اللاهوت السياسي

يشمل علم اللاهوت السياسي في الصين آراء قادة الحكومة والعلماء والزعماء الدينيين الصينيين الذين يتناولون العلاقة بين الدين والسياسة. ولألفي عام، استند هذا العلم إلى فهم كونفوشيوسي للدين والسياسة، وغالبًا ما كان يُناقش في سياق الفلسفة السياسية الكونفوشيوسية. ^{[ 29 ]} وفي مراحل مختلفة من تاريخها، قدمت البوذية الصينية بديلًا للدلالة السياسية للكونفوشيوسية. إلا أنه منذ منتصف القرن العشرين، هيمنت المفاهيم الشيوعية للدين على هذا الخطاب.

بالنسبة للمسيحية، يمكن ملاحظة هذه العلاقة منذ بدايات وصول الدين إلى البلاد خلال العصر الإمبراطوري، من خلال تفاعل كنيسة الشرق مع الإمبراطور تايزونغ والمبشرين اليسوعيين في بلاط أسرة مينغ. إلا أن هذه العلاقة شهدت تطوراً ملحوظاً في القرنين العشرين والحادي والعشرين بعد تأسيس جمهورية الصين وجمهورية الصين الشعبية ، لا سيما من خلال تأسيس الحركة الوطنية الثلاثية وظهور الكنائس المنزلية .

يظهر تأثير الفيلسوف جورج فيلهلم فريدريش هيغل (1770-1831) جليًا في معظم اللاهوت السياسي الألماني. ويتجلى هذا بوضوح في أعمال اللاهوتي الكاثوليكي يوهان بابتيست ميتز (1928-2019) الذي استكشف مفهوم اللاهوت السياسي في مجمل كتاباته. ^{[ 30 ]} دافع ميتز عن مفهوم "الإله المتألم" الذي يشارك خليقته آلامها، فكتب: "مع ذلك، في ظل ظروف خلق الله التي تستغيث بالسماء، كيف يمكن للاهوت الخالق أن يتجنب شبهة اللامبالاة ما لم يتخذ لغة الإله المتألم؟" قاد هذا ميتز إلى تطوير لاهوت مرتبط بالماركسية . ينتقد ما يسميه المسيحية البرجوازية، ويعتقد أن الإنجيل المسيحي فقد مصداقيته بسبب تشابكه مع الدين البرجوازي. ويُطوّر كتابه " الإيمان في التاريخ والمجتمع" علم الدفاع عن العقيدة، أو اللاهوت الأساسي، من هذا المنظور.

كان يورغن مولتمان ودوروثي سول من أبرز رواد اللاهوت السياسي في ألمانيا . وكما هو الحال في أعمال ميتز، يُعدّ مفهوم الإله المتألم عنصرًا أساسيًا في برنامج مولتمان اللاهوتي. تأثر اللاهوت السياسي لمولتمان تأثرًا بالغًا بالفيلسوف الماركسي إرنست بلوخ ، كما تأثر كل من مولتمان وسول بشدة بلاهوت التحرير ، وكذلك ميتز. ومن بين المؤثرات المبكرة الأخرى مدرسة فرانكفورت للنظرية النقدية ، ولا سيما والتر بنيامين ، ونقد مدرسة فرانكفورت الأوسع للحداثة . ^{[ 31 ]}

أصبح أودو ماركوارد محور نقاش وجدل واسع النطاق بمقالته " في مدح تعدد الآلهة " التي نُشرت عام 1979. يجادل المقال بأن فصل السلطات له أصول في تعدد الآلهة ، ويقترح لاهوتًا سياسيًا قائمًا على "فكر أسطوري مستنير". ^{[ 18 ]}

اللاهوت السياسي المسيحي في الشرق الأوسط هو استجابة دينية من القادة والعلماء المسيحيين للمشاكل السياسية. يسعى اللاهوتيون السياسيون إلى الموازنة بين متطلبات منطقة مضطربة والتاريخ العريق والحساس للمسيحية في الشرق الأوسط. وقد أدى ذلك إلى تنوع في اللاهوت السياسي لا يتناسب مع صغر حجم الأقليات المسيحية في الشرق الأوسط. كما أن أهمية المنطقة للمسيحيين في جميع أنحاء العالم - سواء من الناحية التاريخية أو كمرجع عقائدي للعديد من الطوائف - تُؤثر أيضاً على اللاهوت السياسي في الشرق الأوسط.

بالنسبة للعديد من القادة المسيحيين، يتمثل النهج السائد في اللاهوت السياسي في البقاء. ويرى العديد من المسيحيين العرب أنفسهم ورثة إرث مسيحي غني، يتهدد وجوده الاضطرابات الإقليمية والاضطهاد الديني. هدفهم السياسي الرئيسي هو البقاء، وهو ما يميز لاهوتهم السياسي. ^{[ 32 ]}

في بعض الأحيان، لجأ قادة مسيحيون عرب إلى استمالة المسيحيين خارج المنطقة، سواء من خلال تحديات طائفية أو دعوات أوسع نطاقاً للوحدة المسيحية، وذلك للحصول على مساعدات إنسانية أو سياسية. وفي حالات أخرى، يُقلل السياسيون المسيحيون من شأن إيمانهم في المجال العام تجنباً للصراع مع جيرانهم المسلمين. ^{[ 33 ]}

في منتصف القرن العشرين، رأى العديد من المسيحيين في الشرق الأوسط في السياسة العلمانية مخرجًا من وضعهم التقليدي كأقلية في العالم الإسلامي. ^{[ 33 ]} لعب المسيحيون أدوارًا بارزة في الحركة القومية العربية في منتصف القرن العشرين، حيث جعلت خبرتهم في السياسة الغربية ومستوياتهم التعليمية العالية عمومًا مساهماتهم قيّمة للحكومات القومية في المنطقة. ومن الأمثلة البارزة على ذلك ميشيل عفلق ، وهو مسيحي أرثوذكسي شرقي أسس أول جماعة بعث من الطلاب في دمشق في أربعينيات القرن العشرين. كان يعتقد أن على المسيحيين اعتناق الإسلام كجزء من هويتهم الثقافية لأن القومية هي أفضل سبيل لنجاح المسيحيين في الشرق الأوسط. ^{[ 33 ]}

يتناول علم اللاهوت السياسي في أفريقيا جنوب الصحراء العلاقة بين اللاهوت والسياسة، انطلاقًا من النضال ضد نظام الفصل العنصري في جنوب أفريقيا والحملات القومية في منتصف القرن العشرين وأواخره في مناطق أخرى. وقد أدى تزايد أعداد المسيحيين في أفريقيا جنوب الصحراء إلى ازدياد الاهتمام بالاستجابات المسيحية لقضايا الفقر والعنف والحرب المستمرة في المنطقة. ^{[ 34 ]} ووفقًا لعالم اللاهوت وعالم الاجتماع الكاميروني جان مارك إيلا ، فإن المسيحية الأفريقية "يجب أن تُصاغ انطلاقًا من نضالات شعبنا، من أفراحهم وآلامهم وآمالهم وإحباطاتهم اليوم". ^{[ 35 ]} ويتأثر اللاهوت الأفريقي تأثرًا كبيرًا بلاهوت التحرير ، واللاهوت الأسود العالمي ، ولاهوت ما بعد الاستعمار.

ومن بين المفكرين البارزين إيتوميلنغ موسالا، وجيسي إن كيه موغامبي ، وديزموند توتو .

طوّر رينهولد نيبور أيضًا لاهوتًا مشابهًا للاهوت ميتز في التطبيق العملي للاهوت. خلال ثلاثينيات القرن العشرين، كان نيبور زعيمًا للحزب الاشتراكي الأمريكي ، ورغم انفصاله عن الحزب لاحقًا، إلا أن الفكر الاشتراكي يظل عنصرًا بارزًا في تطوره للواقعية المسيحية . يُعد كتاب نيبور "الإنسان الأخلاقي والمجتمع اللاأخلاقي: دراسة في الأخلاق والسياسة " (1932) خير مثال على علاقته باللاهوت السياسي .

يُعدّ ستانلي هاورواس أحد أبرز رواد اللاهوت السياسي الحديث ، مع أنه يُفضّل وصف عمله بأنه "سياسة لاهوتية". ^{[ 36 ]} وقد انتقد هاورواس اللاهوت السياسي لكلٍّ من رينهولد نيبور وهـ . ريتشارد نيبور ، وكان من أشدّ المنتقدين لمحاولات المسيحيين الوصول إلى السلطة السياسية والتحالف مع الأيديولوجيات السياسية العلمانية. علاوة على ذلك، فقد كان ناقدًا لاذعًا للديمقراطية الليبرالية والرأسمالية والعسكرة ، مُجادلًا بأنّ جميع هذه الأيديولوجيات تُناقض المعتقدات المسيحية. ^{[ 37 ]}