الوثنية العلمانية

الوثنية العلمانية ، والتي تُسمى أيضًا الوثنية الطبيعية أو الوثنية الإنسانية ، هي رؤية تُعلي من شأن الفضائل والمبادئ المرتبطة بالوثنية الحديثة مع الحفاظ على نظرة علمانية للعالم . تتنوع مناهج الوثنية العلمانية، ولكنها تشمل عادةً احترام الكائنات الحية والأرض نفسها، مع رفض الإيمان بالآلهة. قد يعتبر الوثنيون العلمانيون الآلهة استعارات مفيدة لدورات الحياة المختلفة، أو يُعيدون تعريف السحر كممارسة نفسية بحتة. وقد تطور مسار الإلحاد الوثني في القرن الحادي والعشرين، بتوجيه من جمعية الإلحاد الوثني . ^{[ 3 ] [ 4 ]}

مع انتشار المسيحية في أوروبا، دأب آباء الكنيسة على علمنة الآلهة والأساطير الوثنية من خلال التفسير التاريخي ، وهو منهج يُفسر فيه الآلهة على أنهم شخصيات تاريخية عُبدت في وقت ما كآلهة. ^{[ 5 ]} وقد لخص كليمنت الإسكندري هذا النهج في رسالته "Cohortatio ad gentes" مخاطباً الوثنيين: "إن الذين تسجدون لهم كانوا في يوم من الأيام بشراً مثلكم". ^{[ 6 ]}

شهد القرن الثامن عشر ظهور مجموعة كبيرة من الأعمال التي سعت إلى "كشف" مفاهيم من العالم القديم، بما في ذلك الآلهة الوثنية. [ ^{7 ] وقد} أدى ذلك إلى ظهور تفسيرات عقلانية وإلحادية للمفاهيم الأسطورية القديمة، وفي بعض الأحيان كانت تُقرأ النصوص القديمة كما لو أنها كُتبت من قِبل معاصرين لفلاسفة عصر التنوير ، يناقشون المواضيع نفسها من المنظور الإنساني نفسه . ^{[ 8 ]}

طوّر بعض أتباع الوثنية الحديثة مناهج إنسانية أو علمانية ، حيث يتم تبني جوانب مهمة من النظرة الوثنية للعالم، ولكن لا يتم تبجيل الآلهة ككائنات حقيقية أو خارقة للطبيعة. وتتخذ هذه المناهج أشكالاً متنوعة.

في القرن التاسع عشر، استخدم الكاتب الفرنسي لويس مينار مصطلح "الوثنية الصوفية" لوصف محاولته ابتكار بديل للدين المنظم ، حيث اعتمد منهجًا إنسانيًا للاعتراف بأهمية الرموز واللاعقلانية. وكان لهذا المفهوم تأثير كبير على الشاعر لوكونت دي ليل والحركة البرناسية . ^{[ 9 ]}

يستلهم بعض دعاة إحياء الوثنية من نظريات كارل يونغ حول النماذج الأصلية واللاوعي الجمعي . وقد تناول يونغ المواضيع الباطنية والأسطورية بطريقة علمانية وعلمية، ولكن دون استخفاف بها. ^{[ 10 ]}

يروج عالم الأحياء أندرياس ويبر لما يسميه "علم البيئة الشعري" و"المادية الشعرية". وقد شكل هذا مصدر إلهام لأشخاص مثل هنريك هالغريين من جمعية فورن سيد السويدية . ^{[ 11 ]}

في سياق اللاهوت السياسي ، جادل الفيلسوف أودو ماركوارد بأن فصل السلطات هو " عودةٌ مُخيبةٌ للأوهام إلى الوثنية"؛ ^{[ 12 ]} وقد أثارت مقالته " في مدح الوثنية " عام 1979 جدلاً واسعاً بين الباحثين الألمان. ^{[ 12 ]} وخلافاً لماركوارد، جادل الفيلسوف جاكوب تاوبس - الذي دافع عن نسخة علمانية من علم الأخرويات الأخروي - بأن النسخة العلمانية السياسية من الوثنية هي نظام شمولي . ^{[ 13 ]}

• عهد الوثنيين الموحدين العالميين
• الوثنية الخفية
• المسيحيون الثقافيون والمسلمون الثقافيون
• وحدة الوجود الطبيعية
• الحركة العالمية للوحدة الوجودية

• هوراك، بافيل (2016). "صورة الوثنية في عصر التنوير: من عبادة الأصنام إلى مفهوم علماني للتعددية الإلهية". الرمان . 18 (2): 125-149 . doi : 10.1558/pome.v18i2.31664 . hdl : 10195/67699 .
• جون هالستيد (محرر). (2016). الوثنية الإلحادية: أصوات الوثنيين غير المؤمنين بالله . ISBN 9781329988491.
• غرين، مارك أ. (2024). نرقص رقصة دائرية: خلق المعنى من خلال الطقوس الموسمية . ISBN 9780738775364.

• التاريخ المنسي للوثنية الإلحادية
• أرضية مشتركة للإنسانيين: الوثنية
• أن تكون ملحداً في المجتمع الوثني: ما الذي يمكن توقعه
• "ملحد وثني" لا يساوي "علماني وثني".
• الملحدون الوثنيون: نعم، نحن موجودون