الدين المنظم

يضع الكهنة أيديهم على المرشحين للكهنوت خلال طقوس الترسيم الكهنوتي في الكنيسة الكاثوليكية الرومانية . وتُعد الكنيسة الكاثوليكية ، وهي أكبر طائفة مسيحية ، مثالاً على الدين المنظم.

الدين المنظم ، المعروف أيضًا بالدين المؤسسي ، هو الدين الذي يتم فيه تنظيم أنظمة المعتقدات والطقوس بشكل منهجي وتأسيسها رسميًا ، عادةً من خلال عقيدة رسمية (أو دوغما )، وهيكل قيادي هرمي أو بيروقراطي ، وتقنين السلوك الصحيح وغير الصحيح .

تعريف

يُفرَّق بين الدين المنظم والمفهوم الأوسع للدين، لا سيما في الأنثروبولوجيا وعلم الاجتماع والفلسفة . فقد اعتبر الفيلسوف الأمريكي ويليام جيمس الدين المنظم منفصلاً عن الدين في حد ذاته، وثانوياً له، مصرحاً بأنه "من الدين، بالمعنى الذي نفهمه، قد تنشأ اللاهوت والفلسفات والمنظمات الكنسية بشكل ثانوي". [ 1 ] ويضيف جيمس أن العناصر الأساسية لـ"الدين المؤسسي" هي " العبادة والتضحية ، وإجراءات العمل على صفات الإله [ أي اللاهوت ] ، والطقوس والتنظيم الكنسي ".

يُرجّح علماء الأنثروبولوجيا أن الأديان المنظمة قد انتشرت منذ العصر الحجري الحديث مع ظهور الحضارة والزراعة على نطاق واسع ، وذلك كوسيلة لتخفيف التوترات الجديدة التي نشأت مع استقرار بعض المجتمعات وتوسعها. [ 2 ] قد تشمل الأديان المنظمة الدين الرسمي للدولة ، أو الكنيسة الرسمية . ومع ذلك، فإن معظم الدول السياسية تضم عددًا من الأديان المنظمة التي تُمارس ضمن نطاقها. ونظرًا لشكلها المنظم والموحد وسهولة انتشارها، تُشكّل الأديان المنظمة العديد من الجماعات الدينية الرئيسية في العالم .

مع ذلك، غالبًا ما يخلط علماء الأنثروبولوجيا واللاهوتيون والباحثون ، وحتى في الاستخدام الشائع، بين الدين والدين المنظم تحديدًا. ومن الأمثلة على ذلك تعريف عالم الأنثروبولوجيا كليفورد غيرتز للدين بأنه "نظام ثقافي". [ 3 ] علاوة على ذلك، يتضمن تعريف عالم الاجتماع ماكس فيبر البارز للدين فكرة " الكنيسة "، ليس بالضرورة بالمعنى المسيحي ، ولكنه يؤكد على مفهوم التسلسل الهرمي المنظم الذي يشكل كيانًا دينيًا ملموسًا. [ 4 ]

أمثلة ونماذج مضادة

تعتبر الديانات الإبراهيمية جميعها إلى حد كبير منظمة ( بما في ذلك المسيحية والإسلام واليهودية والبهائية ) .

تشمل الأديان غير المنظمة، أو شبه المنظمة، العديد من الديانات الشرقية مثل الكونفوشيوسية ، [ 5 ] والشنتو ، [ 6 ] وبعض أنواع البوذية بما فيها البوذية العلمانية . [ 7 ] كما تُستثنى عمومًا الديانات الشعبية والديانات الأصلية ، مثل الأرواحية ، [ 8 ] والشامانية الكورية ، [ 9 ] والتقاليد الأفريقية كديانة السان ، [ 10 ] وديانات السكان الأصليين لأمريكا ، [ 11 ] وديانة الإسكندنافيين القدماء ، [ 12 ] بالإضافة إلى بعض الحركات الدينية الحديثة كالوثنية الحديثة [ 13 ] والراستافارية . [ 14 ]

لا تُعتبر الهندوسية ديانة منظمة بالمعنى الدقيق للكلمة، [ 15 ] [ 16 ] لا سيما لافتقارها إلى بنية سلطة مركزية. [ 17 ] ومع ذلك، فإن هذا التعريف قابل للنقاش، إذ لا يُعدّ اللامركزية عادةً العامل الوحيد الذي يُؤخذ في الاعتبار عند تعريف الأديان المنظمة. كما أن الهندوسية تُصبح أكثر تعقيدًا نظرًا لأن العديد من الباحثين يعتبرونها مجموعة شاملة من التقاليد الروحية المتنوعة وليست ديانة واحدة موحدة. [ 18 ]

مراجع

  1. جيمس، ويليام (1902). "المحاضرة الثانية: تحديد نطاق الموضوع". أنواع التجربة الدينية . دار نشر آرك مانور . الصفحات 30-31 . 
  2. مان، تشارلز سي. (يونيو 2011). " ميلاد الدين ". ناشيونال جيوغرافيك .
  3. جيرتز، كليفورد (1966). الدين كنظام ثقافي . تافيستوك.
  4. ويبر، ماكس (1993). علم اجتماع الدين . دار بيكون للنشر . رقم ISBN 9780807042052.
  5. تو، وي مينغ (1998). كونفوشيوس والكونفوشيوسية . الكونفوشيوسية والأسرة، ص 3.
  6. جوزيفسون، جيسون أناندا (2012). اختراع الدين في اليابان . مطبعة جامعة شيكاغو. ص 133. ISBN 0226412342.
  7. فينلي، واين (2021). الدارما الجديدة: ببليوغرافيا مختارة للبوذية العلمانية. مجلة المعلومات الدينية واللاهوتية، 20(4)، 123-137.
  8. بالونون-روزن، بيتر (2013). خارج هذا العالم: دراسة إثنوغرافية عن المتصوفين والأرواح والممارسات الروحانية في السنغال.
  9. بيكر، دون. (2020). التنوع الديني في كوريا. التعليم حول آسيا، 25(1)، ص 6.
  10. ويبي، دونالد (2013). أهمية التجربة الطبيعية لعالم "غير طبيعي" في مسألة أصل الدين. أصول الدين والإدراك والثقافة، 140-159.
  11. ماكجريجور، سو ل. (2004). طبيعة البحث والممارسة متعددة التخصصات. سلسلة أوراق عمل كابا أوميكرون نو للعلوم الإنسانية. ص 10.
  12. مارتن، تشاندلر (2021). الملابس الطقسية للممارسات ما قبل المسيحية في الشمال وأيسلندا المسيحية المبكرة (أطروحة دكتوراه).
  13. ساندر، كريستنسن سي. (2017). الدين العرقي في أوروبا المعاصرة: نهضة للمعتقدات الوثنية التاريخية أم وثنية سياسية؟ مثال على ذلك ديانة الآساترو في الدنمارك وديانة الماري الأصلية في روسيا. مجلة الدراسات الإنسانية، (4)، 16.
  14. بينارد، أكيا أ. (2019). سرديات النقل والتبعية والمقاومة: منظورات الراستافارية حول الاستعمار الأمريكي في جزر العذراء. أنثروبولوجيا الوعي، 30(2)، 117-131.
  15. داسغوبتا، إس دي، وجونسون، إيه جيه (2015). الهندوسية باختصار. الدين وعنف الرجال ضد النساء، 372: "الهندوسية ليست ديانة منظمة؛ لذا، لا يوجد إلزام يُذكر بحضور مكان عبادة، أو عبادة إله معين، أو قراءة نصوص محددة، أو حتى إعلان المرء نفسه مؤمنًا. يمكن أن يكون الملحد هندوسيًا أيضًا، لأن الهندوسية تقوم على ممارسات نمط الحياة أكثر من الإيمان بأي إله أو آلهة معينة... على عكس الديانات الأخرى، فإن مسؤولية الكهنة محدودة للغاية في الهندوسية، وتقتصر أساسًا على أداء الطقوس وتوجيه الجماعة الملتزمة بشكل صحيح. لا يؤثر الكهنة على قرارات الأفراد، ولا يقدمون المشورة في الأزمات، ولا يقدمون الدعم العاطفي في أوقات الحاجة".
  16. بهاتاشاريا، هاريهار (2007). الفيدرالية والدول المتنافسة في الهند. الاتحادات متعددة الجنسيات، 1(12)، 22-39.
  17. كيم، سيون مي، وبالغوبال، بي آر (2013). الأمريكيون الآسيويون: نظرة عامة. موسوعة العمل الاجتماعي.
  18. برود، جيفري (2003). أديان العالم . وينونا، مينيسوتا: مطبعة سانت ماري. ص 92. ISBN  978-0-88489-725-5لا يوجد مؤسس واحد للهندوسية ، ولا كتاب مقدس واحد. ولا يوجد حدث تاريخي واحد يُؤرخ لميلادها. تاريخ الهندوسية يجسد الاستمرارية والتغيير معًا. ولأنها لم تكن لها سلطة مركزية واحدة، فقد سمحت لها طبيعتها المرنة بالتكيف مع مختلف السياقات الاجتماعية والثقافية. وقد دفع هذا التنوع العديد من الباحثين إلى القول بأن الهندوسية ليست ديانة واحدة، بل هي مجموعة من الطوائف الدينية التي تشترك في بعض الجوانب.