صموئيل مارينوس زويمر

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

كان صموئيل مارينوس زويمر (12 أبريل 1867 - 2 أبريل 1952)، الملقب برسول الإسلام ، مبشرًا ورحالةً وعالمًا أمريكيًا . وُلد في فريزلاند، ميشيغان . في عام 1887، حصل على درجة البكالوريوس من كلية هوب في هولاند، ميشيغان ، وفي عام 1890، حصل على درجة الماجستير من معهد نيو برونزويك اللاهوتي في نيو برونزويك، نيو جيرسي. تشمل شهاداته الأخرى درجة الدكتوراه في اللاهوت من كلية هوب عام 1904، ودرجة الدكتوراه في القانون من كلية موسكينغوم عام 1918، ودرجة الدكتوراه في اللاهوت من كلية روتجرز عام 1919.

بعد رسامته قسًا في الكنيسة الإصلاحية من قبل مجلس بيلا، أيوا عام ١٨٩٠، عمل مبشرًا في البصرة ، البحرين ، وفي مواقع أخرى في الجزيرة العربية من عام ١٨٩١ إلى عام ١٩٠٥. وكان عضوًا في البعثة العربية (١٨٩٠-١٩١٣). وهو مؤسس مستشفى البعثة الأمريكية في البحرين.

خدم زويمر في مصر من عام 1913 إلى عام 1929. كما سافر على نطاق واسع في آسيا الصغرى ، وانتُخب زميلاً في الجمعية الجغرافية الملكية في لندن .

في الأول من أكتوبر عام ١٩٣٠، عُيّن أستاذاً لتاريخ الأديان والتبشير المسيحي في معهد برينستون اللاهوتي ، [ ٢ ] حيث درّس حتى عام ١٩٣٧. وكان قد تزوج من آمي إليزابيث ويلكس في ١٨ مايو ١٨٩٦. وقد رُفض طلبه للانضمام إلى الجمعية التبشيرية الأمريكية، مما اضطره للسفر إلى الخارج بمفرده. أسس مجلة "العالم الإسلامي" وتولى تحريرها لمدة ٣٥ عاماً. وكان له دورٌ بارزٌ في حشد العديد من المسيحيين، ولا سيما الأطباء والممرضات والوعاظ والمعلمين، للعمل التبشيري في الدول الإسلامية .

تقاعد زويمر من العمل الأكاديمي في كلية برينستون اللاهوتية عن عمر يناهز السبعين، لكنه استمر في الكتابة والنشر، ونشر الكتب والمقالات، بالإضافة إلى إلقاء العديد من الخطابات العامة. توفي زويمر في مدينة نيويورك عن عمر يناهز الرابعة والثمانين.

بحسب روث أ. تاكر ، الحاصلة على درجة الدكتوراه ، فإن عدد المهتدين على يد صموئيل زويمر "ربما كان أقل من اثني عشر شخصًا خلال ما يقرب من أربعين عامًا من خدمته"، لكن "أعظم إسهاماته في مجال الإرساليات كان حث المسيحيين على ضرورة التبشير بين المسلمين". [ 3 ]

حياة مهنية

في سيرته الذاتية لريموند لول ، قسم زويمر خدمة لول إلى ثلاثة أقسام [ 4 ] ويمكننا استخدام نفس الفئات العامة لدراسة خدمة زويمر الخاصة: التبشير والكتابة والتجنيد .

التبشير

جيمس كانتين ، وجي جي لانسينغ، وصموئيل إم زويمر، الآباء المؤسسون للبعثة العربية للكنيسة الإصلاحية الأمريكية

في عام ١٨٨٩، شارك زويمر مع جيمس كانتين في تأسيس البعثة العربية الأمريكية في المعهد اللاهوتي. [ ١ ] [ ٥ ] وشهد زويمر أولى محطات مسيرته التبشيرية بسفره إلى الجزيرة العربية عام ١٨٩٠ للعمل مباشرةً مع المجتمع المسلم. [ ٦ ] في ذلك الوقت، كان أسلوبه الرئيسي في التبشير هو توزيع المنشورات [ ٧ ] والمحادثات الشخصية. [ ٨ ] وقد جمع بين أساليب المواجهة وأسلوب أكثر سلمية في عرض محبة المسيح، وهو ما كان يميز المتطوعين الطلاب. [ ٩ ] وتشير قصص تفاعله التلقائي مع الناس إلى أنه كان مبشرًا شخصيًا بارعًا ومبدعًا. [ ١٠ ]

كتابة

على نهج لول، [ 11 ] ترك زويمر إرثًا أدبيًا ضخمًا، إذ نشر كتابًا باللغة الإنجليزية سنويًا لأكثر من نصف قرن. [ 12 ] وكجزء من هذا المسعى الأدبي العظيم، استقر في القاهرة عام 1912 للعمل مع مطبعة بعثة النيل، ساعيًا لجعلها مركزًا لإنتاج الأدب المسيحي للمسلمين. [ 13 ] ونتيجةً لمؤتمر إدنبرة العالمي للتبشير عام 1910، أسس مجلة "العالم الإسلامي" الفصلية عام 1911، إيمانًا منه بأنه "إذا أرادت كنائس العالم المسيحي أن تصل إلى العالم الإسلامي بالإنجيل، فعليهم أن يعرفوه ويفهموه". [ 14 ] وقد تولى تحريرها حتى عام 1947، ممولًا معظم نفقاتها من ماله الخاص. [ 15 ] كما أسس الجمعية الأمريكية للأدب المسيحي للمسلمين (ACLSM)، التي جمعت أكثر من ربع مليون دولار لإنتاج الأدب الإنجيلي. [ 16 ] عبّر دستورها عن اعتقاد زويمر بأن للصفحة المطبوعة "قيمة فريدة كوسيلة لنشر الإنجيل بين المسلمين... [فهي] تجد مدخلاً إلى العديد من الأبواب المغلقة أمام الشاهد الحي، ويمكنها أن تعلن الإنجيل بإصرار وشجاعة وفعالية". [ 17 ] رأى زويمر الصفحة المطبوعة "أوراق شفاء الأمم" في برنامجه لاستراتيجية الإرساليات. [ 18 ]

توظيف

كان الإنجاز الثالث لزويمر هو قبوله منصب أستاذ في جامعة برينستون عام 1929، والذي مثّل بداية حقبةٍ من تجهيز وتجنيد المتطوعين للحركة التبشيرية، مع أن هذا الجانب كان مهماً في مسيرته المهنية منذ بدايتها. خلال فترة إجازة طويلة، عمل كممثل متجول لحركة المتطوعين الطلابية ، واشتهرت قدرته الخطابية في تحفيز الناس على العمل التبشيري. [ 19 ] كان برنامجه حافلاً للغاية: ففي عام 1914، ألقى 151 خطاباً في 113 يوماً في جميع أنحاء أمريكا. [ 20 ] وصفه دبليو إتش تي غاردنر بأنه "محرك بخاري يرتدي سروالاً قصيراً". [ 20 ] كانت موهبته في جمع التبرعات مثيرة للإعجاب بنفس القدر، حيث جمع في عام واحد 32,886 دولاراً لمجلس الإرساليات الخارجية الإصلاحي، في حين كان راتب المبشر في الميدان آنذاك 900 دولار سنوياً. [ 21 ] يلخص ج. كريستي ويلسون الابن قائلاً: "ربما أثر سبير وزويمر على عدد أكبر من الشبان والشابات للذهاب إلى الخدمة التبشيرية أكثر من أي شخصين آخرين في تاريخ المسيحية بأكمله." [ 20 ]

إرث

نتيجةً لجهوده الرائدة المباشرة، أُنشئت أربع محطات تبشيرية، ورغم قلة عددهم، [ 22 ] فقد أظهر المهتدون شجاعةً استثنائية في إعلان إيمانهم. [ 23 ] ولا تزال الكنيسة الإنجيلية الوطنية في البحرين قائمةً حتى اليوم. ومن المستحيل معرفة عدد الأشخاص الذين تأثروا بالكم الهائل من الكتيبات والكتب المقدسة التي ساهم في توزيعها. ولا تزال كتبه تُحدث فرقًا كبيرًا حتى اليوم، ولا تزال مجلته الفصلية تُنشر كمجلة أكاديمية مرموقة. ومن خلال عمل حركة المتطوعين الطلابية، التي كان زويمر على صلة وثيقة بها، انطلق 14000 شاب إلى حقول التبشير. [ 24 ] ويُقدم مركز زويمر دورات شاملة عن الإسلام، ويُسهّل البحث، ويُعزز الحوار، ويُقيم ندوات، ويُجري دورات تدريبية، ويُوفر موارد.

المعتقدات

اللاهوت

كانت لاهوت زويمر، المتأثرة بالكالفينية التي نشأ عليها والداه، [ 25 ] تقوم على إيمانه بسيادة الله على كل شيء. [ 26 ] وكان للكتاب المقدس دور محوري في عقيدته وفكره في رسالته، وانعكس ذلك في مفرداته. [ 27 ] درس زويمر العقيدة الإسلامية، فبدأ بمقارنة جوهرية بينه وبين إله الكتاب المقدس، ثم عدّل وجهة نظره مع مرور الوقت. [ 28 ] وأشاد بفكرة الله الشاملة في الإسلام، معتبرًا إياها "كالفينية الشرق"، [ 29 ] حتى أنه وضع البسملة على جدار مكتبه في القاهرة [ 30 ] وعلى غلاف مجلته "العالم الإسلامي". ورأى أن فهم الإسلام للتوحيد هو مصدر قوته العظيم [ 31 ] وفي الوقت نفسه مصدر ضعفه الكبير. [ 32 ] فبالنسبة له، بدون فهم الثالوث ، [ 33 ] كان الله غير قابل للمعرفة وغير شخصي. [ 34 ] ولذلك، اعتزّ بعقيدتي التجسد والفداء ، وكتب مؤلفاتٍ رئيسيةً حولهما: مجد المذود [ 35 ] ، ومجد الصليب ، وهو موضوعه المفضل [ 36 ] . [ 37 ] ورغم أنهما كانا يمثلان عقبةً أمام المسلمين، إلا أنه رآهما أساسيين في التبشير. [ 38 ] كان إله زويمر مجيدًا وشاملًا: «لا ترضَ أبدًا بالتسوية أو التنازلات»، بل يطالب بـ«الاستسلام المطلق». [ 39 ]

علم الإرساليات

كانت رؤية زويمر الشاملة لله هي القوة الدافعة وراء منهجه في التبشير : «إن الغاية الأساسية من التبشير ليست خلاص البشر، بل مجد الله». [ 40 ] وهو يرى هذه الرؤية العظيمة مستمدة مباشرة من كالفن: «لقد خلق الله العالم بأسره ليكون مسرحًا لمجده من خلال نشر إنجيله». [ 41 ] كان هذا الإيمان الراسخ بقدرة الله المطلقة وسيادته هو ما دفع زويمر إلى «مهد الإسلام» وبرهانًا على «مجد المستحيل». [ 42 ] وكانت ثقته في انتصار الإنجيل في الشرق الأوسط راسخة بنفس القدر. [ 43 ] ومع ذلك، فإن هذا المنهج التبشيري القائم على النصر يتشكل أساسًا من خلال الصليب: «المسيح منتصر، لطالما تحققت انتصاراته من خلال الخسارة والإذلال والمعاناة». [ 44 ] لم يكن هذا الأمر مجرد مسألة نظرية بالنسبة لزويمر، إذ فقد أخاه وابنتيه في الميدان. [ 45 ] يصف لايل فاندر ورف منهج زويمر في علم الإرساليات بأنه "مسيحي-أنثروبولوجي"، أي أن رسالة الإنجيل هي الحاجة الأكبر للمسلمين، على عكس الحضارة الغربية أو "برامج التعليم الخيرية". [ 46 ] يلخص زويمر لاهوته في الإرساليات قائلاً: "باعتماد سيادة الله أساسًا، ومجد الله غايةً، وإرادة الله دافعًا، يمكن للعمل التبشيري اليوم أن يواجه أصعب مهمة تبشيرية على الإطلاق، ألا وهي تبشير العالم الإسلامي". [ 47 ]

علم الكنيسة

كانت الكنيسة، بالنسبة لزويمر، ثمينة لأنها كانت بالفعل "كنيسة الله التي اشتراها بدمه". [ 48 ] وكانت نظرته إلى الطوائف مسكونية وسخية، بعيدة كل البعد عن النزعة الضيقة التي تظهر أحيانًا في التقاليد الإصلاحية. وكان المجلس العربي الذي أسسه "غير طائفي" صراحةً. [ 49 ] وقد أثنى على البابا غريغوري السابع والبابا إنوسنت الثالث . [ 50 ] وكان يتوق إلى اليوم الذي تنضم فيه الكنائس الأرثوذكسية الشرقية إلى التبشير الإسلامي. [ 51 ] وذكر في افتتاحية صحيفة "العالم الإسلامي" أنها تهدف إلى "عدم تمثيل أي فصيل أو فئة من الكنيسة، بل أن تكون واسعة بأفضل معاني الكلمة". [ 52 ] وكان شعاره: "تسعى إلى الوحدة في الجوهر، وإلى الحرية في غير الجوهر، وإلى المحبة في كل شيء". [ 53 ] ومع ذلك، كان واضحًا ودقيقًا بشأن ماهية الجوهر. [ 54 ] وقد غذت هذه الرغبة في المسكونية شغفه الشامل بالرسالة إلى الإسلام: "إن القضايا المطروحة بالغة الأهمية والإلحاح كبير للغاية بحيث لا يمكن اتخاذ أي شيء سوى جبهة موحدة". [ 55 ]

أعمال

إلى جانب تحرير مجلة "العالم الإسلامي" ، وهي دورية علمية فصلية – 37 مجلداً (1911-1947)، ومجلة "المراجعة الفصلية" (لندن)، كتب الكتب التالية:

  • الجزيرة العربية، مهد الإسلام (1900) [ 56 ]
  • أرض مقلوبة (1902)، مع زوجته، السيدة آمي إي. زويمر [ 57 ]
  • ريموند لول (1902) [ 58 ]
  • العقيدة الإسلامية لله (1906)
  • العالم الإسلامي اليوم (1906)
  • الإسلام: تحدٍ للإيمان: دراسات حول الدين المحمدي واحتياجات وفرص العالم المحمدي [ 59 ] (1907)
  • أخواتنا المسلمات: صرخة حاجة من أراضي الظلام فسرها أولئك الذين سمعوها ، [ 60 ] (1907) - حرر مع آني فان سومر [ 61 ]
  • العالم الإسلامي (1908) [ 62 ]
  • الشرق الأقرب والأبعد: دراسات موجزة عن الأراضي الإسلامية، وعن سيام وبورما وكوريا [ 63 ] (1908)، مع آرثر جودسون براون [ 64 ]
  • حقول الإرساليات غير المأهولة (1910)
  • الإسلام والبعثات: أوراق قُرئت في المؤتمر التبشيري الثاني نيابة عن العالم الإسلامي في لكناو، 23-28 يناير 1911 [ 65 ] (1911)
  • المسيح المسلم [ 66 ] (1911)
  • حقول الإرساليات غير المأهولة في أفريقيا وآسيا (1911) [ 67 ]
  • ضوء النهار في الحريم: عهد جديد للمرأة المسلمة [ 68 ] (1911) - أوراق بحثية حول حركات الإصلاح المعاصرة، وظروف وأساليب عمل المرأة المسلمة، قُدِّمت في مؤتمر لكناو
  • رحلات متعرجة في بلاد الجمال (1912) [ 69 ]
  • الطفولة في العالم الإسلامي [ 70 ] (1915) [ 71 ]
  • محمد أم المسيح؟ سرد للانتشار السريع للإسلام في جميع أنحاء العالم، والأساليب المستخدمة للحصول على المهتدين، وصحافة ضخمة، ومعاقل، ووسائل مقترحة لمواجهة الشر (1916) [ 72 ]
  • تفكك الإسلام (1916) - محاضرات الطلاب حول الإرساليات في معهد برينستون اللاهوتي [ 73 ]
  • باحث مسلم عن الله: إظهار الإسلام في أفضل حالاته في حياة وتعاليم الغزالي، المتصوف وعالم اللاهوت في القرن الحادي عشر (1920) [ 74 ]
  • تأثير الروحانية على الإسلام  : سرد للخرافات الشعبية (1920) [ 75 ]
  • "المسيحية هي الدين النهائي"، شركة إيردمانز-سيفينسما، غراند رابيدز، ميشيغان، (1920)
  • العالم الإسلامي، المجلد 4 [ 76 ] (1914)
  • العالم الإسلامي، المجلد 8 [ 77 ] (1918)
  • العالم الإسلامي، المجلد 9 [ 78 ] (1919)
  • العالم الإسلامي، المجلد 10 [ 79 ] (1919)
  • العالم الإسلامي، المجلد 11 [ 80 ] (1919)
  • العالم الإسلامي، المجلد 12 [ 81 ] (1919) [ 82 ]
  • قانون الردة في الإسلام [ 83 ] (1924)
  • نساء مسلمات (1926)، مع زوجته، السيدة آمي إي. زويمر
  • مجد الصليب [ 84 ] (1928)
  • في جميع أنحاء العالم الإسلامي [ 85 ] (1929)
  • اسم المسيح العظيم (1932)، ترجمة أوسكار هيرمانسون وغوستاف أهلبرت من العربية ، بمساعدة عبدو ولي أخوند
  • التفكير في الإرساليات مع المسيح (1934)
  • التمسك بالله  : دراسات حول طبيعة الصلاة وحاجتها وقوتها (1936) [ 86 ]
  • من الصعب أن تكون مسيحياً: بعض جوانب النضال من أجل الشخصية في حياة الحاج (1937)
  • العرش الوحيد، خطابات ألقيت في مؤتمر كيسويك حول مجد وتفرد الرسالة المسيحية [ 87 ] (1937)
  • المعلم الذهبي  : ذكريات أيام الرواد خمسون عامًا في الجزيرة العربية (1938)، مع جيمس كانتين [ 88 ]
  • المسيحية الديناميكية والعالم اليوم (1939)
  • دراسات في الإسلام الشعبي: مجموعة من الأوراق التي تتناول الخرافات والمعتقدات لدى عامة الناس (1939)
  • مجد المذود: دراسات حول التجسد [ 89 ] (1940)
  • فن الاستماع إلى الله (1940)
  • الصليب فوق الهلال (1941)
  • الإسلام في مدغشقر (1941)
  • إلى العالم أجمع (1943)
  • التبشير اليوم: الرسالة لا الأسلوب (1944)
  • أصل الدين: التطور أم الوحي (1945) - استنادًا إلى محاضرات سميث 1935
  • ورثة الأنبياء (1946)
  • دراسة واقعية للعالم الإسلامي مع خرائط وجداول إحصائية (1946)
  • مجد القبر الفارغ [ 90 ] (1947)
  • كم هو غني الحصاد (1948)
  • أبناء آدم: دراسات عن شخصيات العهد القديم في ضوء العهد الجديد (1951)
  • الشرور الاجتماعية والأخلاقية في الإسلام (2002) - طبعة جديدة من عمل سابق

كما كتب مقالاً يصف فيه رحلاته في عُمان والساحل المتصالح ( الإمارات العربية المتحدة حالياً )، والذي يضم أشهر صورة فوتوغرافية معروفة لقصر الحصن في أبو ظبي :

  • ثلاث رحلات في شمال عُمان (1902)، المجلة الجغرافية، المجلد التاسع عشر، العدد 1

انظر أيضاً

الأعمال المنشورة (2007)

  • دعوة للصلاة، دار نشر ديجوري، رقم ISBN 978-1-84685-290-9
  • ورثة الأنبياء، دار نشر ديجوري، رقم ISBN 978-1-84685-356-2
  • ريموند لول: المبشر الأول لمطبعة المسلمين ديجوري، ISBN 978-1-84685-301-2
  • مجد الصليب، دار ديجوري للنشر، رقم ISBN 978-1-84685-353-1
  • قانون الردة في الإسلام ، دار ديجوري للنشر، رقم ISBN 978-1-84685-300-5
  • دار نشر ديجوري، المسيح المسلم ، رقم ISBN 978-1-905363-12-4
  • العقيدة الإسلامية لله، دار ديجوري للنشر، رقم ISBN 978-1-84685-240-4
  • العالم الإسلامي
  • تأثير المذهب الروحاني على الإسلام: سرد للخرافات الشعبية

فهرس

  • ويلسون، ج. كريستي، رسول الإسلام. سيرة صموئيل م. زويمر ، غراند رابيدز، ميشيغان: دار بيكر للنشر، 1952.
  • ويلسون، ج. كريستي، النبي المشتعل: قصة صموئيل زويمر ، نيويورك: دار فريندشيب للنشر، 1970.
  • جرينواي، روجر س. (محرر)، الإسلام والصليب: مختارات من "الرسول إلى الإسلام" ، دار النشر P and R، 2002.
  • إيبما، ب. (بيتر)، تفسيرات الإسلام لدونكان ب. ماكدونالد، صموئيل م. زويمر، أ. كينيث كراغ وويلفريد س. سميث ، أطروحة (دكتوراه) - مؤسسة هارتفورد سيميناري، 1971.
  • القوى الحيوية للمسيحية والإسلام: ست دراسات أجراها مبشرون للمسلمين / مع مقدمة بقلم القس إس إم زويمر، ودراسة ختامية بقلم البروفيسور دنكان بي ماكدونالد، مطبعة جامعة أكسفورد، 1915.
  • جانيت وجيف بينج، صموئيل زويمر: عبء الجزيرة العربية . دار نشر YWAM، 2013

مراجع

  1. 1 2 3 "رحلات متعرجة في بلاد الجمال: الجزيرة العربية بالصور والقصص" . المكتبة الرقمية العالمية . 1911. تم الاطلاع عليه في 22 سبتمبر 2013 .
  2. ↑ «افتتاح الدورة 119 لمعهد برينستون اللاهوتي - تعيين الدكتور إس. دبليو. زويمر رئيسًا للقسم الجديد - تمثيل 50 كلية» . صحيفة نيويورك تايمز . نيويورك. 2 أكتوبر 1930. ص 43. تاريخ الاطلاع: 22 مايو 2022 . 
  3. ↑ روث أ. تاكر. من القدس إلى إيريان جايا: تاريخ سيرة ذاتية للبعثات المسيحية . ص 241.
  4. ↑ 'كان عمل لول طوال حياته ثلاثي الأبعاد: لقد ابتكر نظامًا فلسفيًا أو تعليميًا لإقناع غير المسيحيين بحقيقة المسيحية؛ أنشأ كليات تبشيرية؛ وذهب بنفسه وبشر المسلمين ...' زويمر، ريموند لول: أول مبشر للمسلمين (نيويورك: فانك وواغنالز، 1902)، 63-64.
  5. ↑ صموئيل م. زويمر؛ جيمس كانتين (1938). "المعلم الذهبي: ذكريات أيام الرواد قبل خمسين عامًا في الجزيرة العربية" . شركة فليمنج هـ. ريفيل. الصفحات 17-23 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 ديسمبر 2016 – عبر archive.org. 
  6. ↑ استقر في البداية في البصرة ثم انتقل مع زوجته آمي إلى البحرين، حيث أقاموا حتى عام 1905. روث تاكر، من القدس إلى إيريان جايا ، 240.
  7. ↑ «إن توزيع كلمة الله يحتل دائماً المرتبة الأولى. لقد أثبت دائماً قوته.» زويمر، «دعوة إلى الصلاة»، 152.
  8. ↑ روث تاكر، من القدس إلى إيريان جايا ، 239. كان يعتقد أن التفاعل الشخصي هو دائماً الطريقة الأكثر فعالية: صموئيل زويمر، "بث رسالتنا"، العالم الإسلامي 29/3 (1939): 217.
  9. ↑ روث تاكر، من القدس إلى إيريان جايا ، 241. انظر أيضًا: زويمر، "دعوة للصلاة" في الإسلام والصليب . حرره روجر س. غرينواي. تاريخ النشر الأصلي 1923. فيليبسبورغ: دار النشر P&R، 2002. 147. يبرز منهجان في تناقض واضح: الجدل والسلمية؛ منهج الحجاج والنقاش والتباين والمقارنة من جهة، ومنهج المقاربة المحبة على أسس أقل مقاومة من جهة أخرى.
  10. ↑ مثال: قصة صاحب الحانة الكريتي الذي طلب من بائع الفاكهة "ثمار الروح". جيسي ر. ويلسون، "فريد من نوعه"، مجلة كريستيان سنتشري 84/21 (1967): 687-688.
  11. ↑ قيل عن ريموند لول إنه كتب عددًا هائلاً من الكتب، إذ لا تزال مئات المخطوطات لأعماله موجودة في المكتبات الأوروبية حتى يومنا هذا. وفي هذا الجانب تحديدًا، كما في جوانب أخرى، يُعدّ زويمر تلميذًا لسلفه الشهير في العمل التبشيري للمسلمين. ج. كريستي ويلسون الأب، رسول الإسلام: سيرة صموئيل م. زويمر (غراند رابيدز: بيكر، 1952)، 193.
  12. ↑ ج. كريستي ويلسون الأب رسول إلى الإسلام: سيرة ذاتية لصموئيل م. زويمر (جراند رابيدز: بيكر، 1952)، 205.
  13. ↑ لايل فاندر ورف، البعثة المسيحية إلى المسلمين ، 226.
  14. ↑ زويمر، "افتتاحية"، العالم الإسلامي 1/1، 2.
  15. ↑ ج. كريستي ويلسون الأب رسول إلى الإسلام: سيرة ذاتية لصموئيل م. زويمر (جراند رابيدز: بيكر، 1952)، 182.
  16. ↑ ويلسون الأب الرسول ، 14. انظر 188-9.
  17. ↑ ورد ذكره في كتاب ج. كريستي ويلسون الأب، رسول الإسلام: سيرة ذاتية لصموئيل م. زويمر (جراند رابيدز: بيكر، 1952)، 186-7.
  18. ↑ ج. كريستي ويلسون الأب رسول إلى الإسلام: سيرة ذاتية لصموئيل م. زويمر (جراند رابيدز: بيكر، 1952)، 13.
  19. ↑ ج. كريستي ويلسون الابن، "رسول الإسلام: إرث صموئيل زويمر"، المجلة الدولية للدعوة والإعلام 13:4 (1996): 165. "بالتأكيد لم يُقتبس من أي مبشر في عصرنا على نطاق أوسع من هذا". ج. كريستي ويلسون الأب، رسول الإسلام: سيرة صموئيل م. زويمر (غراند رابيدز: بيكر، 1952)، 14.
  20. 1 2 3 ج. كريستي ويلسون الابن 'رسول الإسلام: إرث صموئيل زويمر'، IJFM 13:4 (1996): 166.
  21. ↑ ج. كريستي ويلسون الأب رسول إلى الإسلام: سيرة ذاتية لصموئيل م. زويمر (جراند رابيدز: بيكر، 1952)، 69.
  22. ↑ في مؤتمر تامبارام التبشيري الكبير عام 1938، كان أكثر الخطابات تأثيراً خطاب الدكتور المخضرم بول هاريسون، الذي روى قصة المهتدين الخمسة الذين اكتسبتهم البعثة على مدى خمسين عاماً، ثم جلس قائلاً بهدوء: "الكنيسة في الجزيرة العربية تُحيّيك". ستيفن نيل، تاريخ الإرساليات المسيحية (الطبعة الثانية؛ مراجعة أوين تشادويك؛ رينغوود، فيكتوريا: بنغوين، 1986)، 311.
  23. ↑ تاكر، من القدس إلى إيريان جايا، 240
  24. ↑ ويلسون الأب، "أهمية صموئيل زويمر"، 54. يقول كينيث سكوت لاتوريت إنه فقط في اليوم الأخير "سيتضح عدد البلدان التي تأثرت بهم أو عدد الآلاف الذين اهتدوا إلى الحياة الأبدية بشهادتهم". كينيث سكوت لاتوريت في ج. كريستي ويلسون الأب، رسول الإسلام: سيرة صموئيل م. زويمر (غراند رابيدز: بيكر، 1952)، 5.
  25. ↑ «علّمه والده كتاب هايدلبرغ التعليمي عندما كان صبيًا، وتذكر العديد من الإجابات طوال حياته.» ويلسون الأب الرسول ، 241.
  26. ↑ «كانت لاهوته كالفينية محافظة، وكان يؤمن بكل قلبه بالكتاب المقدس بأكمله باعتباره كلمة الله، وبالإيمان الإصلاحي». ج. كريستي ويلسون الأب، رسول إلى الإسلام: سيرة صموئيل م. زويمر (غراند رابيدز: بيكر، 1952)، 241.
  27. ↑ 'كان الكتاب المقدس جزءًا كبيرًا من حياته لدرجة أن الفكر والكلمة بدا وكأنهما يتخذان بشكل طبيعي شكل عبارة توراتية' ج. كريستي ويلسون الأب رسول إلى الإسلام: سيرة ذاتية لصموئيل م. زويمر (جراند رابيدز: بيكر، 1952)، 241.
  28. ↑ هوبرز، «صموئيل زويمر»، 118. انظر صموئيل زويمر، الجزيرة العربية: مهد الإسلام، (نيويورك: فليمنج إتش. ريفيل، 1900)، 171، ثم صموئيل زويمر، «إله الإسلام وإله يسوع المسيح»، العالم الإسلامي 36/4 (1946): 66-67. على سبيل المثال: «يمكن أيضًا العثور على أسماء الله الحسنى التسعة والتسعين (باستثناء واحد أو اثنين) كصفات ليهوه في أسفار العهد القديم».
  29. ↑ صموئيل زويمر، "الكالفينية والمشروع التبشيري"، ThTo 7/2 (1950): 212-214.
  30. ↑ ج. كريستي ويلسون الأب رسول إلى الإسلام: سيرة ذاتية لصموئيل م. زويمر (جراند رابيدز: بيكر، 1952)، الصفحة الأولى.
  31. ↑ إن التوحيد الإسلامي عظيم وقوي لدرجة أنه غالباً ما يخجل التوحيد الغربي (الخائف من التجاوز، والمتحفظ عن المعجزات، والمقتصر على الأسباب الثانوية). زويمر، "إله الإسلام وإله يسوع المسيح"، 67.
  32. ↑ «كان التصوف الإسلامي ثورةً على العقيدة السائدة لله. فالقلب البشري يتوق إلى إله محب، إله شخصي تربطه علاقة وثيقة بالبشرية، إله حيّ يشعر بضعفنا ويسمع الدعاء ويستجيب له». صموئيل زويمر، «سورة الإخلاص»، العالم الإسلامي 26/4 (1936): 328.
  33. ↑ «إن عقيدة الثالوث ليست أساسية فحسب، بل ضرورية للمسيحية». صموئيل زويمر، «عقيدة الثالوث»، العالم الإسلامي 35/1 (1945): 2.
  34. ↑ «إن الإله الذي يعرفه الناس خارج يسوع المسيح وبمعزل عن الروح القدس هو شيء غامض، فكرة وليست حقيقة» زويمر، «عقيدة الثالوث»، 2.
  35. ↑ «كان التجسد أعظم معجزة في تاريخ البشرية». زويمر، مجد المذود ، 11.
  36. ↑ ج. كريستي ويلسون الابن 'رسول الإسلام: إرث صموئيل زويمر'، المجلة الدولية للدين والسياسة 13:4 (1996): 167.
  37. ↑ «إذا كان صليب المسيح يمثل أي شيء للعقل، فهو بالتأكيد كل شيء - الحقيقة الأكثر عمقًا والسر الأسمى.» صموئيل زوينر، مجد الصليب ، (لندن: مارشال، أورغان وسكوت، 1928)، 6.
  38. ↑ «إن صليب المسيح هو بالفعل الحلقة المفقودة في العقيدة الإسلامية». زوينر، مجد الصليب ، 89.
  39. ↑ زويمر، "افتتاحية"، العالم الإسلامي 1/2، (1911): 97. كتب: "هناك معنى ما تكون فيه المسيحية متعصبة مثل الإسلام؛"
  40. ↑ صموئيل زويمر، التفكير في الإرساليات مع المسيح ، (لندن: مارشال، أورغان وسكوت، 1934)، 67. انظر فاندر ورف، الإرسالية المسيحية إلى المسلمين، 260.
  41. ↑ كالفن كما اقتبسه زويمر في كتاب "الكالفينية"، ص 208.
  42. ↑ صموئيل زويمر، "مجد المستحيل"، في وجهات نظر حول الحركة المسيحية العالمية . (الطبعة الرابعة؛ تحرير رالف د. وينتر وستيفن سي. هوثورن. سنة الطبعة الأصلية 1911؛ باسادينا: باترنوستر، 2009)، 329.
  43. ↑ «كل ما أرجوه هو أنه عندما يغزو إنجيل المسيح الجزيرة العربية، سيُكتب اسم يسوع على كل مسجد وفي كل قلب؛...» صموئيل زويمر وآمي زويمر، أرض توسي-تورفي: الجزيرة العربية مصورة للأطفال (نيويورك: فليمنج إتش. ريفيل، 1902)، 71. «سيكون القرن العشرون في المقام الأول قرنًا للتبشير بين المسلمين»، ريموند لول: أول مبشر إلى المسلمين (نيويورك: فانك وواجنالز، 1902)، 21.
  44. ↑ صموئيل زويمر، "دعوة للصلاة" في الإسلام والصليب (تحرير روجر إس. جرينواي؛ السنة الأصلية 1923؛ فيليبسبورغ: P&R، 2002)، 144.
  45. ↑ نُقش على شاهد قبر بناته: "مستحق هو الحمل أن ينال الغنى". ج. كريستي ويلسون الابن، "رسول الإسلام: إرث صموئيل زويمر"، المجلة الدولية للدراسات الإسلامية 13:4 (1996): 165.
  46. ↑ فاندر ورف، الرسالة المسيحية إلى المسلمين ، 235، 236، 243، 249، 251. انظر أيضًا صموئيل زويمر، "إنجيلنا والإسلام"، العالم الإسلامي 26/2 (1936): 112.
  47. ↑ زويمر، "الكالفينية والمشروع التبشيري". اللاهوت اليوم 7:2 (1950): 214.
  48. ↑ أعمال الرسل 20:28 ، نقلاً عن زويمر: مجد الصليب ، 16، 95، 105 و107.
  49. ↑ صموئيل زويمر وجيمس كانتين ، المعلم الذهبي: ذكريات أيام الرواد قبل خمسين عامًا في الجزيرة العربية، (نيويورك: فليمنج إتش ريفيل، 1939)، 32، 151، 153.
  50. ↑ زويمر، ريموند لول: أول مُبشّر للمسلمين (نيويورك: فانك وواغنالز، 1902)، 9. أيضًا: «على الرغم من سماتها العقائدية المُثيرة للاعتراض، أي بروتستانتي يستطيع قراءة ترجمة الدكتور كول الرائعة لـ"ستابات ماتر" دون أن يتأثر بها بشدة؟»، ريموند لول ، 11. مع ذلك، وبصفته بروتستانتيًا ملتزمًا، لم يكن يتردد في إطلاق بعض النكات حول الكاثوليكية: «لو كان جميع الباباوات متزوجين، مثل بطرس، الذي زعموا أنه أول بابا، لما تجرأوا أبدًا على ادعاء عصمتهم». ويلسون الأب، «أهمية صموئيل زويمر»، 58.
  51. ↑ «عندما تشتعل قلوبهم [المسيحيين الشرقيين] بمحبة المسيح، سيجعلون الكنيسة مأوى للمهتدين المسلمين، ليس فقط، بل سيسارعون للقاء الضالين ويرحبون بهم في بيت الآب وقلب الآب». زويمر، «إنجيلنا والإسلام»، 112.
  52. ↑ صموئيل زويمر، «افتتاحية». العالم الإسلامي 1/1، 2.
  53. ↑ زويمر، "افتتاحية". العالم الإسلامي 1/1، 2.
  54. ↑ على سبيل المثال: «يتفق جميع المسيحيين على أن الإيمان بعودة مخلصنا هو من الإيمان المسكوني». صموئيل زويمر، مجد القبر الفارغ ، (نيويورك: فليمنج إتش. ريفيل، 1947)، 158. انظر أيضًا: صموئيل زويمر، «ديناميكية التبشير»، العالم الإسلامي 31/2 (1941): 110.
  55. ↑ ورد ذكره في فاندر ورف، الرسالة المسيحية إلى المسلمين ، 235.
  56. ↑ القس إس إم زويمر (1 يناير 1900). "الجزيرة العربية مهد الإسلام" – عبر أرشيف الإنترنت.
  57. ↑ زويمر، صموئيل مارينوس (1 يناير 1902). "أرض مقلوبة رأسًا على عقب؛" . نيويورك، شيكاغو [إلخ] شركة إف إتش ريفيل - عبر أرشيف الإنترنت.
  58. ↑ زويمر، صموئيل مارينوس (1 يناير 1902). "ريموند لول : أول مبشر للمسلمين" . نيويورك : فانك وواجنالز - عبر أرشيف الإنترنت.  
  59. ↑ تحدي الإسلام
  60. ↑ "مشروع غوتنبرغ" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 ديسمبر 2022 .
  61. ↑ الأخوات المسلمات
  62. ↑ زويمر، صموئيل مارينوس (1 يناير 1908). "العالم الإسلامي" . نيويورك، حركة الشباب التبشيرية في الولايات المتحدة وكندا - عبر أرشيف الإنترنت.
  63. ↑ زويمر، صموئيل مارينوس؛ براون، آرثر جودسون (1 يناير 1908). الشرق الأقرب والأبعد: دراسات موجزة عن الأراضي الإسلامية وسيام وبورما وكوريا . ماكميلان – عبر أرشيف الإنترنت.
  64. ↑ زويمر، صموئيل مارينوس؛ براون، آرثر جودسون (1 يناير 1909). "الشرق الأقرب والأبعد؛ دراسات موجزة عن الأراضي الإسلامية وسيام وبورما وكوريا" . نيويورك، ماكميلان - عبر أرشيف الإنترنت.
  65. ↑ ويرري، إلوود موريس؛ زويمر، صموئيل مارينوس؛ ميلريا، سي جي (1 يناير 1911). الإسلام والبعثات: أوراق قُدِّمت في المؤتمر التبشيري الثاني نيابةً عن العالم الإسلامي في لكناو، 23-28 يناير 1911. شركة فليمنج إتش. ريفيل - عبر أرشيف الإنترنت.
  66. ↑ المسيح المسلم
  67. ↑ زويمر، صموئيل مارينوس (1 يناير 1911). "حقول الإرساليات غير المأهولة في أفريقيا وآسيا" . لندن، مارشال براذرز المحدودة - عبر أرشيف الإنترنت.
  68. ↑ رسومات توضيحية لحريم النهار
  69. ↑ زويمر، صموئيل مارينوس؛ زويمر، آمي إي. (ويلكس) (1 يناير 1911). "رحلات متعرجة في بلاد الإبل؛ الجزيرة العربية بالصور والقصص" . نيويورك، شيكاغو [إلخ] شركة فليمنج إتش. ريفيل - عبر أرشيف الإنترنت.
  70. ↑ الطفولة في العالم الإسلامي
  71. ↑ زويمر، صموئيل مارينوس (1 يناير 1915). الطفولة في العالم الإسلامي . شركة فليمنج إتش. ريفيل – عبر أرشيف الإنترنت.
  72. ↑ زويمر، صموئيل مارينوس (1916). "محمد أم المسيح: سردٌ لانتشار الإسلام السريع في جميع أنحاء العالم، والأساليب المُستخدمة لاستقطاب المُهتدين، وحضوره الإعلامي الواسع، ومعاقله، والوسائل المُقترحة لمواجهة هذا الشر" . نيويورك، لندن: فليمنج هـ. ريفيل - عبر أرشيف الإنترنت.
  73. ↑ زويمر، صموئيل مارينوس (1 يناير 1916). "تفكك الإسلام" . نيويورك؛ تورنتو : إف إتش ريفيل - عبر أرشيف الإنترنت. 
  74. ↑ زويمر، صموئيل مارينوس (1920). "باحث مسلم عن الله : إظهار الإسلام في أبهى صوره في حياة وتعاليم الغزالي، المتصوف وعالم اللاهوت في القرن الحادي عشر" . نيويورك : فليمنج هـ. ريفيل - عبر أرشيف الإنترنت.  
  75. ↑ زويمر، صموئيل مارينوس (1 يناير 1920). "تأثير الروحانية على الإسلام: سرد للخرافات الشائعة" . لندن : المجلس المركزي للبعثات وجمعية نشر المعرفة المسيحية - عبر أرشيف الإنترنت. 
  76. ↑ مؤسسة هارتفورد سيميناري (1911). "العالم الإسلامي" . هارتفورد [إلخ] مؤسسة هارتفورد سيميناري [إلخ] – عبر أرشيف الإنترنت.
  77. ↑ زويمر، صموئيل مارينوس (1 يناير 1918). "العالم الإسلامي" . مطبعة بعثة النيل - عبر كتب جوجل.
  78. ↑ زويمر، صموئيل مارينوس (1 يناير 1919). "العالم الإسلامي" . مطبعة بعثة النيل - عبر كتب جوجل.
  79. ↑ زويمر، صموئيل مارينوس (1 يناير 1920). "العالم الإسلامي" . مطبعة بعثة النيل - عبر كتب جوجل.
  80. ↑ زويمر، صموئيل مارينوس (1 يناير 1921). "العالم الإسلامي" . مطبعة بعثة النيل - عبر كتب جوجل.
  81. ↑ زويمر، صموئيل مارينوس (1 يناير 1922). "العالم الإسلامي" . مطبعة بعثة النيل - عبر كتب جوجل.
  82. ↑ زويمر، صموئيل مارينوس (1 يناير 1922). العالم الإسلامي . مطبعة بعثة النيل – عبر أرشيف الإنترنت.
  83. ↑ قانون الردة في الإسلام
  84. ↑ مجد الصليب
  85. ↑ في جميع أنحاء العالم الإسلامي
  86. ↑ زويمر، صموئيل مارينوس. "التمسك بالله : دراسات في الصلاة" . لندن : مارشال، مورغان وسكوت - عبر أرشيف الإنترنت.  
  87. ↑ العرش المنفرد
  88. ↑ زويمر، صموئيل مارينوس؛ كانتين، جيمس (1938). "المعلم الذهبي [ ميكروفيلم ] ؛ ذكريات أيام الرواد قبل خمسين عامًا في الجزيرة العربية" . نيويورك [وغيرها] : فليمنج هـ. ريفيل - عبر أرشيف الإنترنت. 
  89. ↑ مجد المذود: دراسات حول التجسد
  90. ↑ مجد القبر الفارغ