كليمنت الإسكندري

كتاب "البروتريبتيكوس" ( باليونانية : Προτρεπτικὸς πρὸς Ἕλληνας ، أي "حثّ اليونانيين")، كما يوحي عنوانه، هو دعوةٌ لوثنيي اليونان لاعتناق المسيحية. يُظهر كليمنت في هذا الكتاب معرفته الواسعة بالأساطير واللاهوت الوثنيين. تكمن أهميته الرئيسية في عرض كليمنت للدين كظاهرة أنثروبولوجية. ^{[ 22 ]} بعد نقاش فلسفي موجز، يبدأ الكتاب بتاريخ الدين اليوناني في سبع مراحل. ^{[ 23 ]} يشير كليمنت إلى أن البشر في البداية اعتقدوا خطأً أن الشمس والقمر والأجرام السماوية الأخرى آلهة. أما المرحلة التطورية التالية فكانت عبادة منتجات الزراعة، والتي يرى أنها نشأت منها عبادة ديميتر وديونيسوس . ^{[ ٢٢ ]} ثمّ كرّم البشر الانتقام، وألهموا مشاعر الحب والخوف ، وغيرها. وفي المرحلة التالية، حاول الشاعران هسيود وهوميروس حصر الآلهة؛ إذ ذكر هسيود في كتابه "ثيوغونيا" اثني عشر إلهًا. وأخيرًا، وصل البشر إلى مرحلة أعلنوا فيها آلهة أخرى، مثل أسكليبيوس وهيراكليس . [ ٢٢ ] وفي ^{معرض حديثه عن} عبادة الأصنام ، يرى كليمنت أن أدوات الدين البدائي كانت من الخشب والحجر غير المشغولين، وأن الأصنام نشأت عند نحت هذه المواد الطبيعية. ^{[ ٢٤ ]} وتبعًا لأفلاطون ، ينتقد كليمنت جميع أشكال الفن البصري، مشيرًا إلى أن الأعمال الفنية ليست سوى أوهام و"ألعاب قاتلة". ^{[ ٢٤ ]}

ينتقد كليمنت الوثنية اليونانية في كتابه "البروتريبتكوس" على أساس أن آلهتها زائفة ونماذج أخلاقية سيئة. ويهاجم الديانات السرية بسبب طقوسها ونزعتها الصوفية. ^{[ 24 ]} وعلى وجه الخصوص، يسخر من عباد ديونيسوس لطقوسهم العائلية (مثل استخدام ألعاب الأطفال في الاحتفالات). ^{[ 25 ]} ويشير في بعض المواضع إلى أن الآلهة الوثنية مستوحاة من البشر، بينما يقترح في مواضع أخرى أنها شياطين كارهة للبشر ، ويستشهد بالعديد من المصادر الكلاسيكية لدعم هذه الفرضية الثانية. ^{[ 26 ]} ويكتب كليمنت، كغيره من آباء الكنيسة قبل مجمع نيقية، بإيجابية عن يوهيميروس وغيره من الفلاسفة العقلانيين، انطلاقًا من أنهم على الأقل أدركوا عيوب الوثنية. ومع ذلك، فإن أعظم ثناء له مخصص لأفلاطون، الذي مهدت آراؤه السلبية عن الله الطريق للمسيحية. ^{[ 27 ]}

تبرز شخصية أورفيوس في جميع أنحاء سرد بروتريبتيكوس، ويقارن كليمنت بين أغنية أورفيوس، التي تمثل الخرافات الوثنية، وبين الكلمة الإلهية للمسيح. ^{[ 28 ]} ووفقًا لكليمنت، لا يمكن للمرء أن يشارك مشاركة كاملة في الكلمة الإلهية، التي هي الحقيقة الكونية، إلا من خلال اعتناق المسيحية. ^{[ 29 ]}

يشير عنوان كتاب "بيداغوغوس" (Paedagogus) ، الذي يُترجم إلى "المُعلّم"، إلى المسيح بوصفه مُعلّمًا لجميع البشر، ويتضمن استعارةً مُطوّلةً للمسيحيين كالأطفال. ^{[ 30 ]} يهدف كليمنت إلى توضيح كيفية استجابة المسيحي لمحبة الله استجابةً صادقة. ^{[ 31 ]} مُقتديًا بأفلاطون ( الجمهورية 4: 441)، يُقسّم الحياة إلى ثلاثة عناصر: الشخصية، والأفعال، والانفعالات. بعد أن تناول العنصر الأول في كتاب "بروتربتيكوس" (Protrepticus )، يُخصّص كتاب "بيداغوغوس" للتأمل في دور المسيح في تعليم البشر التصرّف أخلاقيًا وكبح جماح انفعالاتهم. ^{[ 32 ]} على الرغم من طابعه المسيحي الصريح، يستند عمل كليمنت إلى الفلسفة الرواقية والأدب الوثني ؛ إذ يُستشهد بهوميروس وحده أكثر من ستين مرة في هذا العمل. ^{[ 33 ]}

مع أن المسيح، كالبشر، مخلوق على صورة الله ، إلا أنه وحده يحمل شبه الله الآب. ^{[ 34 ]} المسيح بلا خطيئة ولا مبالاة ، ولذا بالسعي إلى تقليده ، يُمكن للمرء أن ينال الخلاص. يرى كليمنت أن الخطيئة لا إرادية، وبالتالي غير عقلانية ( άλογον )، ولا تُزال إلا بحكمة الكلمة (اللوغوس). ^{[ 35 ]} إن هداية الله للبشرية بعيدًا عن الخطيئة هي مظهر من مظاهر محبته الشاملة لها. إن التلاعب اللفظي بين كلمتي λόγος و άλογον سمة مميزة لكتابات كليمنت، وقد يكون متجذرًا في الاعتقاد الأبيقوري بأن العلاقات بين الكلمات تعكس بعمق العلاقات بين الأشياء التي تدل عليها. ^{[ 36 ]}

يدافع كليمنت عن المساواة بين الجنسين ، انطلاقًا من مبدأ أن الخلاص يشمل جميع البشر على حد سواء. ^{[ 37 ]} ويشير، على نحو غير مألوف، إلى أن المسيح ليس أنثى ولا ذكرًا، وأن الله الآب له جوانب أنثوية وذكورية: فالقربان المقدس يُوصف بأنه لبن من ثدي (المسيح) الآب. ^{[ 38 ] [ 39 ]} ويؤيد كليمنت دور المرأة الفاعل في قيادة الكنيسة، ويقدم قائمة بأسماء نساء يعتبرهن مصدر إلهام، تشمل شخصيات من الكتاب المقدس واليونانية الكلاسيكية. وقد أشير إلى أن آراء كليمنت التقدمية حول النوع الاجتماعي، كما وردت في كتابه "المربي" ، تأثرت بالغنوصية ؛ ^{[ 38 ]} إلا أنه في موضع لاحق من الكتاب، يعارض الغنوصيين، مؤكدًا أن الإيمان ، لا المعرفة الباطنية ( γνῶσις )، هو شرط الخلاص. ويرى كليمنت أن الإيمان بالمسيح هو سبيل الإنسان إلى الاستنارة ومعرفة الله. ^{[ 40 ]}

في كتابه الثاني، يُقدّم كليمنت قواعد عملية لحياة مسيحية. فهو يُعارض الإفراط في الطعام ويُشجّع على آداب المائدة الحسنة . ^{[ 41 ]} وبينما يُحرّم السُّكر، يُشجّع على شرب الكحول باعتدال استنادًا إلى ما جاء في رسالة تيموثاوس الأولى 5: 23. ^{[ 41 ]} يدعو كليمنت إلى أسلوب حياة بسيط يتماشى مع بساطة التوحيد المسيحي الفطرية . فهو يُدين الأثاث والملابس المُبهرجة والباهظة الثمن، ويُعارض الموسيقى الصاخبة والعطور، لكنه لا يؤمن بالتخلي عن ملذات الدنيا، ويُجادل بأن على المسيحي أن يُعبّر عن فرحه بخلق الله من خلال المرح والاحتفال. ^{[ 42 ]} وهو يُعارض ارتداء أكاليل الزهور، لأن قطفها يُؤدي في النهاية إلى موت خليقة جميلة من خلق الله، كما أن إكليل الزهور يُشبه إكليل الشوك . ^{[ 43 ]}

يتناول كليمنت موضوع الجنس بتفصيلٍ وافٍ. ويجادل بأن كلاً من الفجور الجنسي والامتناع عنه أمران غير طبيعيين، وأن الهدف الرئيسي للجنس البشري هو الإنجاب. ^{[ 44 ]} ويؤكد على ضرورة تجنب الزنا ، وممارسة الجنس مع النساء الحوامل، وإقامة علاقات غير شرعية مع غيرهن، والمثلية الجنسية ، والبغاء، لأنها لا تُسهم في إنجاب ذرية شرعية. ^{[ 45 ]}

في كتابه الثالث، يواصل كليمنت على نفس المنوال، مُدينًا مستحضرات التجميل على أساس أن المرء ينبغي أن يسعى لتجميل روحه لا جسده. ^{[ 46 ]} كما يعارض كليمنت صبغ شعر الرجال وإزالة شعرهم، معتبرًا ذلك من مظاهر الأنوثة . وينصح باختيار الصحبة بعناية لتجنب الوقوع في براثن الفاسدين، وبينما يؤكد أن الثروة المادية ليست خطيئة في حد ذاتها، إلا أنها قد تُلهي المرء عن الثروة الروحية الأهم بكثير، تلك التي نجدها في المسيح. ^{[ 47 ]} ويختتم الكتاب بمختارات من الكتاب المقدس تدعم حجة كليمنت، ويليها دعاء، كلمات ترنيمة . ^{[ 48 ]}

محتويات كتاب "ستروماتا" ، كما يوحي عنوانه، متنوعة. ويُثار جدلٌ حول مكانته في الثلاثية؛ إذ كان كليمنت ينوي في البداية كتابة " ديداسكولوس" ، وهو عملٌ يُكمّل التوجيه العملي لكتاب "بيداغوغوس" بتعليمٍ فكريٍّ أعمق في اللاهوت. ^{[ 50 ]} يُعدّ كتاب "ستروماتا" أقلّ منهجيةً وتنظيمًا من أعمال كليمنت الأخرى، وقد افترض أندريه ميهات أنه كان موجّهًا لجمهورٍ محدودٍ من القرّاء المتخصّصين. ^{[ 51 ]} على الرغم من أن يوسابيوس كتب عن الكتب الثمانية لهذا العمل، إلا أنه لم يبقَ منها سوى سبعة كتبٍ بلا شك. وقد وجد فوتيوس ، الذي كتب في القرن التاسع، نصوصًا مختلفةً مُلحقةً بمخطوطات الكتب السبعة القانونية، مما دفع دانيال هاينسيوس إلى اقتراح أن الكتاب الثامن الأصلي مفقود، وحدّد النصّ الذي يُزعم أنه من الكتاب الثامن على أنه شظايا من كتاب " هايبوتيبوس" . ^{[ 52 ]}

يبدأ الكتاب الأول بموضوع الفلسفة اليونانية. وكما هو الحال في كتاباته الأخرى، يؤكد كليمنت أن للفلسفة دورًا تمهيديًا لدى اليونانيين، مشابهًا لدور الشريعة لدى اليهود . [ ^{53 ] ثم} ينتقل إلى مناقشة أصول الثقافة والتكنولوجيا اليونانية، مجادلًا بأن معظم الشخصيات المهمة في العالم اليوناني كانوا أجانب، وأن الثقافة اليهودية كانت التأثير الأكبر على اليونان. ^{[ 54 ]} وفي محاولة لإثبات أهمية موسى ، يقدم كليمنت تسلسلًا زمنيًا مطولًا للعالم، حيث يؤرخ ميلاد المسيح في 25 أبريل أو مايو، 4-2 قبل الميلاد، وخلق العالم في 5592 قبل الميلاد. ويختتم الكتاب بمناقشة أصل اللغات وإمكانية وجود تأثير يهودي على أفلاطون. ^{[ 55 ]}

يُخصَّص الكتاب الثاني في معظمه لدور كلٍّ من الإيمان والحجة الفلسفية . يرى كليمنت أنه على الرغم من أهمية كليهما، فإن خشية الله هي الأهم، لأن الإنسان ينال الحكمة الإلهية من خلال الإيمان. ^{[ 56 ]} ويرى كليمنت أن الكتاب المقدس فلسفة بدائية صادقة بطبيعتها، يُكمَّلها العقل البشري من خلال الكلمة (اللوغوس). ^{[ 57 ]} الإيمان اختياري، وقرار الإيمان خطوة أساسية حاسمة في التقرب إلى الله. ^{[ 58 ] [ 59 ]} وهو ليس غير عقلاني أبدًا، إذ يقوم على معرفة حقيقة الكلمة (اللوغوس)، ولكن كل معرفة تنبع من الإيمان، لأن المبادئ الأولية لا يمكن إثباتها خارج إطار منهجي. ^{[ 60 ]}

يتناول الكتاب الثالث موضوع الزهد . ويناقش فيه الزواج، الذي يُعالج بشكل مشابه في كتاب "المربي" . يرفض كليمنت معارضة الغنوصيين للزواج، مُجادلاً بأن الرجال غير المهتمين بالنساء فقط هم من يجب أن يظلوا عازبين، وأن الجنس خيرٌ مُطلق إذا ما مُورِسَ في إطار الزواج لغرض الإنجاب. ^{[ 61 ]} ويُجادل بأن هذا لم يكن الحال دائمًا: فقد حدثت الخطيئة الأصلية لأن آدم وحواء استسلما لرغبتهما المتبادلة، ومارسا الجنس قبل الوقت المُحدد. ^{[ 62 ]} ويُعارض فكرة أن يتخلى المسيحيون عن عائلاتهم من أجل حياة الزهد، مُؤكدًا أن يسوع لم يكن ليُخالف وصية "أكرم أباك وأمك"، إحدى الوصايا العشر . ^{[ 63 ]} ويخلص كليمنت إلى أن الزهد لن يُكافأ إلا إذا كان الدافع مسيحيًا في جوهره، وبالتالي فإن زهد غير المسيحيين، مثل العاريين، لا طائل منه. ^{[ 64 ] [ 65 ]}

يبدأ كليمنت الكتاب الرابع بشرح متأخر لطبيعة العمل غير المنظمة، ويقدم وصفًا موجزًا ​​لأهدافه من الكتب الثلاثة أو الأربعة المتبقية. ^{[ 66 ]} يركز الكتاب الرابع على الاستشهاد . فبينما ينبغي لجميع المسيحيين الصالحين ألا يخشوا الموت، يدين كليمنت أولئك الذين يسعون بنشاط إلى الاستشهاد، بحجة أنهم لا يُظهرون الاحترام الكافي لهبة الله في الحياة. ^{[ 67 ]} وهو متردد بشأن ما إذا كان بإمكان أي مسيحي مؤمن أن يصبح شهيدًا بحكم طريقة موته، أو ما إذا كان الاستشهاد حكرًا على من عاشوا حياة استثنائية. ^{[ 68 ]} لا يمكن للمرقيونيين أن يصبحوا شهداء، لأنهم لا يؤمنون بألوهية الله الآب، وبالتالي فإن معاناتهم عبثًا. ^{[ 69 ]} ثم ينتقل الكتاب إلى موضوع المعرفة اللاهوتية . بحسب كليمنت، لا توجد طريقة لاختبار وجود الله الآب تجريبياً ، لأن الكلمة (اللوغوس) لها معنى كاشف لا قابل للتحليل، مع أن المسيح كان موضوعاً للحواس. لم يكن لله بداية، وهو المبدأ الأول الكوني. ^{[ 70 ]}

يعود الكتاب الخامس إلى موضوع الإيمان. يجادل كليمنت بأن الحق والعدل والخير لا تُدرك إلا بالعقل لا بالعين؛ فالإيمان سبيلٌ إلى ما لا يُرى. ^{[ 71 ]} ويؤكد أن معرفة الله لا تُنال إلا بالإيمان بعد إصلاح المرء لأخطائه الأخلاقية. ^{[ 72 ]} وهذا يوازي إصرار كليمنت السابق على أن الشهادة لا تُنال إلا لمن يمارسون إيمانهم بالمسيح بالأعمال الصالحة، لا لمن يكتفون بإعلان إيمانهم. فالله متعالٍ على المادة تمامًا، ولذا لا يستطيع المادي أن يعرف الله حقًا. مع أن المسيح كان الله متجسدًا، إلا أن الفهم الروحي له هو المهم، لا الفهم المادي. ^{[ 72 ]}

في بداية الكتاب السادس، يعتزم كليمنت إثبات أن أعمال الشعراء اليونانيين مستمدة من كتب الأنبياء في الكتاب المقدس . ولتعزيز موقفه القائل بأن اليونانيين كانوا يميلون إلى الانتحال، يستشهد بالعديد من الأمثلة على هذا الاستيلاء غير اللائق من قبل كتّاب يونانيين كلاسيكيين، والتي وردت بشكل غير مباشر في كتاب " في الانتحال" ، وهو عمل مجهول المؤلف من القرن الثالث قبل الميلاد، يُنسب أحيانًا إلى أريتاديس . ^{[ 73 ]} ثم ينتقل كليمنت إلى موضوع الخطيئة والجحيم ، مجادلًا بأن آدم لم يكن كاملًا عند خلقه، ولكنه مُنح القدرة على بلوغ الكمال. وهو يتبنى عقيدة عالمية واسعة النطاق ، معتبرًا أن وعد المسيح بالخلاص متاح للجميع، حتى أولئك المحكوم عليهم بالجحيم. ^{[ 74 ]}

يبدأ الكتاب الأخير الموجود بحجّة كليمنت بأنّ نسخته من الغنوصية (التي يسميها "الغنوصي المسيحي" في موضع سابق من كتاب ستروماتا ^{[ 75 ]} ) هي الدين الحق، ويؤكد على ضرورة أن يكونوا مثالًا للمسيحي الحقيقي ، بل ويصفهم بأنهم "قديسون وأتقياء" و"يعبدون الإله الحق بما يليق به". ^{[ 76 ]} ثمّ يقدّم كليمنت وصفًا لطبيعة المسيح، وطبيعة المسيحي الحقيقي الذي يسعى إلى أن يكون أقرب ما يكون إلى الآب والابن. بعد ذلك، ينتقد كليمنت التبسيط المفرط في تجسيد الآلهة في معظم الديانات القديمة، مستشهدًا بوصف زينوفانيس الشهير للآلهة الأفريقية والتراقية والمصرية. ^{[ 77 ]} ويشير إلى أن الآلهة اليونانية ربما تكون قد نشأت أيضًا من تجسيد الأشياء المادية: آريس الذي يمثل الحديد، وديونيسوس الذي يمثل الخمر. ^{[ 78 ]} ثمّ يناقش الصلاة، والعلاقة بين الحب والمعرفة. يبدو أن الآية 8 من الإصحاح 13 من رسالة كورنثوس تُناقض وصف المسيحي الحقيقي بأنه العارف؛ لكن كليمنت يرى أن المعرفة تتلاشى فقط عندما تندمج في المحبة الشاملة التي يُعبر عنها المسيحي في تبجيله للخالق. ^{[ 79 ]} وباتباعه لسقراط ، يُجادل بأن الرذيلة تنشأ من الجهل، لا من النية. فالمسيحي "عامل في كرم الله"، مسؤول عن مساره نحو الخلاص ومسار جاره. وينتهي العمل بمقطع مطوّل يُندد بالانقسامات والبدع المعاصرة داخل الكنيسة. ^{[ 80 ]}