مخطوطة سناء
مخطوطة صنعاء (وتُعرف أيضًا باسم صنعاء 1 أو DAM 01-27.1 ) أو مصحف صنعاء، هي إحدى أقدم المخطوطات القرآنية الموجودة، ولها أهمية بالغة في النقد النصي في الدراسات القرآنية . [ 1 ] كانت هذه المخطوطة جزءًا من مجموعة كبيرة من الشظايا القرآنية وغير القرآنية التي اكتُشفت في اليمن أثناء ترميم الجامع الكبير بصنعاء عام 1972 ، وقد تم تحديدها كمصحف ذي طبقات متعددة عام 1981 نظرًا لكتابتها على رقّ وتكوّنها من طبقتين من النص.
- يتوافق النص العلوي تمامًا مع المصحف العثماني القياسي في النص وفي الترتيب القياسي للسور (الفصول).
- يحتوي النص السفلي، الذي مُحيَ وكُتِبَ فوقه النص العلوي، ولكنه لا يزال قابلاً للقراءة بمساعدة الأشعة فوق البنفسجية ومعالجة الحاسوب، على العديد من الاختلافات عن النص القياسي. ولا يتبع ترتيب سوره أي ترتيب قرآني معروف.
نُشرت إعادة بناء جزئية للنص السفلي عام ٢٠١٢، [ ٢ ] ونُشرت إعادة بناء للأجزاء المقروءة من النصين السفلي والعلوي لـ ٣٨ ورقة في دار مخطوطات صنعاء عام ٢٠١٧ باستخدام صور رقمية مُعالجة للنص السفلي. [ ٣ ] وقد حدد تحليل الكربون المشع تاريخ رق إحدى الأوراق المنفصلة التي بيعت في مزاد علني، وبالتالي تاريخ نصها السفلي، بين عامي ٥٧٨ ميلادي (٤٤ قبل الميلاد ) و٦٦٩ ميلادي (٤٩ هجري ) بدقة ٩٥٪. [ ٤ ] خضعت أقدم الأوراق للاختبار في ثلاثة مختبرات، وتم تأريخها بين عامي ٣٨٨ و٥٣٥ ميلادي. وتتشابه تواريخ أوراق أخرى في هذا الصدد.
تاريخ
اكتشاف
في عام 1972، عثر عمال بناء كانوا يُرممون جدارًا في علية الجامع الكبير بصنعاء في الجمهورية العربية اليمنية على كميات كبيرة من المخطوطات والرقائق القديمة، وكان العديد منها متضررًا. ولعدم إدراكهم لأهميتها، جمع العمال الوثائق، ووضعوها في نحو عشرين كيسًا من أكياس البطاطس، وتركوها على درج إحدى مآذن الجامع. [ 5 ]
أدرك إسماعيل الأكوع بن علي، رئيس هيئة الآثار اليمنية آنذاك، الأهمية المحتملة لهذا الاكتشاف. فسعى الأكوع إلى الحصول على مساعدة دولية في فحص القطع الأثرية وحفظها، وفي عام ١٩٧٩ تمكن من إقناع باحث ألماني زائر، والذي بدوره أقنع حكومة ألمانيا الغربية بتنظيم وتمويل مشروع ترميم. [ ٥ ] وتضم القطع الأثرية المحفوظة مواد قرآنية وغير قرآنية. [ ٦ ]
مشروع ترميم
بدأ ترميم الشظايا عام ١٩٨٠ تحت إشراف دائرة الآثار اليمنية، وبتمويل من القسم الثقافي بوزارة الخارجية الألمانية . [ ٢ ] يضم الاكتشاف ١٢٠٠٠ شظية من الرق القرآني. جميعها، باستثناء ١٥٠٠ إلى ٢٠٠٠ شظية، كانت مُخصصة لـ ٩٢٦ مخطوطة قرآنية مختلفة حتى عام ١٩٩٧. لا توجد مخطوطة كاملة، والعديد منها لا يحتوي إلا على بضع صفحات. [ ٢ ] كان ألبريشت نوث ( جامعة هامبورغ ) مدير المشروع. بدأ العمل عام ١٩٨١ واستمر حتى نهاية عام ١٩٨٩، حين انتهى المشروع بانتهاء التمويل. تولى جيرد ر. بوين ( جامعة سارلاند ) إدارة المشروع ابتداءً من عام ١٩٨١، وانتهت مشاركته عام ١٩٨٥، حين تولى هانز-كاسبار غراف فون بوثمر (جامعة سارلاند) منصب المدير المحلي. غادر بوثمر صنعاء في العام التالي، لكنه استمر في إدارة المشروع من ألمانيا، وكان يسافر إلى الموقع كل عام تقريبًا.
بدأت أورسولا دريبهولز عملها كمسؤولة عن ترميم هذا المشروع عام ١٩٨٢، واستمرت في العمل بدوام كامل في صنعاء حتى نهاية عام ١٩٨٩. أنجزت ترميم المخطوطات، وصممت أيضًا المخزن الدائم، وجمعت العديد من شظايا الرق لتحديد المخطوطات القرآنية المختلفة، وأشرفت على فريق العمل اليمني في المهمة نفسها. توجد المخطوطات في دار المخطوطات (دار المخطوطة) في صنعاء، اليمن. بعد عام ١٩٨٩، كان بوثمر يزور المجموعة دوريًا. وفي شتاء ١٩٩٦-١٩٩٧، قام بتصوير جميع شظايا الرق التي نُسبت إلى مخطوطات قرآنية مختلفة على ميكروفيلم. من بين القطع المتبقية التي يتراوح عددها بين 1500 و2000 قطعة، قام بتصوير مجموعة من 280 قطعة على الميكروفيلم. تتوفر هذه الميكروفيلمات في صنعاء في دار المخطوطات. [ 2 ] وقد تم إصدار مجموعة مختارة من 651 صورة لقطع من مخبأ صنعاء - بما في ذلك العديد من القطع من DAM 01-27.1 - على قرص مضغوط من خلال برنامج ذاكرة العالم التابع لليونسكو .
أُعطيت مخطوطة صنعاء رقم الفهرس DAM 01-27.1، مما يشير إلى مخطوطة ذات أسطر متغيرة في الصفحة (ومن هنا جاء الرقم '01')، ويبلغ طول السطر المكتوب حوالي 27 سم (11 بوصة)، ومؤشر تسلسلي '1'. وبحلول عام 2015، تم تحديد حوالي 38 قطعة من الصفحات على أنها يُحتمل أن تنتمي إلى هذه المخطوطة تحديدًا. ومنذ عام 2007، تولى فريق إيطالي فرنسي مشترك بقيادة سيرجيو نوجا نوسيدا وكريستيان روبن مهمة إنتاج صور رقمية جديدة عالية الدقة للمخطوطة DAM 01-27.1 (ومخطوطات أخرى مختارة من المجموعة)، تحت الضوء الطبيعي والأشعة فوق البنفسجية، والتي خضعت منذ ذلك الحين لمعالجة حاسوبية مكثفة لاحقة بواسطة ألبا فيديلي لفصل النصوص العلوية عن السفلية. وتشكل هذه الصور عالية الدقة أساسًا لإصدارات كل من صادقي وجودارزي، وأسماء هلالي. [ 7 ]
محتويات المخطوطة
المخطوطة عبارة عن رقّ مُعاد كتابته، أي أن الرقّ كُتب عليه مرة واحدة. مُحي النص الأصلي (النص "السفلي")، وكُتب فوقه مرة ثانية (النص "العلوي")، ومن المحتمل أن تكون هذه العملية قد تكررت بمرور الوقت على نفس الرقّ. في رقّ صنعاء المُعاد كتابته، يُمثل كل من النص العلوي والسفلي القرآن الكريم مكتوبًا بالخط الحجازي . ويبدو أن النص العلوي يُقدم نصًا كاملاً للقرآن الكريم، كما فعل النص السفلي وفقًا لإعادة بناء المخطوطات التي أجرتها إليونور سيلارد (وقد كان هذا الأمر محل نقاش بين العلماء). [ 8 ] في القرآن الكريم القياسي، تُعرض السور بتسلسل تقريبي تنازلي في الطول؛ وبالتالي، يُمكن افتراض أن القرآن الكريم المُجزأ الذي يتبع الترتيب القياسي للسور قد قدم النص الكامل في وقت ما، ولكن العكس ليس صحيحًا. وقد وجدت إعادة بناء سيلارد أنه على الرغم من اختلاف تسلسل السور، فإن النص السفلي يتبع هذا المبدأ نفسه أيضًا. [ 8 ] : 27
إلا أن المخطوطة المكتشفة غير مكتملة. فقد تم تحديد حوالي 82 ورقة كصفحات محتملة تحتوي على النص العلوي، منها 38 ورقة في دار المخطوطات باليمن [ 2 ] ، و4 أوراق في مجموعات خاصة (بعد بيعها في مزاد علني بالخارج) [ 9 ] . إضافةً إلى ذلك، في عام 2012، تم التعرف على 40 ورقة من المخطوطات القديمة المحفوظة في المكتبة الشرقية بالجامع الكبير بصنعاء، والتي نُشرت عام 2004، على أنها على الأرجح صفحات منفصلة من النص العلوي للمخطوطة DAM 01-27.1 [ 10 ] . العديد من الأوراق في دار المخطوطات غير مكتملة، ولا يمكن قراءة الكتابة العلوية إلا في 28 ورقة فقط (بسبب التلف) [ 11 ] ، بينما تلك الموجودة في مجموعات خاصة [ 9 ] أو في المكتبة الشرقية تكون عمومًا في حالة أفضل. [ ١٠ ] تشكل هذه الصفحات الـ ٨٢ ما يقارب نصف القرآن الكريم. الرق ذو جودة رديئة، إذ تحتوي العديد من الصفحات على ثقوب كُتب حولها النص العلوي والسفلي. مع ذلك، عند الأخذ في الاعتبار حجم الكتابة والمساحات الهامشية، فإن الكمية الإجمالية لجلود الحيوانات المستخدمة في إنتاج مخطوطة كاملة للقرآن الكريم لا تقل عن تلك المستخدمة في نسخ عالية الجودة مثل مخطوطة باريسينو-بيتروبوليتانوس ( BNF Arabe 328(ab)).
يلخص المؤرخ مايكل كوك العمل الأولي على شظايا صنعاء حتى عام 2000 على النحو التالي:
أولاً، يقال إن نطاق المتغيرات أكبر بكثير مما هو موثق في مصادرنا الأدبية، على الرغم من أن الاختلاف في طبيعته لا يبدو مختلفًا كثيرًا عن نوع الأشياء التي تسجلها هذه المصادر.
ثانيًا، يختلف تهجئة هذه الشظايا المبكرة - وغيرها - عن تلك التي نعرفها في جانب واحد لافت للنظر، وهو الفشل المتكرر في تمييز حرف الـ ā الطويل كجزء من الهيكل الساكن في كلمات مثل qāla ، أي "قال" (سيتم قراءة التهجئة ql التي تظهر في هذه الشظايا في نصنا على أنها qul ، بمعنى "قل!").
وأخيرًا وليس آخرًا، فإن تلك الأجزاء التي تُظهر نهاية سورة وبداية أخرى تكشف عن بعض الانحرافات الواضحة عن الترتيب القياسي للسور؛ وهذه الانحرافات تُقارن بتلك التي أوردتها المصادر الأدبية لبعض النسخ التي حلت محلها المخطوطة العثمانية، لكنها لا تتطابق معها بشكل منتظم. [ 12 ]
نص علوي
يتطابق النص العلوي تمامًا مع النص الأساسي للقرآن الكريم المتداول حاليًا، ويُرجّح أنه يعود إلى الفترة ما بين نهاية القرن السابع وبداية القرن الثامن الميلادي. [ 13 ] وقدّمت أسماء الهلالي نسخة كاملة من النص العلوي من الصفحات الست والعشرين المقروءة في دار المخطوطات، ووجدت سبعة عشر اختلافًا إملائيًا في هذه الصفحات، حيث تختلف القراءات عن تلك الواردة في نص القرآن الكريم "المعياري"، كما ورد في طبعة القاهرة عام 1924. خمسة من هذه الاختلافات السبعة عشر في النص العلوي تُطابق قراءات معروفة في تقاليد الترجمات القرآنية.
تختلف كثافة الكتابة في النص العلوي من صفحة إلى أخرى، بل وحتى داخل الصفحة الواحدة، بحيث يتراوح عدد الأسطر المنسوخة في كل صفحة بين 18.5 سطرًا في طبعة القاهرة القياسية، و37 سطرًا كحد أقصى. بعد اكتمال النص، أُضيفت زخارف متعددة الألوان على شكل أشرطة تفصل بين السور، ومؤشرات لتقسيم الآيات إلى 10 و50 و100 آية بأشكال متنوعة. معظم هذه الزخارف غير مكتملة. إضافةً إلى ذلك، كان النص العلوي يتضمن سابقًا فواصل فردية بين الآيات، بعضها معاصر للنص، والبعض الآخر أُضيف لاحقًا. لا تتطابق أعداد الآيات المقابلة لمؤشرات الآيات متعددة الألوان مع أعداد مؤشرات الآيات الفردية، مما يشير إلى أن الأولى نُسخت في مصاحف أخرى.
نص سفلي
نُشر النص السفلي المتبقي من الصفحة 36 من المخطوطة المحفوظة في دار المخطوطات، بالإضافة إلى النصوص السفلية من تلك التي بيعت في مزادات علنية في الخارج، في مارس 2012 في مقال مطول بقلم بهنام صادقي (أستاذ الدراسات الإسلامية في جامعة ستانفورد ) ومحسن غودارزي (طالب دكتوراه في جامعة هارفارد ). [ 2 ] وقبل ذلك، في عام 2010، نشر صادقي دراسة مستفيضة عن الصفحات الأربع التي بيعت في مزادات علنية في الخارج، وحلل اختلافات نصوصها باستخدام مناهج النقد النصي . [ 9 ] كما قامت الباحثة الألمانية إليزابيث بوين (محاضرة في جامعة سارلاند )، التي كان زوجها المدير المحلي لمشروع الترميم حتى عام 1985، بنسخ النص السفلي لعدة صفحات في خمسة منشورات متتالية. [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ] لم تُدرس أو تُنشر بعدُ النصوص السفلية لصفحات المخطوطات القديمة في المكتبة الشرقية، ولا يُعرف عدد الصفحات التي قد تحمل نفس النصوص السفلية الموجودة في دار المخطوطات؛ ومع ذلك، يبدو من المرجح أن الصفحات الأربع التي بيعت في المزاد (والتي دُرست نصوصها السفلية، والتي يبدو أنها تحمل نفس النصوص السفلية) أتت من هذا القسم من المخطوطة، وليس من DAM 01-27.1. في حين أن نسخ الصور الفوتوغرافية التي التقطها حمدون يُمثل تحديًا بالغ الصعوبة، فقد حدد هيثم صدقي تسلسلات نصية سفلية في معظم صفحات المكتبة الشرقية. [ 8 ]
مُحي النص السفلي وكُتب فوقه، ولكن بسبب وجود معادن في الحبر، ظهر النص السفلي مجددًا، ويظهر الآن بلون بني فاتح، ويمكن تحسين رؤيته تحت الأشعة فوق البنفسجية . [ 9 ] كان الرق باهظ الثمن ومتينًا، ولذلك كان من الشائع كشط الكتابة من النصوص المهملة والتالفة لإعادة استخدامها. ولكن في حين توجد حالات أخرى معروفة لإعادة استخدام مصاحف مهملة لنصوص أخرى، إلا أن هناك حالات قليلة معروفة لكتابة مصحف جديد باستخدام رق مُعاد استخدامه، ويُعتقد أن جميع هذه الأمثلة كانت من مخبأ صنعاء. ربما كانت إعادة الاستخدام في هذه الحالة لأسباب اقتصادية بحتة. قد يكون توحيد نص القرآن الكريم حوالي عام 650 ميلاديًا على يد عثمان بن عفان قد أدى إلى أن يصبح النص السفلي غير القياسي قديمًا، ومُحي وفقًا لتعليمات رسمية بهذا الشأن. [ 18 ]
في بعض المواضع، يبدو أن قراءات فردية في النص السفلي قد صُحِّحت بخط يد منفصل لتتوافق بشكل أفضل مع القراءات المقابلة في المصحف الشريف. وقد أطلقت إليزابيث بوين على هذا الخط اسم "المُعدِّل السفلي"، وتقترح أن هذه التصحيحات أُجريت قبل محو النص السفلي بالكامل أو غسله.
على الرغم من أن سور النص السفلي لا تتبع الترتيب المتعارف عليه، إلا أنه باستثناء حالتين فقط، يُقدّم النص السفلي المتبقي الآيات في كل سورة بنفس ترتيب القرآن الكريم - وهما في سورة 20 ، حيث وجد صادقي وجودرزي أن الآيتين 31 و32 متبادلتان، وفي سورة 9، حيث وجد صادقي وجودرزي أن الآية 85 بأكملها غائبة، وهو ما يُفسّره بأنه "خطأ كتابي، وهو نوع من الأخطاء التي يرتكبها الناسخ حيث تنتقل العين من نص إلى نص مشابه". [ 19 ] ولا توجد أي من هاتين الحالتين من النص السفلي في صفحات وجدتها أسماء هلالي مقروءة. ويُقدّم صادقي وجودرزي أدناه بعض الاختلافات بين النص السفلي والقرآن الكريم. [ 20 ] من الملاحظ أن النص السفلي يحتوي على العديد من الاختلافات في الكلمات والعبارات مقارنة بنص القرآن الكريم القياسي، إلا أنها نادراً ما تنحرف عن المعنى الأساسي الذي يهدف النص إلى إيصاله.
ستانفورد فوليو
| recto [ 21 ] | آثار مرئية | إعادة الإعمار | نص قياسي |
|---|---|---|---|
| القرآن 2 (البقرة) ، الآية 191، السطر 4 | كورن/ / ٮٯٮـ(ـلو) کم | حَّيّ يُقـتِيلوكُم | حَتَٰ يُقَـٰتِلُوكُمْ فِيهِ |
| القرآن الكريم ٢:١٩١ السطر ٥ | د لک جز ا لکر ٮں | ذٰلِكَ جَزاءُ الكَـفِرين | كـ ذَٰلِكَ جَزَآءُ ٱلْكَـٰفِرِينَ |
| القرآن الكريم ٢:١٩٢ السطر ٥ | انتـ(استمرار)ـ | إنتاهو | انتَهَو ا |
| القرآن الكريم ٢:١٩٣ السطر ٦ | حٮا | حتّا | حتّی |
| القرآن الكريم ٢:١٩٣ السطر ٧ | و ٮکو ں ل ٮں كلله لاله[]له | و يَكُونَ الدِّينُ كُلهُ لِلَّـهِ | وَيَكُون الدِّينُ لِلَّهِ |
| القرآن الكريم ٢:١٩٤ السطر ١٠ | و من اعٮدی | و منِ اعْيَدَاي | فَـ ـمَنِ عَتَدَى |
| القرآن الكريم ٢:١٩٤ السطر ١١ | ڡاحياٮـ/ / و | فايدو | فاٱعْتَدُو ا |
| القرآن الكريم ٢:١٩٤ السطر ١١ | ما اعٮد أو أكثر ٮه | مَا اعتَدَي عَلَيكُم بِه | مَا عَتَدَىٰ عَلَيْكُمْ |
| القرآن الكريم ٢:١٩٦ السطر ١٧ | ڡـم// ٮٮسر مں اه ی | فَما تَيَسَّر مِنْ الهَدِي | فما استََرَ مِنَ الْهَدْيِ |
| القرآن الكريم ٢:١٩٦ السطر ١٧ | ولا جحيم ا | ولا تَحلِقُوا | وَلَا تَحْلِقُوا رُءُوسَكُمْ |
| القرآن الكريم ٢:١٩٦ السطر ١٨ | ڡا ﮞ ك ﮞ لا يعنيكم | فَإن كان أحَدٌ منكُم | فَمَن كَان منكُم |
| القرآن الكريم ٢:١٩٦ السطر ١٩ | ڡد ٮه | فيديعة من | فَـ فِديَةٌ |
| القرآن الكريم ٢:١٩٦ السطر ٢٠ | مں صٮم أو نسک | من صِيمٍ أَو نُسُكٍ | من صِيَ ا مٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ |
ديفيد 86/2003 صفحة
| الوجه الأمامي | آثار مرئية | إعادة الإعمار | نص قياسي |
|---|---|---|---|
| القرآن الكريم ٢:٢٠٩ السطر ٥، صفحة ٤٦ | مں [ٮـ] عِي (ما ڤيت)اك كم لـ( هد) [ی]؛ | من بَعْدِ مَا جَآءَكُمُ الْهُدَىٰ | من بَعْدِ مَا جَآءَتْكُمُ ٱلْبَيِّنَـٰتُ |
| القرآن الكريم ٢:٢١٠ السطر ٦، صفحة ٤٦ | هل ٮـ//ـ تمكن (و ﮞ) ا لا ا ﮞ (ٮـ)اك ٮـ(ـٮـ) غادر التزم به | هَلْ تَنظُرُون إِلَّا أَن يَأْتِيَكُمُ ٱللَّـهُ | هَلْ يَنظُرُون إِلَّا أَن يَأْتِيَهُمُ ٱللَّـهُ |
| القرآن الكريم ٢:٢١١ السطر ٩، صفحة ٤٦ | ا لعڡٮ | ٱلْعِقٰبِ | ٱلْعِقَ ا بِ |
| القرآن الكريم ٢:٢١٣، السطر ١٢، صفحة ٤٦ | ڡاك // (س)ـل ا لـلـه | فَـ ـأرسَلَ اللهُ | فَــ ـبَعَثَ اللَّهُ |
| القرآن الكريم ٢:٢١٣، السطر ١٣، صفحة ٤٦ | لانج( ـٮـحکمو ا ٮـ)ـٮں ا لٮا س | لِـ ـيَحْكُمُوا بَيْنَ النَّاسِ | لِـ ـيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ |
| القرآن الكريم ٢:٢١٣، السطر ١٥، صفحة ٤٦ | ا الٮـ(ـٮـٮـ)ـٮت | ٱلْبَايینَٮٰتُ | الْبَيِّنَـٰتُ بَغْي بَيْنَهُمْ |
| القرآن الكريم ٢:٢١٤، السطر ١٧، صفحة ٤٦ | ا (حامد ج)-ٮٮم | أ حَسِبْتُمْ | أَمْ حَسِبْتُمْ |
| القرآن الكريم ٢:٢١٤، السطر ١٧، صفحة ٤٦ | لال[ـد ٮں] (م)ـﮟ [ٯٮـ]ـلكم | الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُم | الَّذِينَ خَلَوْا۟ مِنْ قَبْلِكُم |
| القرآن الكريم ٢:٢١٤، السطر ١٨، صفحة ٤٧ | ا لٮسا | ٱلْ بَٔ سَاءُ | ٱلْبَ أْ سَاءُ |
| القرآن الكريم ٢:٢١٥ السطر ٢٠، صفحة ٤٧ | ٮـ(ـسا) لو ٮک | يسْ أَلُونَكَ | يسْ ـَٔ لُونَكَ |
| القرآن الكريم ٢:٢١٧، السطر ٢٥، صفحة ٤٧ | عں لالى(ل) هر ا لحر (م) [و] الله(ـں) ٯٮل ڡـ[ـٮـ]له | عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَمِ وَعَنْ قِتَلَ فِيهِ | أنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ |
| القرآن الكريم ٢:٢١٧، السطر ٢٦، صفحة ٤٧ | ؛/--/ [و] (ص)[ عدن] عں /------/؛ | وَصَدٌّ عَن سَبِيلِهِ [ 22 ] | وَصَدٌّ عَن سَبِيلِ اللّهُ وَكُفْرٌۢ بِهِ |
الصفحة 4
| الوجه / الظهر | آثار مرئية | إعادة الإعمار | نص قياسي |
|---|---|---|---|
| القرآن 11 (هود) ، الآية 105 ، الصفحة 4، الصفحة اليمنى، ل. 1، ص. 51 | ا (لا) مں ا {------}; | إلّا من أَذِنَ له | إِلَّا بِإِذْنهِ |
| القرآن 11: 122، الصفحة 4، الظهر، ل. 4، ص. 52 | ا / / (أنا)[ ينتقل]/ / {--------}؛ | إِنَّا مَعَكُم مُنتَظِرُونَ | إِنَّا مُنتَظِرُونَ |
| القرآن 8 (الأنفال) ، الآية 2، الصفحة 4، الصفحة اليسرى، ل. 12، ص. 52 | ڡـ() ٯـٮ | فَرِقَت | وَاجِلَت |
| القرآن 8: .2 الورقة 4، الصفحة اليسرى، ل. 13، ص. 52 | ا ٮـ(-ٮٮـ) | ءایاـٰتنا | ءایاـٰتُهُ |
الصفحة 22
| الوجه / الظهر | آثار مرئية | إعادة الإعمار | نص قياسي |
|---|---|---|---|
| القرآن 9 (سورة التوبة) ، الآية 122 ، الصفحة 22 ، الصفحة اليمنى، ل. 3، ص. 62 | ما [كـ]ي ﮞ | ما كَانَ | و ما كَانَ |
| القرآن 9: 122، الصفحة 22، الصفحة اليمنى، ل. 4، ص. 62 | مں كل اراھ | من كُلِّ أُمَّةٍ | من كُلِّ فِرْقَةٍ |
| القرآن 9: 124، الصفحة 22، الصفحة اليمنى، ل. 9، ص. 62 | و ا د ا ا ٮر لٮ | وَإِذَا أُنزِلَتْ | وَإِذَا مَانزِلَتْ |
| القرآن 9: 125، الصفحة 22، الصفحة اليمنى، ل. 12، ص. 62 | ڡی ٯلو ٮهم ر حس | فِى قُلُوبِهِم رِجْسٌ | فِى قُلُوبِهِم مَرَضٌ |
| القرآن 9: 125، الصفحة 22، الصفحة اليمنى، ل. 13، ص. 62 | ر حر ا لی رئي[ه]ـم | رَجزاً إِلَى رَجْسِهِمْ | رِجْساً إِلَى رْجْسِهِمْ |
| القرآن 9: 125، الصفحة 22، الصفحة اليمنى، ل. 13، ص. 62 | و ما ٮو ا و هم ڡـ(ـيلٯـ)[ـ يو] ﮞ | وَمَاتُوا۟ وَهُمْ فَـٰسِقُونَ | وَمَاتُوا۟ وَهُمْ كَـٰفِرُونَ |
| القرآن 9: 126، الصفحة 22، الصفحة اليمنى، ل. 13، ص. 62 | ا [و] / / ٮر و | أوهولا يَرَوْ | أَوَلَا يَرَوْنَ |
| القرآن 9: 126، الصفحة 22، الصفحة اليمنى، ل. 15، ص. 62 | و لا ٮـ(ـٮـ)ـد كر و ﮞ | وَلَا يَتَذَكَّرُونَ | وَلَا هُمْ يَذَّكَّرُونَ |
| القرآن 9: 127، الصفحة 22، الصفحة اليمنى، ل. 15، ص. 62 | و ا د ا ا [ٮـ]ـر (ال)ـٮ | وَإِذَا أُنزِلَتْ | وَإِذَا مَانزِلَتْ |
| القرآن 9: 127، الصفحة 22، الصفحة اليمنى، ل. 16، ص. 62 | هل ٮر ٮٮا | هَلْ يَرَىٰنَا | هل يَرَىٰكُم |
| القرآن 9: 127، الصفحة 22، الصفحة اليمنى، ل. 17، ص. 62 | ڡا ٮـ[ـ](ـر) ڡـ(ـيو) ا | فَـ ﭑنصَرَفُوا | ثُمَّ انصَرَفُوا |
| القرآن 9: 127، الصفحة 22، الصفحة اليمنى، ل. 17، ص. 62 | ڡصر ڡ اكـсـه | فَـ ـصَرَفَ اللهُ | صَرَفَ ٱللَّـهُ |
| القرآن 9: 127، الصفحة 22، الصفحة اليمنى، ل. 17، ص. 62 | د لک ٮـ(ا ٮـ)//[ـ] منهم (ٯـ)ـ يو م لا ٮڡٯهو ﮞ | ذٰلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَّا يَفْقَهُونَ | بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَّا يَفْقَهُونَ |
| القرآن 9: 128، الصفحة 22، الصفحة اليمنى، ل. 18، ص. 62 | و لٯد حا کم | وَ لَقَدْ جَاءَكُمْ | لَقَدْ جَاءَكُمْ |
| القرآن 9: 128، الصفحة 22، الصفحة اليمنى، ل. 18، ص. 62 | ر سو لجوٮـ(ﮑ)ـ | رَصُوم مِنْكُمْ | رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ |
| القرآن 9: 128، الصفحة 22، الصفحة اليمنى، ل. 19، ص. 63 | عر ٮر (اسم)[ـٮـ](له) ما عٮٮکم | عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنَّتَكُمْ | عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ |
| القرآن 9: 129، الصفحة 22، الصفحة اليمنى، ل. 20، ص. 63 | ڡا / / (ٮـ)ـ يو لو ا [ENT](ـٮـ)ـﮏ | فَإن تَوَلَّوْا عَنْكَ | فَك تَوَلَّوْا |
| القرآن 9: 129، الصفحة 22، الصفحة اليمنى، ل. 21، ص. 63 | ا ل لد ی لا لا لا[له] لا لهيو | الَّذِي لَا إِلَـٰهَ إِلَّا هُوَ | لا إِلَه إِلَّا هُوَ |
| القرآن 19 (مريم) ، الآية 2، الصفحة 22، الصفحة اليمنى، ل. 24، ص. 63 | ري[ـ×]ه | رَحْمَةِ | رحمتين |
| القرآن 19: 3، الصفحة 22، الصفحة اليمنى، ل. 25، ص. 63 | ا د ٮ د ی ر ٮک ر ارسال[ـر] ٮا | إِذْ نَادَى رَبَّـ ـكَ زَكَرِيَّا | إِذْ نَادىٰ رَبَّـهُ |
| Quran 19:4 Folio 22, recto, l. 25, p. 63 | و ٯل ر ٮی | وَقٰلَ رَبِّــي | قالَ رَبِّ |
| Quran 19:4 Folio 22, recto, l. 26, p. 63 | و ٯل ر ٮی ا سٮعل ا لر ا س سٮٮا | وَقٰلَ رَبِّي ٱشْتَعَلَ ٱلرَّأْسُ شَيْباً | قَالَ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ ٱلْعَظْمُ مِنِّي وَٱشْتَعَلَ ٱلرَّأْسُ شَيْبًا |
| Quran 19:4 Folio 22, recto, l. 26, p. 63 | و لم ا کں ر ٮ ٮـ(ـد) عا ک | وَلَمْ أَکُنْ رَبِّ بِدُعَاءِكَ | وَلَمْ أَكُن بِدُعَائِكَ رَبِّ |
| Quran 19:5 Folio 22, recto, l. 27, p. 63 | و ﺣ(ڡـ)ـٮ ا لمو ل مں و [ر] ا ی | وَ خِفْتُ ٱلْمَوَٰل مِن وَرٰاءِى | وَإِنِّى خِفْتُ ٱلْمَوَٰلِىَ مِن وَرٰاءِى |
| Quran 19:7 Folio 22, verso, l. 2-3, p. 63 | ؛{-----------------} (ٯد) و هٮٮا لک علما ر کٮا و ٮسر ٮه {----------------}(ﻪ) مں ٯـٮـ(ـﻞ) ﺳ//ـﻤٮـﺎ | ؛{يَـٰزَكَرِيَّا إِنَّا} قَد وَهَبْنَا لَكَ غُلٰماً زَكِيَّاً وَبَشَّرْنٰهُ {بِيَحْيیٰ لَمْ نَجْعَل ﻟَّ}ﻪُ مِن قَبْلُ سَمِيًّا[23] | يَـٰزَكَرِيَّا إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلَـٰمٍ ٱسْمُهُ يَحْيَىٰ لَمْ نَجْعَل لَّهُ مِن قَبْلُ سَمِيًّا |
| Quran 19:8 Folio 22, verso, l. 3-4, p. 63 | ا //ﻰ ٮـ(ﮑ)ـﻮ ﮞ لی (ﻋ)ـلم {---------------} ﻟ[ﮑ]ـٮر عٮٮا | أَنَّىٰ يَكُونُ لِى غُلَـٰمٌ {وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ ٱ} لْكِبَرِ عِتِيًّا | أَنَّىٰ يَكُونُ لِى غُلَـٰمٌ وَكَانَتِ ٱمْرَأَتِى عَاقِرًا وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ ٱلْكِبَرِ عِتِيًّا |
| Quran 19:9 Folio 22, verso, l. 5, p. 63 | و لم ٮک سا ی | وَلَمْ تَكُ شَاي | وَلَمْ تَكُ شَيْئًا |
| Quran 19:11 Folio 22, verso, l. 7, p. 64 | ؛{-}ـم حرح | ؛{ثُـ}ـمَّ خَرَجَ | فَــخَرَجَ |
| Quran 19:11 Folio 22, verso, l. 7, p. 64 | ا (و) ﺣ(ﻰ) ا ﻟ(ـٮـ)ﻬﻢ | أَوْحَىٰ إِلَيْهِمْ | فَــأَوْحَىٰ إِلَيْهِمْ |
| Quran 19:12 Folio 22, verso, l. 8, p. 64 | و علمٮه ا ﻟ(ـﺤ)ﮑﻢ | وَعَلَّمْنٰهُ الْحُكْمَ | وَآتَيْنَاهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا |
| Quran 19:13 Folio 22, verso, l. 9, p. 64 | حننا | حَنٰناً | وَحَنَاناً |
| Quran 19:14 Folio 22, verso, l. 10, p. 64 | و لم ٮک | وَلَمْ يَكُ | وَلَمْ يَكُنْ |
| Quran 19:15 Folio 22, verso, l. 10, p. 64 | و علٮه ا لسلم | وَعَلَيْهِ السَّلٰمُ | وَسَلَـٰمٌ عَلَيْهِ |
| Quran 19:19 Folio 22, verso, l. 15, p. 64 | لنهب | لِنَهَبَ | لِأَهَبَ |
| Quran 19:21 Folio 22, verso, l. 17, p. 64 | و هو ﻋﻠ//(ﻪ) ﻫ(ـٮـ)ـﮟ | وَهُوَ عَلَيْهِ هَيِّنٌ | هُوَ عَلَىَّ هَيِّنٌ |
| Quran 19:21 Folio 22, verso, l. 18, p. 64 | و [ا] مر ا مٯصٮا | وَأَمْرًا مَّقْضِيًّا | وَكَانَ أَمْرًا مَّقْضِيًّا |
| القرآن 19:22، الورقة 22، الظهر، ل. 18، ص. 64 | ڡ اتصالٮ | فَحَمْلَتْ | فَحَمْلْتْـ ـهُ |
| القرآن 19:23، الورقة 22، الظهر، ل. 19، ص. 64 | ڡـ/م/ ا حا ها احص | فَـ ـلَمَّا أَجَاءَهَا ٱلْمَخَضُ | فَأَجَاءَهَا الْمَخَاضُ |
| القرآن 19:23، الورقة 22، الظهر، ل. 20، ص. 65 | ٯٮل هد ا لانغ(ـٮـ)[ـو] م | قَبْل هـٰذَا الْيَوْمِ | قَبْلَ هَـٰذَا |
| القرآن 19:24، الصفحة 22، الظهر، ل. 20-21، ص. 65 | ڡٮـ[ـد] ٮها مں ٮـحٮـه/----------/ لا ٮحر ٮي | فَنٰدٮٰهَا من تَحْتِهَ/ـا مَلَكٌ/ أَلَّا تَحْزَنِى [ 24 ] | فَنَادَىٰهَا مِنْ تَحْتِهَا أَلَّا تَحْزَنِى |
| القرآن 19:26، الصفحة 22، الظهر، ل. 23، ص. 65 | و ٯـ// [ی] الله(ـٮٮـ)آ | وَقَرِّى عَيْنًا | وَقَرِّى عَيْنًا |
| القرآن 19:26، الصفحة 22، الظهر، ل. 24، ص. 65 | ص[ـ يو] (ما) [و صم]ـٮا | صَوْماً وَصُمْتاً | صَوْماً |
| القرآن 19:26، الصفحة 22، الظهر، ل. 24، ص. 65 | ا کلم | لان تمكالمي | فَـ ـلَنْ أُكَلِّمَ |
| القرآن 19:27، الصفحة 22، الظهر، ل. 25، ص. 65 | ؛//[ٮـ](ـت ٯو) [موقع] а | فَأَتَتْ قَوْمَهَا | فَأَتَتْ بِهِ قَوْمَهَا |
| القرآن 19:27، الصفحة 22، الظهر، ل. 25، ص. 65 | لٯد ا ٮت | لَقَدْ أَتَيْتِ | لَقَدْ جِئْتِ |
| القرآن 19:28، الورقة 22، الصفحة اليسرى، ل. 26، ص. 65 | ما کا (ﮞ) ا ٮو [ک] (ا ٮا) //[ يو] ا | مَا كَانَ أَبُوكِ أَباً سُوءاً | مَا كَانَ أَبُوكِ ٱمْرَأَ سَوْءٍ |
الصفحة 31
| الوجه / الظهر | آثار مرئية | إعادة الإعمار | نص قياسي |
|---|---|---|---|
| القرآن 12 (يوسف) ، الآية 19 ، الصفحة 31، الصفحة اليمنى، ل. 4-5، ص. 71 | ْو {------} (ٮـ)// ٮـختلف[ التفصيل] (ا) لاغ[عجل]/ /؛ | و {جَاءَت} عَلَيْهِ بَعْضُ السَّيَّارَةِ | وَجَاءَتْ سياراةٌ |
| القرآن 12:19، الصفحة 31، الصفحة اليمنى، ل. 6، ص. 71 | و ٯل | و قٰل | قَالَ |
| القرآن 12:19، الصفحة 31، الصفحة اليمنى، ل. 7، ص. 71 | و (ا) لانغ[له] ص//ـم ٮـم(ك) ٮڡعلو{}ﮞ | وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِمَا يَفْعَلُونَ | وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِمَا يَعْمَلُونَ |
| القرآن 12:28، الورقة 31، الصفحة اليسرى، ل. 4، ص. 72 | ٯل ا //[له] ()[ـٮد] وتوقﮟ | قلَ إِنَّهُ كَيْدَكُنَّ | قَال إِنَّهُ مِنْ كَيْدِكُنَّ |
| القرآن 12:30، الصفحة 31، الصفحة اليسرى، ل. 5، ص. 72 | ٮسو (ه) مں ا (هل) ا لمد [ٮـ]ـٮه | نِسْوَةٌ مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ | نِسْوَةٌ فِي الْمَدِينَةِ |
| القرآن 12:30، الصفحة 31، الصفحة اليسرى، ل. 5-6، ص. 72 | ؛{---------------}/ / ٯـ(ـد س) ع(ڡـ)[وحد] (ح)[ـٮ] ڡٮـ//(ه)اك | ؛{ٱمْرَأَتُ الْعَزِيزِ} قَدْ شَغَفَهَا حُبُّ فَتَٮٰها [ 25 ] | ٱمْرَأَتُ الْعَزِيزِ تُرَٰوِدُ فَتَٮٰها عَن نَّفْسِهِ قَدْ شَغَفَهَا حُبًّا |
| القرآن 12:31، الورقة 31، الظهر، ل. 7، ص. 72 | ڡلما سمو[ u]/ / مکر[ ها]ـﮟ | فَلَمَّا سَمِعَتْ مَكْرَهُنَّ | فَلَمَّا سَمِعَتْ بِـ ـمَكْرِهِنَّ |
| القرآن 12:31، الورقة 31، الظهر، ل. 8، ص. 72 | و{ } ๑( u)/ / ل(ه)/ / (مٮـ يتنقل)//؛ | وَجَلَتْ لَهُنَّ مُتَّكَـًٔا | وَأَعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّكَـًٔا |
| القرآن 37 (الصافات) ، الآية 15، الصفحة 28، الصفحة اليمنى، ل. 1، ص. 102 | و ٯلو هدا {------}//ٮٮں | وَقَالوا هذا سِحرٌ مُبينٌ | وقالوا إن هـذا إِلّا سِحرٌ مُبينٌ |
الصفحة 28
| الوجه / الظهر | آثار مرئية | إعادة الإعمار | نص قياسي |
|---|---|---|---|
| القرآن 37:19، الصفحة 28، الصفحة اليمنى، ل. 4، ص. 102 | / /ڡا دا الحمراء[ـم] مهم(ـ)ـر | فَإذا هُم مُحضَرون | فإِذا هُم يظُرون |
| القرآن 37:22، الصفحة 28، الصفحة اليمنى، ل. 6، ص. 102 | ا ٮـ(ﻌٮـ)��� ا | بعوضوا | أفارولو |
| القرآن 37:22، الصفحة 28، الصفحة اليمنى، ل. 6، ص. 102 | طفـ//[ـغ]ـو ا { } | الَّذينَ ظَلَموا | الَّذينَ ظَلَموا وَأزواجَهُم |
| القرآن 37:23، الصفحة 28، الصفحة اليمنى، ل. 8، ص. 102 | صر ٮط ا (يُرجى) جبرٮم | صير ٮطِ الجَحَيْم | صِرٰطِ الجَحِيمِ |
| القرآن 37:25، الصفحة 28، الصفحة اليمنى، ل. 9، ص. 103 | / / لا ٮٮٮصاردو | لا تَنٮٰصرون أو لا تَنَصَرون | لا ت]اسجارون |
| القرآن 37:27، الصفحة 28، الصفحة اليمنى، ل. 10، ص. 103 | ڡـ(اـٯـ)ـٮل | فَـ سَقَلَ | قبة |
| القرآن 37:48، الصفحة 28، الصفحة اليسرى، ل. 3، ص. 103 | جبل (ـٮـ)[ـد] هم | عِندهم | وعِندهم |
| القرآن 37:50، الصفحة 28، الصفحة اليسرى، ل. 4، ص. 103 | علا | عَلا | علي |
| القرآن 37:54، الورقة 28، الظهر، ل. 7، ص. 103 | ٯهل | فاــــوـهــهـ | هَل |
| القرآن 37:56، الورقة 28، الصفحة اليسرى، ل. 8، ص. 103 | أمير(ـٮـﻌ)ـو ٮں | لَتُغْوَينِ | إلتُرْدِين |
| القرآن 37:58، الصفحة 28، الصفحة اليسرى، ل. 9، ص. 103 | و ما ٮحں | و ما نَحَنُ | أفما ناهنُ |
تشير أرقام الصفحات إلى طبعة صادقي وجودارزي. [ ٢ ] في هذه الطبعة، يُوضع الحرف المقروء بوضوح ولكنه غير واضح تمامًا بين قوسين، بينما يُوضع الحرف الأقل وضوحًا بين معقوفتين. يشير زوج من الشرطات المائلة إلى منطقة غير مقروءة في الصفحة، بينما تشير الأقواس المعقوفة إلى جزء مفقود منها. لا تتضمن القائمة هنا جميع أشكال التهجئة. (ملاحظة: في الجدول أعلاه، تُحذف الأقواس إذا ظهرت في بداية أو نهاية العبارة لتجنب مشاكل محاذاة النص. تُحفظ الأقواس المعقوفة في جميع الحالات، ولكن مع إضافة فواصل منقوطة إضافية للمساعدة في الحفاظ على محاذاة النص.)
خصائص اليد في النص السفلي
يتراوح عدد الأسطر في الصفحة الواحدة من النص السفلي بين 25 و30 سطرًا، وقد ينحرف أحيانًا بشكل ملحوظ عن الخط الأفقي. توجد نقاط تشكيلية متفرقة لتمييز الحروف الساكنة، ولكن لا يوجد سوى مثال واحد محتمل لعلامة حركة قصيرة منقطة. بخلاف ذلك، كُتب النص في معظمه بخط يدوي ناقص دون الإشارة إلى الحركات الطويلة، باستثناء كلمات معينة كُتبت بخط يدوي كامل ، حيث يشير حرف الألف إلى حركة طويلة. توجد في المخطوطة الأصلية علامات للآيات وتقسيمات للسور مزخرفة بشكل بدائي، كما توجد علامات لتقسيمات الآيات إلى 100 و200 آية. تُشير أنماط النقاط إلى تقسيمات الآيات الفردية، على الرغم من أن شكل هذه الأنماط يختلف في صفحات المخطوطة المختلفة. نظرًا لفقدان العديد من تقسيمات الآيات بالكامل، ولأن العناصر الحرفية المتبقية من الكلمات المحذوفة قد تظهر على شكل أنماط نقاط مماثلة، فإنه من غير الممكن تحديد مدى تطابق تقسيمات الآيات في النص السفلي مع أي من التقاليد المعروفة لتقسيم الآيات القرآنية. ومع ذلك، يبدو أن صيغة البسملة تُعتبر أحيانًا آية منفصلة، على عكس المعيار القرآني اللاحق.
تعليمات القراءة
يظهر في النص السفلي بداية سورة التوبة، التي تلي سورة التوبة في هذا النص. وسورة التوبة هي السورة الوحيدة في المصحف الشريف التي لا تبدأ بصيغة البسملة "بسم الله الرحمن الرحيم"، ويُقال أحيانًا إن غياب هذه الصيغة في هذا الموضع يدل على أن السورتين الثامنة والتوبة تُعتبران قسمًا واحدًا من القرآن. ومع ذلك، فإن النص السفلي في مخطوطة صنعاء يبدأ سورة التوبة بصيغة البسملة (في السطر الثامن من الصفحة 5أ)، لكن السطر التالي يبدأ بـ " لا تقل باسم الله". لذا، تُمثل هذه الملاحظة إدخالًا لتعليمات قراءة غير معتمدة في متن النص المعتمد، دون تمييز عنه، ولا يوجد في هذا الصدد ما يُماثله في تقاليد المصاحف المكتوبة. علاوة على ذلك، من خلال تحديد صيغة البسملة ، ثم إلغاء تلاوتها بصوت عالٍ، فإن النص بصيغته الحالية سيخلق حالة من عدم اليقين في الاستخدام الطقسي إلى درجة أن أعراف الكتابة القرآنية مصممة عمومًا لمنعها.
أطروحة دفتر تمارين هلالي
جادلت أسماء هلالي بأن تعليمات القراءة هذه تشير إلى تصحيح محتمل أو ملاحظة من قبل نوع من المعلمين الكبار أو الكتبة، مما يدعم فرضيتها عن "تمرين" كتابي في سياق "التمارين المدرسية" [ 26 ] في تحليلها، جادلت بأن كلاً من النص العلوي والسفلي يُظهران خصائص كونهما "تمارين" صفية في الكتابة القرآنية، وفي هذه الحالة تجادل أيضًا بأنه من المتوقع كشط وإعادة استخدام المخطوطة.
أشار هلالي إلى أنواع مختلفة من المحو التي قد تُعزى إلى تقنية الطباعة على المخطوطات القديمة. [ 8 ] ويؤكد فرانسوا ديروش أن الكشط هو الطريقة الوحيدة لإزالة الحبر السفلي، وقد وجد صادقي بعض الأدلة على ذلك. وتؤكد إليزابيث بوين أن المخطوطة الأصلية كُشطت وأُعيدت كتابتها في بعض الحالات، وفي حالات أخرى مُحيت المخطوطة بأكملها عن طريق نقع الأوراق وتمديدها. [ 8 ]
مع ذلك، انتقد نيكولاي سيناي أطروحة هلالي بالتفصيل في مراجعة لأعمالها [ 27 ] ، كما يُعتبر عمل إليونور سيلارد ، الذي تناول عددًا أكبر بكثير من الصفحات مقارنةً بما فحصته هلالي، ذا صلة وثيقة [ 8 ] . وقد استشهد هيثم صدقي، الباحث في المخطوطات القرآنية، بورقة سيناي "لنقد قراءتها للنص السفلي وأطروحتها العامة"، وبورقة سيلارد "لإعادة بناء أجزاء من النص السفلي من منظور علم المخطوطات، مما يُظهر مكانة الوثيقة كمخطوطة ومن نتاج نساخ محترفين" [ 28 ] .
قضايا في الدراسات الأكاديمية الحالية
تاريخ النص السفلي
يُعتقد أن النص السفلي كُتب في الفترة ما بين عامي 632 و669 ميلاديًا، إذ تم تأريخ رقّ مخطوطة ستانفورد بالكربون المشع بدقة 95% إلى ما قبل عام 669 ميلاديًا، وباحتمالية 75% إلى ما قبل عام 646 ميلاديًا. ويُرجّح فرانسوا ديروش أن النص السفلي كُتب في النصف الثاني من القرن السابع الميلادي. [ 29 ] ويتضمن النص السفلي سورة التوبة ، التي يُعتقد في التراث الإسلامي أن النبي محمد صلى الله عليه وسلم قد تلاها عام 632 ميلاديًا. [ 1 ]
علاقة النص السفلي بالتقاليد القرآنية الأخرى غير العثمانية
لا يمكن تمييز النص السفلي لمخطوطة صنعاء عن النص العلوي إلا في بعض الصفحات، وقد تضررت صفحات عديدة لدرجة أنها أصبحت غير قابلة للقراءة تمامًا، ولذا لم تتمكن أسماء الهلالي من نسخ محتوى النص السفلي إلا في 11 صفحة فقط، حيث رصدت 61 اختلافًا إملائيًا عن طبعة القاهرة لعام 1924. وتميل الاختلافات الملحوظة في النص السفلي إلى أن تكون أكثر جوهرية من تلك الملحوظة في النص العلوي، إذ تتضمن في معظمها إضافة كلمات وعبارات كاملة. وقد ذكر التراث الإسلامي أنه بالإضافة إلى المصحف العثماني القياسي، وُجد مصحفان قرآنيان محفوظان ومنسوخان بشكل مستقل من صحابيين، هما عبد الله بن مسعود وأبي بن كعب . [ 30 ]
قبل مخطوطة صنعاء، لم يُعثر على أي مخطوطة قرآنية، جزئية أو كاملة، في أي تقليد آخر غير المخطوطة العثمانية. وبينما يروي شهود الإسلام الأوائل قراءاتٍ وُجدت في هاتين المخطوطتين البديلتين، إلا أنهم لم يقارنوا نصوصهما الكاملة. تشير إليزابيث بوين وأسماء هلالي إلى قلة التطابق، أو انعدامه، بين الاختلافات التي عُثر عليها في النص السفلي من المصحف العثماني وتلك المذكورة لعبد الله بن مسعود أو أبي بن كعب، بينما يدّعي صادقي وجودرزي قدرتهما على تحديد اختلافات إضافية في النص السفلي لمخطوطة صنعاء، تتشابه مع مخطوطة ابن مسعود، فضلاً عن وجود اختلافات. ومن ثم، يشيران إلى وجود تداخل بين روايات ابن مسعود ومخطوطة صنعاء، على الرغم من وجود اختلافات في رواية ابن مسعود غير موجودة في النص السفلي، والعكس صحيح، مع كون الاختلافات أكثر بكثير من أوجه التطابق. [ 31 ] إضافةً إلى ذلك، يضع مخطوط صنعاء سورة التوبة بعد سورة الأنفال، بينما فعل مخطوط ابن مسعود العكس. [ 32 ] ومع ذلك، وبمساعدة تحديد أكثر شمولاً للتسلسلات النصية الدنيا في الصفحات المتاحة، بما في ذلك تلك الموجودة في المكتبة الشرقية، حدد سيلارد العديد من أوجه التشابه مع تسلسلات السور المذكورة لكل من ابن مسعود وأبي. [ 8 ]
التغطية الإعلامية
لم ينشر بوين وزميله غراف فون بوثمر سوى مقالات قصيرة حول اكتشاف صنعاء. وفي مقابلة أجراها عام 1999 مع توبي ليستر، المحرر التنفيذي لموقع مجلة أتلانتيك الشهرية ، وصف بوين القطع الأثرية المحفوظة على النحو التالي:
يؤمن كثير من المسلمين بأن كل ما بين دفتي القرآن هو كلام الله غير المحرّف. ويستشهدون بالنصوص التي تُثبت أن للكتاب المقدس تاريخًا وأنه لم ينزل من السماء، لكن القرآن الكريم ظلّ حتى الآن خارج هذا النقاش. والسبيل الوحيد لكسر هذا الحاجز هو إثبات أن للقرآن الكريم تاريخًا أيضًا. وستساعدنا شظايا صنعاء في تحقيق ذلك. [ 5 ]
زعم بوين أن السلطات اليمنية تريد إبقاء العمل على مخطوطات صنعاء "بعيداً عن الأضواء". [ 5 ]
في عام 2000، أجرت صحيفة الغارديان مقابلات مع عدد من الأكاديميين للرد على تصريحات بوين، بمن فيهم طريف خالدي ، والبروفيسور ألين جونز ، المحاضر في الدراسات القرآنية بجامعة أكسفورد. وفيما يتعلق بادعاء بوين بأن بعض الكلمات والنطق في القرآن لم تُوحّد إلا في القرن التاسع، ذكرت صحيفة الغارديان ما يلي:
يُقرّ جونز بوجود تغييرات "طفيفة" أُدخلت على النسخة العثمانية. ويقول خالدي إنّ الرواية الإسلامية التقليدية لتطور القرآن لا تزال صحيحة إلى حدّ كبير. ويضيف: "لم أرَ حتى الآن ما يُغيّر وجهة نظري جذريًا". ويعتقد جونز أن مصحف صنعاء قد يكون مجرد نسخة رديئة استخدمها أناس لم يصلهم النص العثماني بعد. "ليس من المستبعد أن يكون النص العثماني قد استغرق وقتًا طويلًا لينتشر بين الناس بعد صدوره". [ 33 ]
أشارت المقالة إلى بعض ردود الفعل الإيجابية من المسلمين تجاه بحث بوين. وعلق سليم عبد الله، مدير الأرشيف الإسلامي الألماني التابع لرابطة العالم الإسلامي ، عندما تم تحذيره من الجدل الذي قد يثيره عمل بوين، قائلاً: "أتوق إلى هذا النوع من النقاش حول هذا الموضوع". [ 33 ]
استنادًا إلى مقابلات مع عدد من الباحثين، يشكك صادقي وجودارزي في مزاعم بوين بشأن قمع اليمنيين للأبحاث المتعلقة بالمخطوطات، وفي تصريح بوين بأن اليمنيين لم يرغبوا في أن يعلم الآخرون بالعمل الجاري عليها. فعلى سبيل المثال، يشيران إلى أنه في عام ٢٠٠٧، سُمح لسيرجيو نوجا نوسيدا (باحث إيطالي) وكريستيان روبن (عالم آثار فرنسي) بالتقاط صور لمخطوطة صنعاء. ويكتبان أنه وفقًا لروبن، مُنح زملاؤه "صلاحيات أوسع مما كان متاحًا في بعض المكتبات الأوروبية". [ ٣٤ ] وينقلان رأيًا مشابهًا من أورسولا دريبهولز، المسؤولة عن ترميم المخطوطة، التي تصف اليمنيين بأنهم داعمون. [ 34 ] وينقلون عن دريبهولز قوله إن اليمنيين "أحضروا أطفال المدارس وطلاب الجامعات ووفودًا أجنبية وشخصيات دينية ورؤساء دول، مثل فرانسوا ميتران وجيرهارد شرودر والأمير كلاوس من هولندا، لمشاهدة المجموعة". [ 34 ]
ويختتم صادقي وجودارزي حديثهما بما يلي:
رغم أن انفتاح السلطات اليمنية كان نعمةً للبحث العلمي، إلا أنها عوقبت على ذلك. فقد ضخمت وسائل الإعلام الأمريكية تصريحات جي. بوين المغلوطة، ناشرةً روايةً تُقلل من شأن اليمن وتُشوّه العمل الذي أُنجز هناك. بدورها، بالغت الصحافة العربية في الرواية الأمريكية. وكانت النتيجة خطابًا إعلاميًا في اليمن نتاج ثلاث مراحل من التضليل. وقد أحرج هذا السلطات اليمنية المسؤولة عن دار المخطوطات، واضطر رئيس دائرة الآثار للدفاع أمام البرلمان عن قرار استقدام الأجانب. [ 34 ]
تُعد مخطوطة صنعاء/النص السفلي واحدة من أقدم المخطوطات القرآنية التي تم تسليط الضوء عليها في وسائل الإعلام في السنوات الأخيرة.
- تاريخها (يُقدّر بين عامي 578 و669 ميلاديًا بدقة 95%)؛ [ 4 ] يُقارن بـ
- مخطوطة القرآن الكريم في برمنغهام ( التي تم تأريخها بالكربون المشع في وقت سابق قليلاً - بين عامي 568 و 645 ميلادي بدقة 95.4٪)، [ 35 ] [ 36 ] والتي أصبحت قصة إخبارية في عام 2015؛
- تشير التقديرات إلى أن مخطوطة القرآن التي فحصتها جامعة توبنغن في عام 2014 أحدث عهداً، ويعود تاريخها إلى النصف الثاني من القرن السابع [ 37 ] (649-675)؛ [ 38 ]
- المخطوطة الباريسية البتروبولية ، التي يعود تاريخها أيضًا إلى النصف الثاني من القرن السابع، [ 39 ] تحتوي على 46٪ من نص القرآن، والتي درسها فرانسوا ديروش والتي تصدرت عناوين الأخبار في عام 2009. [ 40 ]
في أعقاب خبر مخطوطة برمنغهام للقرآن الكريم عام ٢٠١٥، نشر غابرييل سعيد رينولدز ، أستاذ الدراسات الإسلامية وعلم اللاهوت، تعليقًا على الاختلافات بين نسخ القرآن الكريم القديمة الموجودة، متكهنًا بأن الخط السفلي لمخطوطة صنعاء، التي لا "تتفق مع النص القياسي المقروء في جميع أنحاء العالم اليوم" فحسب، بل إن تنويعاتها "لا تتطابق مع التنويعات المذكورة في الأدبيات القروسطية لتلك المخطوطات التي احتفظ بها صحابة النبي محمد"، و"تحتوي على العديد من التنويعات لدرجة أن المرء قد يتصور أنها بقايا نسخة قديمة نجت بطريقة ما من حرق عثمان لجميع نسخ القرآن باستثناء نسخته". وبغض النظر عن التأريخ بالكربون المشع ، يؤكد رينولدز أن "مخطوطة صنعاء... هي على الأرجح أقدم مخطوطة للقرآن الكريم". [ ٤١ ]
انظر أيضاً
مراجع
- 1 2 صادقي وكودارزي 2012 ، ص. 8.
- 1 2 3 4 5 6 7 صادقي وكودارزي 2012 .
- ↑ هلالي 2017 .
- 1 2 صادقي وبرغمان 2010 ، ص. 348.
- 1 2 3 4 ليستر 1999 .
- ^ صادقي وكودارزي 2012 ، ص. 9.
- ↑ هلالي 2017 ، ص. xv.
- 1 2 3 4 5 6 7 سيلارد، إليونور (2021). "مخطوطة صنعاء: تجسيد المخطوطات" . مجلة دراسات الشرق الأدنى . 80 (1): 1-30 . doi : 10.1086/713473 . S2CID 233228467 .
- 1 2 3 4 صادقي وبرغمان 2010 .
- 1 2 حمدون 2004 .
- ^ صادقي وكودارزي 2012 ، ص. 37.
- ↑ كوك، القرآن ، 2000 : ص 120
- ^ صادقي وكودارزي 2012 ، ص. 7.
- ↑ بوين 2008 .
- ↑ بوين 2009 .
- ↑ بوين 2010 .
- ↑ بوين 2011 .
- ^ صادقي وكودارزي 2012 ، ص. 27.
- ↑ صنعاء ١ وأصول القرآن، بهنام صادقي ومحسن غودارزي . والتر دي غرويتر. ٢٠١٢.
ثمة استثناء آخر يتعلق بالآية ٨٥ من سورة ٩، وهي مفقودة. يبلغ عدد كلماتها ست عشرة كلمة، ويُعتبر هذا الحذف شاذًا مقارنةً بأحجام العناصر المفقودة الأخرى في C-١، والتي هي أقصر بكثير. يمكن تفسير هذا الشذوذ بظاهرة التشابه اللغوي الشائعة، وهي نوع من أخطاء النسخ حيث تنتقل العين من نص إلى نص مشابه، في هذه الحالة، من موضع كلمة "أونا" متبوعة بفاصلة آية والحرف "وا" في نهاية الآية ٨٤ إلى موضع كلمة "أونا" متبوعة بفاصلة آية والحرف "وا" في نهاية الآية ٨٥.
- ^ صادقي وكودارزي 2012 ، ص 41 – 129.
- ↑ صادقي وجودارزي 2012 ، ص 44. يستند الإقحام الافتراضي للنصوص للأجزاء المفقودة في هذا السطر والسطر التالي إلى الحاشية 216 و218 لصادقي وجودارزي.
- ↑ صادقي وجودرزي ٢٠١٢ ، ص ٤٧. وفقًا لحاشية صادقي وجودرزي ١١٨، "تتطابق الآثار [بعد ʿan] مع sablehi". وفقًا للحاشية التالية، "عبارة wa-kufrun bihi غير موجودة مباشرة [بعد sablehi]. إما أنها مفقودة أو أنها (أو عبارة أقصر مثل wa-kufrun) مكتوبة في بداية السطر، قبل wa-ṣaddun".
- ↑ صادقي وجودارزي 2012 ، ص 63. يستند الإقحام الافتراضي للنصوص للأجزاء المفقودة في هذا السطر والسطر التالي إلى الحاشية 216 و218 لصادقي وجودارزي.
- ↑ صادقي وجودارزي 2012 ، ص 65. يستند الإقحام الافتراضي للنص للجزء غير المقروء إلى حاشية صادقي وجودارزي رقم 229.
- ↑ صادقي وجودارزي 2012 ، ص 72. النص المعاد بناؤه هنا يستند إلى اقتراحات في حاشية صادقي وجودارزي 279 و281.
- ^ هولينبيرج ، ديفيد. راوخ، كريستوف. شميدتكي ، سابين (2015/05/20). التراث المخطوط اليمني . بريل. رقم ISBN 978-90-04-28976-5.
- ↑ سيناء، نيكولاي (2020). "ما وراء طبعة القاهرة: في دراسة المخطوطات القرآنية المبكرة" . مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية . 140 (2020): 189-204 . doi : 10.7817/jameroriesoci.140.1.0189 . S2CID 219093175 .
- ↑ سيدكي، ح. (2020) "حول إقليمية المخطوطات القرآنية"، مجلة الرابطة الدولية لدراسات القرآن، 5(1) doi : 10.5913/jiqsa.5.2020.a005
- ^ ديروش ، فرانسوا (2013/12/02). مصاحف الأمويين . بريل. ص. 54. ردمك 9789004261853لذلك
أقترح، بناءً على النقاط المختلفة التي ذكرتها، أن مخطوطة صنعاء الأولى كُتبت خلال النصف الثاني من القرن الأول/السابع الميلادي ومُحيت في أقرب وقت ممكن بحلول منتصف القرن التالي.
- ↑ نولديكي، ثيودور ؛ شفالي، فريدريش ؛ بيرغشتراسر، جوتلف ؛ بريتزل، أوتو (2013). "نشأة التحرير المعتمد للقرآن الكريم في عهد الخليفة عثمان بن عفان" . في: بين، فولفغانغ هـ. (محرر). تاريخ القرآن الكريم . نصوص ودراسات في القرآن الكريم. المجلد 8. ترجمة: بين، فولفغانغ هـ. ليدن وبوسطن : دار بريل للنشر . الصفحات 251-275 . doi : 10.1163 /9789004228795_017 . ISBN 978-90-04-21234-3ISSN 1567-2808 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 يناير 2021 .
- ^ صادقي وكودارزي 2012 ، ص. 19-20.
- ^ صادقي وكودارزي 2012 ، ص. 26.
- 1 2 طاهر 2000 .
- 1 2 3 4 صادقي وكودارزي 2012 ، ص. 36.
- ↑ «مخطوطة برمنغهام للقرآن الكريم من بين أقدم المخطوطات في العالم» . جامعة برمنغهام . 22 يوليو 2015. تاريخ الاطلاع: 22 يوليو 2015 .
- ↑ ""أقدم أجزاء من القرآن الكريم عُثر عليها في جامعة برمنغهام" . بي بي سي . 22 يوليو 2015. تاريخ الاطلاع: 22 يوليو 2015 .
- ^ "Rarität entdeckt: Koranhandschrift stammt aus der Frühzeit des Islam" .
- ↑ دان بيلفسكي لصحيفة نيويورك تايمز (22 يوليو 2015). "اكتشاف في بريطانيا: شظايا من القرآن ربما تكون قديمة قدم الإسلام" . صحيفة نيويورك تايمز . تاريخ الاطلاع: 24 مايو 2021 .
- ^ ديروش ، فرانسوا (2009). La Transmission Écrite Du Coran Dans Les Débuts De L'Islam: Le Codex Parisino-Petropolitanus . ص. 177.
- ↑ ديروش، فرانسوا. La Transmission Écrite Du Coran Dans Les Débuts De L'Islam: Le Codex Parisino-Petropolitanus . ص. 172.
- ↑ رينولدز، غابرييل سعيد (7 أغسطس 2015). "قراءات متنوعة: مصحف برمنغهام في سياق النقاش حول أصول الإسلام" . academia.edu . غابرييل سعيد رينولدز . تاريخ الاسترجاع: 14 فبراير 2018.
من بين المخطوطات التي اكتُشفت عام 1972 في الجامع الكبير بصنعاء في اليمن، كانت هناك مخطوطة قرآنية نادرة مُعاد كتابتها بعد محو نص قرآني أصلي، ثم كُتب فوقه نص قرآني جديد. وقد حُلّلت هذه المخطوطة من قِبل جيرد وإليزابيث بوين، وأسماء هلالي من معهد
الدراسات الإسماعيلية
في لندن، ولاحقًا بهنام صادقي من جامعة ستانفورد. ما اكتشفه هؤلاء العلماء جميعًا أمرٌ لافتٌ للنظر: فالنص الأقدم للقرآن يحتوي على العديد من الاختلافات عن النص القياسي المُكوّن من حروف ساكنة.
مصادر
- كوك، مايكل (2000). القرآن: مقدمة موجزة جدًا . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-285344-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 سبتمبر 2019 .
- الهلالي، أسماء (2017). طرس صنعاء: نقل القرآن في القرون الأولى الهجرية . سلسلة الدراسات القرآنية. أكسفورد : مطبعة جامعة أكسفورد / معهد الدراسات الإسماعيلية . رقم ISBN 978-0-19-879379-3. S2CID 193902896 .
- هلالي، أسماء (2015). "هل كانت مخطوطة صنعاء القرآنية عملاً قيد الإنجاز؟" . في: هولنبرغ، ديفيد؛ راوخ، كريستوف؛ شميدتكه، سابين (محررون). التراث المخطوطي اليمني . المخطوطات والكتب الإسلامية. المجلد 7. ليدن وبوسطن : دار بريل للنشر . الصفحات 12-27 . doi : 10.1163 /9789004289765_003 . ISBN 978-90-04-28825-6. ردمك 1877-9964 . إل سي سي إن 2014049554 . S2CID 191082736 .
- الهلالي، أسماء (2010). "طرس صنعاء وتقديس القرآن: عناصر جديدة" . دفاتر مركز غوستاف جلوتز (بالفرنسية). 21 . باريس : طبعات بوكارد: 443–448 . دوى : 10.3406/CCGG.2010.1742 . جستور 24360016 . S2CID 160655817 . تم الاسترجاع في 15 يناير 2021 – عبر Persée.fr .
- صادقي، بهنام؛ جودرزي، محسن (2012). "صنعاء ١ وأصول القرآن" . دير الإسلام . 87 ( 1 – 2 ). برلين : دي جرويتر : 1– 129. دوى : 10.1515/islam-2011-0025 . S2CID 164120434 .
- صادقي، بهنام؛ بيرغمان، أوفه (2010). "مخطوطة أحد الصحابة ومصحف النبي" . أرابيكا . 57 (4). ليدن : دار بريل للنشر : 343-436 . doi : 10.1163/157005810X504518 .
- بوين، إليزابيث (2011). "Ein früher Koranpalimpsest aus Ṣan'ā' (DAM 01-27.1) – Teil IV". Die Entstehung einer Weltreligion II . هانز شيلر. رقم ISBN 978-3899303452.
- بوين، إليزابيث (2010). "Ein früher Koranpalimpsest aus Ṣan'ā' (DAM 01-27.1): Teil III: Ein nicht-'uṯmanischer Koran". Die Entstehung einer Weltreligion I: von der koranischen Bewegung zum Frühislam . هانز شيلر. رقم ISBN 978-3899303186.
- بوين، إليزابيث (2009). "Ein früher Koranpalimpsest aus Ṣan'ā' (DAM 01-27.1): Teil II". فوم القرآن زوم الإسلام . هانز شيلر. رقم ISBN 978-3899302691.
- بوين، إليزابيث (2008). "Ein früher Koranpalimpsest aus Ṣan'ā' (DAM 01-27.1)". Schlaglichter: Die beiden ersten islamischen Jahrhunderte . هانز شيلر. رقم ISBN 978-3899302240.
- حمدون، رزان غسان (2004). المخطوطات القرآنية في صنعاء من القرن الأول الهجري وحفظ القرآن . مؤرشف من الأصل بتاريخ 3 نوفمبر 2013. تاريخ الاطلاع: 27 مارس 2012 .
- طاهر، أبو (2000-08-08). "الاستفسار من القرآن" . صحيفة الغارديان . تاريخ الاسترجاع: 25-11-2014 .
- لانغ، جيفري (2000). "رد على مقال "ما هو القرآن؟"" . مجلة أتلانتيك الشهرية. مؤرشفة من الأصل في 1 مارس 2001. تم الاطلاع عليها بتاريخ 25 نوفمبر 2014 .
- ليستر، توبي (1999-01-01). "ما هو القرآن؟" . مجلة أتلانتيك الشهرية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25-11-2014 .
روابط خارجية
- مخطوطة صنعاء – رقم الجرد 01-27.1: منتصف القرن الأول الهجري ، الوعي الإسلامي
- المخطوطات القرآنية المبكرة ، الوعي الإسلامي
- مشروع ترميم اليونسكو
- المجموعات الإسلامية من المتحف ، (ملف PDF) اليونسكو
- "قرآن مكتوب فوق القرآن - لماذا بذل هذا الجهد؟"
- بهنام، صادقي؛ جودارزي، محسن (16 أكتوبر 2017) [2012]. "صنعاء 1 وأصول القرآن" [ صنعاء وأصول القرآن ] (PDF) . جامعات ستانفورد/هارفارد. Archive.org . والتر دي جرويتور. ISSN 0021-1818 . تم الاسترجاع في 13 أبريل 2019 .
- المخطوطات القرآنية
- مخطوطات من القرن السابع
- مخطوطات من القرن الثامن
- الاكتشافات الأثرية لعام 1972