينة في بيشيت، استعاد المتمردون أسلحتهم المخفية وسيطروا على السفينة (وقد خُلّد هذا الحادث لاحقًا في قصيدة وأغنية شعبيتين [ 30 ] ).

سرعان ما أصبحت السرية هدفًا لهجمات متواصلة من الباشيبازوق . أظهر فوينوفسكي تكتيكات دفاعية ممتازة، مدعومة بالروح المعنوية العالية والانضباط الذي حافظت عليه السرية. في 18 مايو، لحقت قوات الباشيبازوق المتجمعة بالسرية بقوة، واضطر بوتيف إلى الاحتماء على تلة ميلين كاماك، على بعد حوالي 50 كيلومترًا من نهر الدانوب. [ 27 ]

يُخلّد النصب التذكاري الموجود على قمة جبل أوكولتشيتسا ذكرى بوتيف وجميع الذين قُتلوا وهم يقاتلون من أجل استقلال بلغاريا.

انقضى اليوم التالي دون رصد أي عدو، ولكن كان من الواضح في هذه المرحلة أنه لا يمكن توقع وصول أي تعزيزات محلية. في صباح يوم 20 مايو (1 يونيو حسب التقويم الجديد)، [ 31 ] رصدت الحراس تقدم الباشيبازوق وخمس سرايا من القوات العثمانية النظامية. قُسِّم الدفاع إلى قطاعين، أحدهما بقيادة فوينوفسكي والآخر بقيادة بوتيف. [ 27 ] قُتل بوتيف رميًا بالرصاص على يد العثمانيين مساء ذلك اليوم قرب فراتسا ، عن عمر يناهز 28 عامًا ، بعد أن خاضت فرقته معركة مع ميليشيا شركسية وقوات عثمانية على مشارف جبال البلقان . [ 32 ] [ 26 ] [ 33 ] من غير المعروف ما إذا كان بوتيف قد توفي في أوكولتشيتسا أو فولا. [ 34 ] لم يتعاون السكان المحليون مع فرقته. [ 35 ] تم حلّ فرقته بعد وفاته. [ 26 ]

الأعمال الأدبية والآراء

نشر بوتيف قصيدة بعنوان "مرثية" عام 1870، تبدأ بعبارة "أخبروني، أخبروني، أيها الشعب التعيس، من يُهدئكم في مهد العبودية؟"، في إشارة إلى تقاعس البلغار وعجزهم عن مقاومة الظلم. [ 36 ] كان بوتيف اشتراكياً طوباوياً . [ 37 ] ويبدو أن اشتراكيته الطوباوية تأثرت بالثوار الروس، مثل نيكولاي تشيرنيشيفسكي وسيرجي نيتشاييف ، وكومونة باريس . [ 38 ] رحّب بوتيف بأفكار الثورة السياسية والاجتماعية التي روّج لها منظمو كومونة باريس. [ 39 ] في قصيدته "لماذا لستُ كذلك؟"، هاجم شخصيات أدبية معاصرة، مثل بيتكو سلافيكوف وإيفان فازوف، لما اعتبره بوتيف نهجاً خاطئاً في الأدب والحياة. فعلى سبيل المثال، لم يستطع بوتيف التسامح مع ميل فازوف إلى إغفال الخلافات داخل المجتمع البلغاري. [ 40 ] في عام 1875، قرأ بوتيف أعمال كارل ماركس وفريدريك إنجلز ، مثل بيان الحزب الشيوعي والمجلد الأول من كتاب رأس المال المترجم إلى الروسية. [ 37 ] تأثرت أعماله الأدبية بالكتاب اللورد بايرون وألكسندر بوشكين وميخائيل ليرمونتوف . وقد ضمّن قصائده مواضيع من الفولكلور البلغاري. [ 32 ] كما تأثر بشعر وآراء جورجي راكوفسكي . [ 41 ] وكان ألكسندر هيرزن وميخائيل باكونين من أبرز المؤثرين في رؤيته للعالم. [ 42 ]

في عام ١٨٧٥، شارك في تأليف كتابه الشعري الوحيد " أغانٍ وقصائد لبوتيف وستامبولوف" ( بالبلغارية : Песни и стихотворения от Ботьова и Стамболова )، مع رفيقه المقرب الشاعر الثوري البلغاري والسياسي ورجل الدولة المستقبلي، ستيفان ستامبولوف . [ ٣١ ] [ ٢٣ ] تُعبّر هذه القصائد عن مشاعر الفقراء الذين امتلكوا أفكارًا ثورية وكافحوا من أجل حريتهم ضد الاستبداد. العديد من القصائد ثورية، مثل "صلاتي"، و"في الوداع"، و"الهايدوكس"، و"في الحانة"، و"النضال". ومن بين القصائد الأخرى، القصيدة الرومانسية والبالادية " حاجي ديميتار " (المُهداة إلى وفاة صديقه) [ ٤٣ ] و"إعدام فاسيل ليفسكي". يُعتبر كتاب شعر بوتيف أحد أعظم الإنجازات في الأدب البلغاري . [ 31 ]

كان يرى أن أي تقدم حقيقي للمجتمع البلغاري مستحيل في ظل الإمبراطورية العثمانية، ووصف معاصريه بـ"المجانين" و"المرضى" و"الحثالة" إن سمحوا بمثل هذه الإمكانية. وصف أفراد الطبقة العليا بـ"غير الأخلاقيين" و"الفاحشين". [ 42 ] وقارن الأتراك المسلمين بالخنازير. في مقالته "الشعب: الأمس واليوم والغد"، لم يكتفِ بالقول إن الحقبة العثمانية سيئة، بل أشار أيضًا إلى أن الدولة البلغارية في العصور الوسطى لم تكن أفضل حالًا، مؤكدًا أن الشعب حافظ على تقاليده ما قبل المسيحية، وأن هذه التقاليد ستشكل أساس التطور المستقبلي. [ 31 ] وفي مقالته "بإمكان الأتراك المشاركة في الثورة جنبًا إلى جنب مع البلغار"، المنشورة عام 1875، تناول بوتيف إمكانية مشاركة الأتراك في الحركة الثورية. بينما كان بوتيف يكتب عادةً ازدراءً عشوائيًا للأتراك، فقد جادل في مقاله بأن النظام القمعي لـ"السلاطين والرأسماليين" تسبب في معاناة البلغار والأتراك. ولذلك، زعم أنه إذا تخلى الأتراك عن تعصبهم ولم يلتفتوا إلى الفوارق القومية بين البلغار، فإن البلغار سيقبلونهم بسهولة في الحركة الثورية. [ 44 ] كان بوتيف وكارافيلوف من أشد معارضي الحكم المطلق ، حيث دافعا في الغالب عن مبادئ الثورة الفرنسية من خلال صحفهما. [ 45 ]

إرث

نصب تذكاري لبوتيف في مسقط رأسه كالوفير

في عام ١٨٨٥، تأسست لجنة إحياء ذكرى وفاة بوتيف في ٢٠ مايو/١ يونيو. [ ٤ ] منذ ثمانينيات القرن التاسع عشر، صوّر اليساريون البلغار بوتيف كأحد رواد الأفكار الاشتراكية والشيوعية. في كتيبه "خريستو بوتيف" الصادر عام ١٨٨٧، كتب ديميتار بلاغويف : "آراء بوتيف هي آراء اشتراكي، اشتراكي ثوري متطرف". [ ٤٢ ] أُقيم نصب تذكاري في الساحة الرئيسية لمدينة فراتسا عام ١٨٩٠ بحضور الأمير البلغاري فرديناند ، حيث جرت أول مراسم إحياء ذكرى من هذا النوع. [ ٣٢ ] ساهم بعض أبرز القادة السياسيين البلغاريين في الدولة الوليدة، مثل ستيفان ستامبولوف وزاهاري ستويانوف (أول كاتب سيرة ذاتية لبوتيف)، [ ٤٦ ] في صياغة أسطورة بوتيف. [ 47 ] كتب ستويانوف: "أمثال بوتيف، بمُثلهم ومشاعرهم، ليسوا تحت سلطة المحاكم التي يُحاكم فيها عامة الناس". [ 46 ] في غضون عقد من الزمن، أصبح بوتيف شخصية محورية في التراث الوطني البلغاري. [ 47 ] اكتسبت قصائده شعبية واسعة بعد تأسيس الدولة البلغارية، وأصبحت جزءًا من المناهج الدراسية، حيث تُلقى في المناسبات الخاصة والذكرى السنوية. [ 15 ] بدأت عبادة بوتيف أيضًا في هذه الفترة. في عام 1891، أعرب فازوف عن قلقه من أن بوتيف "يتمتع بنوع من العبادة المطلقة، المبنية للأسف على مشاعر وطنية متأججة، وليس على تقييم ناضج ورصين لمزاياه". [ 35 ]

في عام ١٩٠١، فحصت لجنة حكومية بلغارية شهادات الشهود وخلصت إلى أن بوتيف قد توفي في أوكولتشيتسا. [ ٣٤ ] وفي عشرينيات القرن العشرين، وصفه المؤرخ الأدبي بويان بينيف بأنه "قديسٌ تُبجّله جميع الطوائف والمذاهب". [ ٣٥ ] وفي عام ١٩٢٦، نشر بويان بينيف، أستاذ التاريخ الأدبي، مقالًا بعنوان "أين وكيف مات بوتيف؟"، مستندًا فيه إلى أول سيرة ذاتية كتبها ستويانوف عن بوتيف، والتي صوّرته على أنه توفي في فولا. [ ٣٤ ]

استُخدم اسم بوتيف من قبل الشيوعيين البلغار قبل الحرب العالمية الثانية وبعدها. [ 48 ] ومنذ عشرينيات القرن العشرين، أعلن الحزب الشيوعي البلغاري الثاني من يونيو/حزيران يومًا لإحياء ذكرى وفاة بوتيف. [ 49 ] وفي عام 1922، زعم الناقد الأدبي اليساري جورجي تسانييف أن بوتيف كان "مدافعًا عن العبيد، ومبشرًا بالثورة، وأول منشد للشيوعية لدينا". [ 42 ] وبعد انقلاب عام 1934 ، أعاد زفينو تسمية مدينة أورهانيا إلى بوتيفغراد . [ ٥٠ ] في العام نفسه، نُشر نص بعنوان "إعلان عقيدة الكومونة البلغارية"، وقد أثبت عالم اللغويات إيليا تودوروف تزويره عام ١٩٩١. [ ٤٢ ] في عام ١٩٣٩، أُقيم نصب تذكاري تكريمًا له في أوكولتشيتسا، تعلوه صليب أرثوذكسي روسي، ثم استُبدل الصليب بنجمة خماسية بين عامي ١٩٤٧ و١٩٩١. [ ٥٠ ] [ ٣٤ ] أقامت السلطات الشيوعية البلغارية نصبًا تذكارية تكريمًا له في صوفيا وفراتشا وكالوفير. [ ٤٩ ] خصصت المدارس والنوادي الثقافية أسابيع خاصة لإحياء ذكراه، وأُعيد تسمية مؤسسات باسمه. في ٧ يناير ١٩٤٩، احتُفل بالذكرى المئوية لميلاده. وفي ٢ يونيو، أُقيمت مراسم إحياء ذكرى وفاة بوتيف وأعضاء فرقته الموسيقية. كانت محطة الراديو السرية التي يديرها الشيوعيون البلغار في الاتحاد السوفيتي تُسمى "خريستو بوتيف". ووفقًا للسياسي الشيوعي البلغاري فاسيل كولاروف ، فقد اختير هذا الاسم لتوافقه مع المثل الاشتراكية والوطنية القوية. وقد استغل الأناركيون اسم بوتيف أيضًا، حيث أطلقت منظمة الشباب الأناركية الشيوعية عليه اسم "خريستو بوتيف". [ 51 ] ومن بين نصوص الأناركيين عنه: "بوتيف رائد الأناركية في بلغاريا" و"بوتيف ليس ماركسيًا". إلا أن هذه كانت نظرة محدودة بين الأناركيين. [ 42 ] وقد سُميت أعلى قمة في جبال البلقان باسم "قمة بوتيف" منذ عام 1950. [ 52 ] كما استغل الشيوعيون البلغاريون استشهاد بوتيف في سبيل "بلغرة " الأتراك في بلغاريا . [ 53 ] قام توماس بتلر وبيتر تمبست وكريستوفر باكستون بترجمة جميع قصائد بوتيف العشرين في ديوانه الشعري إلى الإنجليزية. وفي الفترة 2006-2007، استضاف التلفزيون الوطني البلغاري حملة بعنوان "العظماء البلغار"، حيث احتل بوتيف المرتبة الخامسة. [ 23][ 28 ] تحمل فرق كرة القدم والمدارس والشوارع اسمه في بلغاريا.

للمؤرخ رومين دسكالوف: [ 48 ]

كان خريستو بوتيف (1847-1876) شخصية مثيرة للجدل ومحط إعجاب من مختلف الأوساط خلال حياته وبعدها، إذ أُثيرت حوله انتقادات بسبب طبعه الحاد، بينما نال إعجابًا لعبقريته الشعرية والصحفية. وقد صُوِّرَ بأشكالٍ مختلفة، منها الثوري الاجتماعي ورائد الاشتراكية البلغارية، والوطني المتحمّس والقومي، والمتمرد الذي لا يلين على نهج قطاع الطرق في البلقان (الهايدوتي)، والعالمي المتنقل، بل وحتى كشخصٍ غير مسؤول وملحدٍ مُخرِّب اجتماعيًا.

وفقًا للأستاذ المشارك في نظرية الأدب والأدب المقارن ديميتار كامبوروف: [ 23 ]

كان محبوبًا، لكنه كان أيضًا مكروهًا ومخيفًا. تمتع بسحر وجاذبية، ولكنه كان صريحًا ومحتقرًا، لا يعرف المساومة ومتطرفًا. أُثيرت مخاوف بشأن معاملته للنساء في حياته، وبشأن دوافع زواجه. يدعم شعره وكتاباته الصحفية، وفي الوقت نفسه، يُفنّدان، تصويره الأسطوري. يتجلى موقف بوتيف السلبي تجاه أقرب الناس إليه بوضوح في شعره: الأقارب والأصدقاء، والأحباء، ورفاق السلاح، وحتى الشعب البلغاري - جميعهم يقعون ضحية لهجماته الغاضبة المهينة. باختصار، كان بوتيف يتمتع بشخصية قاسية ومتعالية بشكل ملحوظ.

مراجع

  1. 1 2 3 Thomas & Chesworth 2025 ، ص 885.
  2. ↑ دافينوف 2007 .
  3. 1 2 "حقائق مثيرة للاهتمام من حياة الثوري والشاعر البلغاري خريستو بوتيف" . www.novinite.com . تاريخ الاطلاع: 1 ديسمبر 2023 .
  4. 1 2 3 ترنسيني و كوبيتشيك 2007 ، ص. 473.
  5. ^ دافينوف 2007 ، ص 12 – 14.
  6. ^ لازاروفا ، فيرونيكا (28 نوفمبر 2023). "الرجل الذي يعيش بدون نجوم متعرجة. التاريخ: قبة سوداء على رأسي" . 168 شاسا (بالبلغارية) . تم الاسترجاع في 1 ديسمبر 2023 .
  7. ^ دافينوف 2007 ، ص 16-17.
  8. ^ دافينوف 2007 ، ص 17-21.
  9. ^ دافينوف 2007 ، ص 20 ، 25-28.
  10. ^ دافينوف 2007 ، ص 27-29.
  11. ^ ترانكوفا ، ديمانا (31 مايو 2021). "من هو خريستو بوتيف؟" . www.vagabond.bg . تم الاسترجاع في 2 ديسمبر 2023 .
  12. ^ دافينوف 2007 ، ص 29 – 35.
  13. ^ دافينوف 2007 ، ص 30-33.
  14. ^ دافينوف 2007 ، ص 36-40.
  15. 1 2 3 4 Thomas & Chesworth 2025 ، ص 885–886.
  16. ↑ موسر 2019 ، ص 77.
  17. ^ دافينوف 2007 ، ص 68-70.
  18. ^ كوسيف، ناتان وبورموف 1961 ، ص. 441.
  19. ^ دافينوف 2007 ، ص 72-79.
  20. ^ دافينوف 2007 ، ص 79-82.
  21. 1 2 كوسيف، ناتان وبورموف 1961 ، ص. 442.
  22. ^ كوسيف، ناتان وبورموف 1961 ، ص. 443.
  23. 1 2 3 4 كامبوروف 2017 ، ص 52-55.
  24. ^ كوسيف، ناتان وبورموف 1961 ، ص. 437.
  25. 1 2 3 4 بيري 1993 ، ص 23.
  26. 1 2 3 موسر 2019 ، ص 78.
  27. 1 2 3 4 كوسيف، ناتان وبورموف 1961 ، ص. 468.
  28. 1 2 Pencev 2010 ، ص. 117.
  29. ^ دافينوف 2007 ، ص 248، 252-253، 254-257، 263-264.
  30. ↑ ""Тих бял Дунав"" . Бълgarска история (باللغة البلغارية). 1 يونيو 2013. تم الاسترجاع 5 ديسمبر 2023 .
  31. 1 2 3 4 Thomas & Chesworth 2025 ، ص 886-887.
  32. 1 2 3 ترنسيني و كوبيتشيك 2007 ، ص 473-474.
  33. ↑ بينسيف 2010 ، ص 119-120.
  34. 1 2 3 4 Pencev 2010 ، ص. 122.
  35. 1 2 3 Pencev 2010 ، ص. 120.
  36. ↑ مونتغمري 2019 ، ص 244.
  37. 1 2 مينيفا 2001 ، ص. 62 ، 72.
  38. ^ سيكيلوس 2011 ، ص 197-198.
  39. ↑ موسر 2019 ، ص 81.
  40. ↑ موسر 2019 ، ص 80.
  41. ↑ دانوفا 2020 ، ص. 2.
  42. 1 2 3 4 5 6 Pencev 2010 ، ص. 121.
  43. ↑ بول 1897 ، ص. 15265.
  44. ↑ Methodieva 2021 ، ص 48.
  45. ^ ستاماتوبولوس 2021 ، ص. 271.
  46. 1 2 Pencev 2010 ، ص. 125.
  47. 1 2 ترنسيني و كوبيتشيك 2007 ، ص. 474.
  48. 1 2 داسكالوف 2004 ، ص. 184.
  49. 1 2 Sygkelos 2011 ، ص. 218.
  50. 1 2 بورزا 2019 ، ص. 176.
  51. ^ سيكيلوس 2011 ، ص 59، 198، 218، 220-221.
  52. ↑ بينسيف 2010 ، ص 16.
  53. ↑ بورزا 2019 ، ص 178.

فهرس

  • بورزا ، كوزمين (2019). "نزع الشيوعية عن الشاعر الوطني: قراءة ما بعد عام 1989 لإمينسكو وبوتيف وبيتوفي" . بريميرجالنا كنجيزيفنوست . 42 (2). ISSN 0351-1189 . 
  • بول، لوسي كاتلين (1897). "إيفان فازوف (1850 -)" . في: وارنر، تشارلز دادلي (محرر). مكتبة أفضل آداب العالم. القديمة والحديثة . المجلد  26. نيويورك: آر إس بيل وجيه إيه هيل. الصفحات 15265-15266 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 يوليو 2018 - عبر أرشيف الإنترنت. 
  • دافينوف، زدرافكو (2007). ذكي وعفوي. Автентичният Хristo Ботев (باللغة البلغارية). صوفيا: الشرق والغرب. رقم ISBN 978-954-321-312-2.
  • داسكالوف، رومين (2004). نشأة أمة في البلقان: تأريخ النهضة البلغارية . مطبعة جامعة أوروبا الوسطى. ISBN 9639241830.
  • دانوفا، سيرما (2020). “التنصير كذنب ثقافي: التجربة البلغارية” . سلافيا ميريديوناليس . Instytut Slawistyki Polskiej Akademii Nauk.
  • مونتغمري، ديفيد و. (2019). الحياة اليومية في البلقان . مطبعة جامعة إنديانا. ISBN 9780253038173.
  • مينيفا، إميليا (2001). "حول استقبال الماركسية في بلغاريا". دراسات في الفكر الأوروبي الشرقي . doi : 10.1023/A:1011210628290 .
  • ميثودييفا، ميلينا ب (2021). بين الإمبراطورية والأمة: الإصلاح الإسلامي في البلقان . مطبعة جامعة ستانفورد. ISBN 9781503613379.
  • موسر، تشارلز أ. (2019). تاريخ الأدب البلغاري 865-1944 . دي جرويتر. ISBN 9783110810608.
  • كوسيف، ديميتار؛ ناتان، ز.؛ بورموف، آل، محرران. (1961). تاريخ بلغاريا (باللغة البلغارية) (  الطبعة الأولى). صوفيا : جميلة ومتعة. او سي ال سي 18145408 . 
  • كامبوروف، ديميتار (2017). "هريستو بوتيف: نشوة عدم الانتماء والطريق إلى الحداثة". أركاديا . 52 (1): 51-73 . doi : 10.1515/arcadia-2017-0004 .
  • بيري، دنكان (1993). ستيفان ستامبولوف ونشأة بلغاريا الحديثة، 1870-1895 . مطبعة جامعة ديوك . ISBN 0-8223-1313-8.
  • بينسيف، بويكو (2010). "هريستو بوتيف وضرورة الرموز الوطنية". في: كورنيس-بوب، مارسيل؛ نويباور، جون (محرران). تاريخ الثقافات الأدبية في أوروبا الشرقية والوسطى: نقاط التقاء وانقطاع في القرنين التاسع عشر والعشرين . التاريخ المقارن للآداب في اللغات الأوروبية. المجلد  الرابع. دار نشر جون بنجامينز . doi : 10.1075/chlel.xxv.10pen . ISBN 978-90-272-3458-2.
  • ستاماتوبولوس، ديميتريس (2021). الإمبراطوريات المتخيلة: تتبع القومية الإمبراطورية في أوروبا الشرقية والجنوبية الشرقية . مطبعة جامعة أوروبا الوسطى. ISBN 978-963-3861-783.
  • سيكيلوس، يانيس (2011). القومية من اليسار: الحزب الشيوعي البلغاري خلال الحرب العالمية الثانية والسنوات الأولى التي تلت الحرب . بريل. ISBN 9789004209497.
  • ترنسيني، بالاز؛ كوبيتشيك، ميشال (2007). خطابات الهوية الجماعية في وسط وجنوب شرق أوروبا (1770-1945) . مطبعة جامعة أوروبا الوسطى . رقم ISBN 978-963-7326-60-8.
  • توماس، ديفيد؛ تشيسورث، جون أ. (2025). العلاقات المسيحية الإسلامية: تاريخ ببليوغرافي، المجلد 22. أوروبا الوسطى (1800-1914) . بريل. ISBN 9789004698918.