الروحانية العلمانية

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

الروحانية العلمانية هي التمسك بفلسفة روحية دون التمسك بدين . تركز الروحانية العلمانية على السلام الداخلي للفرد، بدلاً من العلاقة مع الإله . وتتمثل في البحث عن المعنى خارج نطاق المؤسسات الدينية؛ إذ تُعنى بعلاقة الفرد بنفسه، وبالآخرين، وبالطبيعة، وبكل ما يعتبره غايةً في حد ذاته. [ 1 ] غالباً ما يكون هدف الروحانية العلمانية هو العيش بسعادة و /أو مساعدة الآخرين. [ 2 ]

بحسب الفيلسوف الأمريكي روبرت سي. سولومون ، "الروحانية متداخلة مع الدين، ولا تتعارض مع العلم أو النظرة العلمية. الروحانية المتأصلة هي روحانية لا تحتاج إلى أي شيء يتعلق بالآخرة. الروحانية هي إحدى غايات الفلسفة، وربما غايتها القصوى." [ 3 ] ويشير كورنيل دبليو دو تويت، رئيس معهد البحوث اللاهوتية والدينية بجامعة جنوب أفريقيا، إلى أن الروحانية العلمانية فريدة من نوعها في قدرتها على التكيف مع النظرة العالمية الحديثة، وبالتالي فهي متوافقة مع المعتقدات وأنماط الحياة الحديثة الأخرى، وتبني مجتمعًا من خلال تجارب مشتركة من "الرهبة". [ 4 ] كما يرى بيتر فان دير فير أن أحد الجوانب المهمة للروحانية العلمانية هو تعزيزها للمجتمع، وخلق التضامن من خلال حقيقة كونية مشتركة. [ 5 ] : 1101 ويمكن اختبار هذه "الحقيقة الكونية" من خلال نظرة عالمية علمانية أو غير دينية، دون الحاجة إلى مفهوم "قوة عليا" أو " كائن خارق للطبيعة ".

تتنوع أساليب التعبير عن الروحانية العلمانية، إذ يمكن تعزيز مشاعر الرهبة من خلال بيئات ومواقف فريدة ومتنوعة. [ 6 ] في القرن الحادي والعشرين، يتزايد تواصل الأفراد مع الجوانب الروحانية العلمانية عبر التكنولوجيا. [ 6 ] ونتيجة لذلك، تتعمق العلاقة بين الممارسات الروحية المعاصرة والتكنولوجيا بشكل كبير. [ 6 ] وقد تبنى بعض الممارسين العلمانيين بعض الممارسات الدينية التقليدية في إطار فهم روحي بحت، مثل اليوغا والتأمل الذهني .

تعريف

تُركز الروحانية العلمانية على الصفات الإنسانية كالحب والرحمة والصبر والتسامح والمسؤولية والانسجام والاهتمام بالآخرين. [ 7 ] يرى دو تويت أن جوانب الحياة والتجربة الإنسانية التي تتجاوز النظرة المادية البحتة للعالم هي جوانب روحية؛ فالروحانية لا تتطلب الإيمان بوجود خارق للطبيعة أو كائن إلهي. [ 5 ] : 1098 يمكن ممارسة اليقظة والتأمل لتعزيز وتنمية التعاطف لدى الفرد والتحكم في دوافعه الأنانية، بالحرص والتسامح. ويمكن اعتبار ذلك مفيدًا، بل وضروريًا لتحقيق الذات، دون أي تفسير أو تأويل خارق للطبيعة. قد تكون الروحانية في هذا السياق مسألة رعاية الأفكار والمشاعر والأقوال والأفعال التي تتناغم مع الإيمان بأن كل شيء في الكون مترابط. يقترح الباحث دانيال دينيت أن الروحانية مرتبطة بـ" الرهبة والفرح والشعور بالسلام والدهشة " ، موضحًا أن "الناس يخطئون في اعتقادهم أن للروحانية علاقة بالعقائد الدينية أو بالخوارق"، مؤكدًا بدلًا من ذلك أن الروحانية يمكن أن تكون، بل هي في كثير من الأحيان، علمانية تمامًا. [ 8 ] ومع ذلك، يشير النقاد [ 9 ] [ 10 ] إلى أنه نظرًا لأن "الروحانية العلمانية" لا تشير إلى مفاهيم إلهية أو خارقة للطبيعة أو أي مفاهيم "آخرة"، فلا يمكن اعتبارها روحانية حقيقية - فبدون عنصر غير عادي/خارق للطبيعة، يجادل المعارضون بأن الروحانية لا تعدو كونها مرادفًا للإنسانية.

المنظرون

كورنيل دبليو دو تويت

كورنيل دبليو دو تويت أستاذ في جامعة جنوب أفريقيا ، أكمل دراسته في معهد اللاهوت والتبشير. [ 11 ] يُعرّف دو تويت "الروحانية العلمانية" بأنها ظاهرة معاصرة للروحانية تُمارس في مجالات منفصلة عن الدين المنظم والمؤسسي. [ 11 ] يستشهد دو تويت بتعريف أليستر إي. ماكغراث للروحانية في مناقشته للروحانية العلمانية، مُجادلاً بأن الروحانية تُعنى عمومًا بـ: "السعي وراء حياة مُرضية وأصيلة، تتضمن الجمع بين الأفكار المُميزة لـ... [دين ما] والتجربة الكاملة للعيش على أساس ذلك الدين وفي نطاقه". [ 11 ] يرى دو تويت أن الروحانية العلمانية، كظاهرة معاصرة، تختلف عن أنواع الروحانية السابقة. وقد أثرت عدة تغيرات في النظرة السائدة للعالم على مفهوم الروحانية. يختلف مفهوم الروحانية في عالمنا التكنولوجي العلمي المعاصر عما كان عليه في عالمٍ مليء بالأشباح والسحر والآلهة والشياطين، حيث كان البشر يعتقدون أنهم تحت رحمة قوى لا يملكون السيطرة عليها. [ 11 ] يعتقد دو تويت أن ازدياد التفسيرات العلمية لما كان يُنظر إليه سابقًا على أنه حالات روحانية، أو "غير قابلة للتفسير" من الرهبة ، قد زاد من ميل الأفراد إلى وصف أي تجربة تبدو مميزة بأنها "روحانية". ويجادل دو تويت بأن أي مجال يمكن أن يستحضر تجربة روحانية، سواء أكان ذلك قراءة رواية، أو مشاهدة فيلم، أو القيام برحلة في الطبيعة. [ 11 ]

الروحانية العلمانية ليست ديانة جديدة، بل هي بالأحرى إمكانية اكتساب جميع التجارب طابعًا روحيًا ، لا يقتصر على أي مجال ديني أو متعالٍ . يرى دو تويت أن التصنيع قد أدى إلى ازدياد النزعة المادية في الغرب. ويضيف أن هذه النزعة ساهمت في ترسيخ ثقافة غربية أكثر فردية، والتي تُشكل أساس العلمانية. ومع ذلك، ورغم ربط دو تويت بين العلمانية والفردية، إلا أنه يؤكد أن الروحانية العلمانية جماعية بطبيعتها، إذ يرى أنه بينما يمكن تجربة لحظات الرهبة بشكل فردي، فإنها تُسهم في نهاية المطاف في الجماعة، حيث يمكن لهذه اللحظات أن تحفز الناس على التأثير في الآخرين وفي الطبيعة. ويؤكد دو تويت أنه إذا لم تُسهم هذه اللحظات بشكلٍ فعّال في الجماعة، فلا يمكن اعتبارها تجارب روحية علمانية. ويختتم دو تويت حديثه قائلاً: "لم تكن التجارب الروحية غاية في حد ذاتها... [لأن] أي روحانية لا تُنتج خدمة هي روحانية زائفة."

بيتر فان دير فير

يرى بيتر فان دير فير أن الروحانية العلمانية بدأت بالتركيز على تشكيل هويات جماعية، وطنية وسياسية، وحاجة هذه المجتمعات إلى مشاركة هوية روحية مشتركة. ويرى فان دير فير أن الروحانية العلمانية نشأت في المجتمعات من خلال الصعود المتزامن للعلمانية والروحانية، وتفاعلهما في سياق العولمة في القرن التاسع عشر . [ 5 ] : 1101 ويُعرّف الروحانية والعلمانية والدين بأنها ثلاثة مفاهيم متفاعلة ولكنها مستقلة، تُشكّل أطرًا لأنظمة معتقدات مختلفة. ويرى فان دير فير أن الجمع بين الروحاني والعلماني يُتيح الربط بين التقاليد الخطابية في السياق التاريخي العالمي، مما يحافظ على هويات المجتمعات التي تتشارك المعتقدات الروحية عبر الحدود الوطنية. [ 4 ]

يشير فان دير فير إلى أن ظاهرة الروحانية العلمانية تتطور إلى تعبيرات مختلفة عن المعتقدات نتيجةً لعدم اتساق دمج الروحانية في المجتمع العلماني ضمن الفضاءات الاجتماعية والتجارية والسياسية. [ 5 ] : 1098 وتعكس الروحانية العلمانية الفردية والتأمل الذاتي من خلال تشكيل هويات جماعية خارج السياق الجيوسياسي الحديث. ولا تعني الروحانية العلمانية رفض الأفكار الحديثة لليبرالية أو الاشتراكية أو العلم، بل هي قراءة موازية للخطاب مع المجتمع المعاصر. ويحدد فان دير فير استخدام هذه الأفكار المعاصرة لإنشاء مجتمعات من الأفراد الذين يتشاركون اهتمامات علمانية في نظام معتقدات راسخة كأمثلة على الروحانية العلمانية. [ 5 ] : 1101

كيم نوت

تركز كيم نوت تحديدًا على المقدس العلماني في مناقشتها للروحانية العلمانية. وبشكل أدق، تركز نوت على إمكانية تجربة المقدس خارج سياق الدين المؤسسي. وهي تعتقد أن المقدس يعمل داخل وخارج السياق اللاهوتي من خلال معتقدات الأفراد. [ 12 ] تفكك نوت الفصل المفاهيمي الشائع بين المقدس والمدنس. وتجادل بأنه لا ينبغي الخلط بين مفهوم الدين ومفهوم المقدس، ولا بين مفهوم العلماني ومفهوم المدنس. [ 12 ] على مدار عصر التنوير، ساد هذا الفصل بين الدين والروحانية، حيث وُصفت مواقع برية ومستنقعات وخلجان وغيرها بأنها أماكن مقدسة أو روحانية، دون أن يكون لها تأثير ديني أو تنتمي إلى دين معين. [ 12 ] وفقًا لهذا الفهم، يستند المقدس إلى الطبيعة، حيث تُسهم هذه المواقع المقدسة في التجربة الروحية المكانية للفرد. يرى نوت أن الأفراد يختبرون المقدس من خلال التجسيد، والفضاء، والوعي بأجسادهم والمساحات داخلها وحولها. [ 12 ] وباعتباره أساسًا للمقدس، يصبح صلة فاعلة ضمن حالات تجاوز الحدود التي تحدث داخل وخارج الجسد البشري والمكان المأهول. [ 12 ]

تكنولوجيا

الروحانية عبر الإنترنت

تتمتع الأديان والحركات الدينية بحضور قوي على الإنترنت ، وهو ما يُناقش غالبًا في الدراسات الأكاديمية للدين الرقمي ضمن فئتين: "الدين عبر الإنترنت" و"الدين عبر الإنترنت". [ 13 ] وكما صاغ كريستوفر هيلاند مصطلح "الدين عبر الإنترنت"، يُفهم على أنه "استيراد الأشكال التقليدية للدين إلى الإنترنت"، بينما يتميز "الدين عبر الإنترنت" بطابعه الروحي العلماني الفريد، إذ أنه "يخلق أشكالًا جديدة من التفاعلات الروحية الشبكية"، ويشجع على مناقشة الطقوس ولحظات الشعور بالرهبة ضمن مجتمع علماني على الإنترنت . [ 13 ] ونظرًا لقدرة الإنترنت على "تجاوز الحدود الاجتماعية والثقافية"، يرى هيلاند أن هذا قد خلق "بيئة غير مُهددة" تُعد مثالية للمستخدمين المجهولين للانخراط في "البحث الروحي". [ 14 ] يُعتقد أن النقاشات الروحية عبر الإنترنت، خارج نطاق أي حركة دينية محددة، قد بدأت وتأثرت بشكل كبير بموقع " كوميونيتري "، وهو "نظام تواصل اجتماعي عبر الإنترنت مقره كاليفورنيا"، والذي أسسه جون إس. جيمس . [ 15 ] [ 16 ] أنشأ جيمس قسم "ابدأ ديانة" على "كوميونيتري " لتشجيع "أشكال النقاش الديني المفتوحة"، والذي تحول لاحقًا إلى قسم "أصول" وأدى إلى ظهور "مجموعة غير رسمية من المعتقدات والممارسات الدينية وشبه الدينية غير المقبولة أو المعترف بها أو الخاضعة لسيطرة الجماعات الدينية الرسمية". [ 15 ] [ 16 ] غالبًا ما يربط الباحثون "كوميونيتري" بالتدين الشخصي والروحانية الفردية، حيث سمحت هذه المنصة العلمانية تمامًا بإجراء حوارات دون "عقيدة محددة أو مدونة أخلاقية أو مجموعة من المتخصصين الدينيين لتنظيم المعتقدات والممارسات". [ 15 ] منذ الأيام الأولى لـ "كوميونيتري" ، تطور الإنترنت ليُوفر عددًا لا يُحصى من المنتديات والمواقع الإلكترونية وأنظمة المراسلة. تتيح هذه المنصات الوصول إلى المعلومات المتعلقة بالأفكار الروحية، وإقامة روابط بين أولئك الذين يقدمون أو يطلبون المشورة الروحية. [ 14 ]

الروحانية التكنولوجية

من السمات المميزة للروحانية العلمانية إمكانية ظهورها في أي مجال. في عصرنا التكنولوجي العلمي، تتزايد ممارسات الروحانية عبر التكنولوجيا . [ 17 ] يرى كثير من المتدينين أن التكنولوجيا قوة مُغَرِّبة - "تجسيد للعقلانية البشرية " - تُنافس الدين والروحانية بدلًا من أن تُسهِّلهما أو تُيسِّرهما. [ 17 ] يُمثِّل الاعتراف بالبعد الروحي للتكنولوجيا تحولًا حديثًا في النقاش. يقول الفيلسوف جاي نيومان: "إن نجاح التكنولوجيا بحد ذاته يُسهم في تحقيق مُثُلٍ عليا كالحرية والمعرفة والسعادة والسلام". [ 17 ] قد يدفع هذا البعض للاعتقاد بأن "التكنولوجيا هي الوريث الشرعي للدين"، لكن هذا ليس صحيحًا في الاتجاهات الاجتماعية. لم تشهد مستويات التدين العامة في الغرب انخفاضًا يُذكر منذ عصر التنوير . [ 17 ] يُمثِّل "إضفاء المعنى الروحي على العالم الرقمي" تغييرًا ملحوظًا في كيفية توسط الروحانية تقليديًا. الروحانية العلمانية هي ظاهرة تعترف بالصلة بين التكنولوجيا والروحانية، بدلاً من النظر إلى التكنولوجيا على أنها منافسة للروحانية. [ 17 ]

اليوغا

ترتبط شعبية اليوغا في الغرب ارتباطًا وثيقًا بالعلمنة . [ 18 ] : 117 بدأت هذه العلمنة في الهند في ثلاثينيات القرن العشرين، عندما شرع معلمو اليوغا في البحث عن سبل لجعل اليوغا في متناول عامة الناس الذين لم تتح لهم فرصة ممارستها كجزء من الديانة الهندوسية. [ 18 ] وهكذا، بدأت اليوغا تنتقل من نطاق الدين إلى نطاق العلمانية، مُروّجةً لها كممارسة غير هندوسية في كل من الغرب والشرق. [ 18 ] لليوغا جذور هندوسية لا جدال فيها ، ذُكرت لأول مرة في كاثا أوبانيشاد . [ 19 ] على الرغم من هذه الجذور، فقد عُلمنت اليوغا، وكثيرًا ما يُشار إليها بأنها "هندية قديمة" أو "شرقية" أو " سنسكريتية "، بدلًا من كونها هندوسية، وذلك رغبةً في تجنب أي دلالات دينية. [ 20 ] : 144 يُعتقد أن اليوغا الغربية الحديثة "لا تتطلب تبني معتقدات أو عقائد دينية"، على الرغم من أصولها الهندوسية. [ 21 ] : 1 في الغرب، خضعت اليوغا لعملية "تحديث وطب" وتحولت إلى نظام للثقافة البدنية. [ 20 ] : 61-2 وقد حوّل هذا النظام من اليوغا إلى "روحانية فردية للذات"، مما خلق نشاطًا شائعًا جدًا في المجتمعات العلمانية، مستمدًا من تصوير اليوغا على أنها "صوفية وتجريبية وفردية". [ 18 ] : 115، 116 ويذكر طلاب اليوغا الغربيون الصحة واللياقة البدنية وتقليل التوتر كأسباب لممارسة اليوغا، بدلًا من الدوافع والأهداف الهندوسية التقليدية مثل التنوير. [ 20 ] : 39 ومع ذلك، يمارس الكثيرون اليوغا من أجل الوصول إلى "حالات تأملية من الوعي والروحانية"، وهو هدف يندرج ضمن نطاق الروحانية العلمانية. [ 21 ] في دراسة أجريت على نزلاء الأشرم ، وجد الباحثون أن النزلاء كانوا أكثر ميلاً للإجابة بأنهم شعروا بـ"تجربة الوحدة" أثناء أو بعد حصة اليوغا، وشعروا بمزيد من "التواصل مع الإلهي أو الروحي" بعد الحصة، مقارنةً بالمجموعات الضابطة، مما دفع الباحثين إلى الاعتقاد بأن ممارسة اليوغا تعزز العمليات التحويلية، بما في ذلك الحالات الروحية. [ 21 ] : 2

تأمل

لقد تحول التأمل إلى تجربة روحية علمانية تعزز الشعور بالانتماء للمجتمع.

ينظر الكثيرون إلى البوذية على أنها فلسفة علمانية، وعندما وصلت إلى الهند، انتشرت وتوسعت، وسرعان ما اكتسبت طابعًا هنديًا وغامضًا، مما أدى إلى تقديم تفسيرات دينية لممارسات التأمل. [ 22 ] يُعتبر التأمل "بديلًا روحيًا" [ 23 ] للقيم والأهداف التقليدية، كتلك الموجودة في الديانات الغربية التقليدية. [ 23 ] أما أساليب الحد من التوتر القائمة على اليقظة الذهنية ، والتي ترتبط تقليديًا بالفهم البوذي لمفهوم السامادي ، فقد أصبحت ذات طابع طبي بهدف علماني يتمثل في الحد من الأمراض، بدلًا من الهدف البوذي التقليدي المتمثل في التحرر من المعاناة التي تحدث في التجارب الدنيوية. [ 24 ] : 278 ونتيجة لذلك، سُمح لهذا الإصدار الطبي والعلماني من التأمل بالدخول إلى المؤسسات العلمانية في المجتمع الغربي، مثل المستشفيات والمدارس. [ 25 ] أظهرت الأبحاث التي أُجريت في جامعة بولينغ غرين الحكومية أن ممارسي اليقظة الذهنية الذين يُعرّفون أنفسهم بأنهم روحانيون، على عكس غير الروحانيين، يستفيدون بشكلٍ كامل من ممارسة اليقظة الذهنية، ويُقلّلون بشكلٍ ملحوظ من قلقهم، ويزيدون من إيجابية مزاجهم، ويُحسّنون قدرتهم على تحمّل الألم. [ 26 ] وقد روّج الدالاي لاما لنشر التأمل عالميًا باعتباره "ممارسة إنسانية"، وليس دينيًا بحتًا. [ 24 ] : 283 وعلى هذا النحو، يتم التأكيد على الطبيعة العلمانية للتأمل "لهدف تحقيق منفعة إنسانية شاملة"، مما يسمح بالمشاركة العلمانية والروحانية ولكن غير الدينية. [ 24 ] : 283 ومن الفوائد الإنسانية الإضافية التي تتحقق نتيجةً لممارسة التأمل الشعور بالانتماء بين الممارسين. فبينما يُعدّ التأمل فرديًا تمامًا، إلا أنه يعتمد أيضًا على التواصل الاجتماعي ويُنشئه، ويبني مجتمعًا من خلال الروحانية المشتركة على الرغم من السياقات العلمانية. [ 24 ] : 283

تعليم

تشير ماريسا كروفورد إلى أهمية إدراج الروحانية العلمانية في المناهج الدراسية الكندية . [ 27 ] وتجادل كروفورد بأن السعي نحو نظام تعليم عام علماني يحرم الطلاب من فرصة استكشاف "الأسئلة الجوهرية للقلب والروح" في الحياة. [ 27 ] وتعتقد كروفورد أن هناك طريقة لدمج الروحانية في المجال العلماني دون تلقين . وهي تدعو إلى السماح للطلاب بالبحث في كيفية تعامل الأفراد والثقافات مع الشواغل والقضايا الروحية. [ 27 ] تستبعد المدارس الحكومية في كندا عمومًا البُعد الروحي أو المتعالي للحياة البشرية من شرحها للدين، وبالتالي تبنت نوعًا من العلمانية استبعد الروحانية، مما أعطى الطلاب انطباعًا خاطئًا بأن الروحانية لم تكن يومًا جزءًا مهمًا من التجربة الإنسانية. [ 27 ] وتجادل كروفورد بأن تجنب أسئلة الطلاب حول الدين أو الروحانية أمر شائع ويساهم في سوء الفهم والجهل بالدين والروحانية. [ 27 ]

بحسب كروفورد، تُعدّ المعرفة بالدين والروحانية أساسية لفهم مجتمع تعددي والعيش فيه . [ 27 ] وبينما تتضمن الكتب المدرسية شروحاتٍ لطقوس وممارسات بعض الجماعات الدينية، فإنها نادرًا ما تتناول دور الدين في تشكيل الفكر والسلوك الإنساني. [ 27 ] في مقاطعة كولومبيا البريطانية، ينص قانون المدارس على وجوب إدارة المدارس الحكومية وفقًا لـ" مبادئ علمانية وغير طائفية صارمة "، مما يُبعد الشباب عن "الأسئلة التي تُحيي الروح الإنسانية وتُثير تساؤلاتها في آنٍ واحد". [ 27 ] وتجادل لويس سويت بأن "على المدارس الحكومية أن تبدأ في دراسة سُبل إدراج البُعد الروحي للوجود الإنساني بطريقة غير تلقينية"، وذلك من خلال تدريس رؤى عالمية تراعي الاختلافات الدينية، والتأكيد على أوجه التداخل بين الدين والروحانية. [ 27 ] يشير سويت إلى أن اشتراط العلمانية في المدارس العامة الكندية إنما يدل على ضرورة أن "تحترم القرارات والسياسات التعليمية، مهما كانت دوافعها، تعددية الآراء الدينية والأخلاقية التي تحملها الأسر في المجتمع المدرسي"، لا أن تتجاهل مناقشتها. [ 27 ]

بحسب تقرير اليونسكو عن التعليم: "إنّ مهمة التعليم النبيلة هي تشجيع كل فرد، انطلاقًا من تقاليده ومعتقداته واحترامه الكامل للتعددية ، على الارتقاء بعقولهم وأرواحهم إلى مستوى الكوني، وإلى حدٍّ ما، تجاوز ذواتهم." [ 27 ] ويرى كروفورد أن استبعاد الدين من المناهج الدراسية يُرسّخ عداءً ضمنيًا تجاه جميع وجهات النظر الدينية. بينما يرى توماس غروم أنه من خلال تنمية رؤية كونية مقدسة - أي إدراك أن كل جانب من جوانب الحياة يُظهر علامات مرئية لنعمة خفية - يستطيع المعلمون تعزيز شعور بالخشوع والامتنان للعالم. [ 27 ] ويؤكد أن ذلك يُشجع الطلاب على "إلقاء الضوء على آلاف العجائب والإشارات المتعالية في تفاصيل الحياة اليومية... والتأمل في العالم بنظرة إيمان تُشجع على البحث عن المعنى والاحتفاء بلحظات الرهبة ." [ 27 ] يرى غروم أن دمج علم الكونيات الطقسي في نظام التعليم العام الكندي سيتيح للطلاب فرصًا أكبر لفهم وتقدير نسيج الإنسانية، بما في ذلك الحب والصداقة، و"التصاميم والأنماط العلمية المعقدة والمتسقة... مما يؤدي إلى تأمل عميق متجذر في علاقات رحيمة ومحبة تحتضن المعرفة الهادفة". [ 27 ] ويؤكد كروفورد على ضرورة تجنب المنهج الدراسي الترويج لوجهة نظر دينية أو غير دينية محددة. إذ يجب أن يُعرّف المنهج الطلاب على تنوع وجهات النظر العالمية والخيارات الروحية، "مما يتيح لهم الوصول النقدي إلى التقاليد البديلة، حتى تزدهر البصيرة والحكمة من خلال تنمية الوعي الروحي". [ 27 ]

الروحانية والطبيعة

تجادل كاثلين فيشر بأن الروحانية العلمانية مرتبطة بشكل جوهري بالطبيعة، ويمكن العثور عليها في جمال "الضباب الرقيق الذي يتصاعد من رذاذ الشلال، والطائر الطنان الذي يحوم فوق شجيرة مزهرة، والشواطئ البيضاء التي تحد المياه الفيروزية".

تشير الممرضة والباحثة كاثلين فيشر إلى أن الطبيعة تُشكّل سياقًا شائعًا للتجربة الروحية العلمانية. فمن وجهة نظرها، يستطيع الأفراد تعزيز صلتهم بالمقدس من خلال تجربة الطبيعة بانفتاح على الفرح والدهشة. [ 28 ] ووفقًا لفيشر، فإن الروحانية هي الواقع الأوسع، والبحث عن المعنى والغاية لأولئك الذين يتوقون لاكتشاف بُعد أعمق لحياتهم. [ 28 ] وتصف فيشر التجربة الروحية بأنها متجذرة في الشعور بالرهبة أمام الطبيعة، والذي، على حد تعبيرها، قد يكون مُلهمًا من خلال استشعار "تعقيد وعظمة وجمال الخلق: الضباب الرقيق المتصاعد من رذاذ الشلال، والطائر الطنان الذي يحوم فوق شجيرة مزهرة، والشواطئ البيضاء التي تُحيط بالمياه الفيروزية". [ 28 ] ويهدف عمل فيشر إلى التأكيد على أن حياة البشر، بل وجميع جوانب الطبيعة، مليئة بالغموض أو القوة المقدسة. [ 28 ] بحسب تجربة فيشر الشخصية، فإن القوة المقدسة للروحانية قد عمّقت ووسّعت ممارساتها الروحية، مثل التأمل أو التفكير العميق، للحفاظ على صحة نفسية قوية. [ 28 ]

من خلال بحثها في جماعات السكان الأصليين الأستراليين، بدأت فيكي غريفز باستخدام البحث في حياتهم الروحية كمنهج لتحليل وتفسير التطور المعاصر لهذه الجماعات. [ 29 ] وعلى الرغم من تنوع الروحانية لدى السكان الأصليين الأستراليين، إلا أنها تشترك في تناولها لمواضيع متشابهة حول قدسية الطبيعة، كما هو واضح في أعمال فيشر. غالبًا ما يُعلَّم السكان الأصليون الأستراليون أن الحياة دائرة مقدسة لكل شيء فيها مكانه. ويجب معاملة جميع عناصر الطبيعة، سواء أكانت نباتات أم حيوانات أم حشرات، بالاحترام نفسه الذي يُعامل به البشر. وتعتقد غريفز أن ارتباط روحانية السكان الأصليين الأستراليين العميق بالطبيعة يبني نظامًا عقائديًا مجتمعيًا قويًا، قادرًا على توحيد جميع الكائنات الحية. [ 29 ] ومن خلال بحثها في روحانية السكان الأصليين الأستراليين، لاحظت غريفز كيف أن "الروحانية تنبع من فلسفة تُرسِّخ المفهوم الشمولي لترابط عناصر الأرض والكون، الحية منها والجامدة". [ 29 ] في إطار بحثها، أجرت غريفز جلسة نقاش مع مجموعة من السكان الأصليين المعاصرين من مدن مختلفة في أستراليا، وذلك لفهم تأثير الروحانية على حياتهم بشكل أفضل. وصفت هذه المجموعة الروحانية بأنها شعور بالترابط مع ماضي شعبهم، وبالانتماء للمجتمع، وبالتواصل مع الأرض والطبيعة. [ 29 ] ومن خلال الروحانية، اكتسب هؤلاء السكان الأصليون من المدن "المعرفة، والقوة الداخلية، وفهمًا أعمق لجذورهم الثقافية"، مما ساهم في شعورهم "بالقبول والتوازن والتركيز"، فضلاً عن شعور عام "بالرفاهية العميقة". [ 29 ]

في المجتمعات

روحانية الشيكانو

الروحانية الشيكانية هي شكل من أشكال المكسيكية ؛ أيديولوجية روحية قومية نشأت في المكسيك وجنوب الولايات المتحدة في ستينيات القرن العشرين كرد فعل على سوء المعاملة السياسية والثقافية بموجب القانونين المكسيكي والأمريكي. [ 30 ] : 219 تستخدم الروحانية الشيكانية مزيجًا من طقوس المكسيكا، والتقاليد الكاثوليكية الشعبية، والتقاليد المكسيكية العلمانية لتشكيل هوية شعب الشيكانو. يفهم الشيكانو هويتهم على أنها هوية أقلية عرقية مستقلة تقع بين السكان الأصليين والشعوب اللاتينية ، وبالتالي يمزجون بين الموقع العرقي العلماني ومجموعة متنوعة من التقاليد الروحية. [ 30 ] : 222 يعتبر الشيكانو أنفسهم ورثة سلالة الأزتك ، ويستخدمون هذا النسب لتبرير مطالبهم بالأرض والاعتراف بحقوقهم المدنية. [ 30 ] : 220 أزتلان هي الأرض المتخيلة التي تمثل مركز قبائل أنواك التي يدعي الشيكانو أنهم من نسلها. [ 30 ] : 223 يُعرّف شعب الشيكانو مدينة أزتلان بأنها أول مستوطنة لشعب الأنواك في أمريكا الشمالية قبل هجرتهم جنوبًا لتأسيس إمبراطورية الأزتك. تشمل الممارسات الروحية للشيكانو الاحتفال بالأعياد المدنية المكسيكية، وطقوس عبور فريدة من نوعها خاصة بالشيكانو والمكسيك. أحد هذه الطقوس، يُسمى زيلونين، هو طقس عبور تحتفل به فتيات الشيكانو في سن الخامسة عشرة، ويرمز إلى تعليمهن مكانة المرأة في النظام الاجتماعي وفي الأسرة.

في سياق حركة الشيكانو المعاصرة، تُستخدم هوية الشيكانو لتجاوز الحدود الوطنية الحديثة للمكسيك والولايات المتحدة، باعتبارها فئة سكانية متميزة. تُمكّن أرض أزتلان الشيكانو من تبرير انفصالهم عن الجماعات العرقية والثقافية الأخرى في هذه البلدان، من خلال ربطهم بأسلاف أزتيك، وربطهم تاريخيًا بأراضٍ تقع فيما يُعرف اليوم بجنوب الولايات المتحدة. [ 30 ] : 223 إن فكرة موطن أزتلان هي فكرة خيالية، لكنها مدعومة بعوامل من تاريخ ما قبل الحقبة الإسبانية، مما يسمح للشيكانو بترسيخ مكانتهم بقوة أكبر، والاعتراف بهم كشكل من أشكال الروحانية العلمانية المنتشرة في مجتمعات في كل من المكسيك والولايات المتحدة، والتي تسعى إلى الاعتراف السياسي بهويتها كأقلية، كأداة للانخراط في المجتمع المعاصر.

تستند حجج الشيكانو الرئيسية الثلاث في نضالهم من أجل هوية سياسية متميزة إلى ثلاثة أمور: أولها أن أصول أسلافهم، قبائل الناهوا، تعود إلى أمريكا الشمالية؛ وثانيها أن الحدود الوطنية الحديثة بين المكسيك والولايات المتحدة لم تكن مُرسّمة حتى عام ١٨٤٨؛ وثالثها وجود تاريخ طويل من العمال المكسيكيين المؤقتين في الولايات المتحدة. ومن خلال تأكيدهم على وجود صلة تاريخية بأراضٍ في كلا البلدين، يُميّز الشيكانو أنفسهم بتطوير هوية ثقافية مستقلة عن كليهما. وتُمثّل روحانية الشيكانو مزيجًا من التفاعلات الأمريكية والمكسيكية مع سياسات حقوق الإنسان المعاصرة. [ ٣٠ ] : ٢٢٤

الروحانية الوطنية الهندية

جادل الخطيب الإنجليزي آي. إيه. ريتشاردز بأن غياب كلمة مرادفة للروحانية في اللغة السنسكريتية يُتيح استخدام هذا المفهوم في سياق قومي يتجاوز التقاليد الفردية. [ 31 ] كان مبدأ موهانداس غاندي في تأسيس الروحانية الوطنية الهندية هو أن كل فرد قادر على اكتشاف حقيقة عالمية في نضال الهند ضد الاستعمار البريطاني. تجاوزت رؤيته للروحانية الوطنية الهندية حدود التقاليد الدينية الفردية، لتجسيد حماسة قومية مشتركة في الكفاح من أجل الاستقلال. كانت روحانية غاندي الوطنية الهندية بمثابة تكييف للتقاليد الهندوسية في ضوء الفكر الغربي الذي اقترح قيام دولة هندية مستقلة. [ 5 ] : 1109 استخدم غاندي المبدأ الهندوسي " سارفا دارما سامبهافا" ، الذي ينص على أن جميع الأديان متساوية، كوسيلة لدعوة الأقليات للمشاركة في رؤيته للهند المستقلة سياسياً. [ 5 ] : 1110 اعتمدت الروحانية الوطنية لغاندي على تمثيل جميع سكان الهند أنفسهم كجبهة موحدة ضد الاستعمار. بعد اتفاقية لكناو عام 1916، أُجبر غاندي، بموجب قرار من المؤتمر الوطني الهندي، على منح تمثيل سياسي منفصل للمسلمين، ولاحقًا للسيخ. شعر غاندي أن فصلهم عن النسيج السياسي العام يُعدّ "تشريحًا" للروحانية الوطنية الهندية التي شكلت أيديولوجية مشتركة للنضال من أجل القومية الهندية. [ 32 ] : 55

إضافةً إلى دعوته للمساواة الدينية في الهند، دعت أيديولوجية غاندي إلى المساواة بين البشر، وهو مطلب روحي علماني قائم على السلام والمحبة من أجل خير الجميع. كان يعتقد أن الروحانية الوطنية الهندية ستجعل الشرق مثالًا يُحتذى به للغرب في تعزيز المجتمعات الوطنية المترابطة بالمعتقد. [ 33 ] رأى غاندي في الاضطهاد المتأصل الذي يتعرض له الداليت، أو المنبوذون، من قِبل نظام الطبقات الهندوسي، مؤسسةً شنيعة. ودعا إلى احتضان الداليت باعتبارهم أيضًا من الهاريجان ، أو أبناء الله، ودعم البرامج البريطانية التي نُفذت لرفع مكانة الداليت من خلال برامج التعليم وفرص العمل. [ 5 ] : 1111

ردود الفعل على الروحانية الوطنية الهندية

واجهت الهوية الروحية الوطنية الشاملة التي اقترحها غاندي للهند انتقادات من الجماعات القومية الدينية والعلمانية على حد سواء. عارض القوميون الهندوس أي تقليد روحي شامل يقبل المسلمين، إذ اعتقدوا أن إجبارهم على مشاركة هوية مع فئة من السكان يعتبرونها أجنبية سيكون شكلاً آخر من أشكال الإضعاف الاستعماري. [ 5 ] : 1110

كان رد فعل آخر على عالمية الروحانية الوطنية الهندية التي طرحها غاندي هو موقف بي آر أمبيدكار في نضاله من أجل الداليت. انتقد أمبيدكار استخدام الهندوسية كأساس لروحانية عالمية لما تنطوي عليه من عدم مساواة ضمنية في نظام الطبقات المتأصل. [ 32 ] : 47 ورأى أن انعدام الحراك الاجتماعي بين الطبقات والاضطهاد الممنهج للداليت، أدنى طبقة في النظام الهندوسي، يستلزمان انفصالًا سياسيًا عن مضطهديهم في ظل الوضع القانوني الهندي المعاصر. [ 32 ] : 53 اعتقد أمبيدكار أن على مجتمع الداليت أن ينفصل عن التقاليد الهندوسية للنجاة من الاضطهاد القائم على الطبقات، موضحًا أن مشكلة الداليت "لن تُحل أبدًا ما لم يحصلوا على السلطة السياسية بأنفسهم". [ 34 ] كانت طريقة أمبيدكار لتحقيق أهداف الداليت تعني إعادة تصور هويتهم كهوية علمانية، منفصلة عن نظام الطبقات الهندوسي.

استخدم أمبيدكار اعتناق البوذية كوسيلة للترويج لقضية الداليت من خلال إطار روحي مختلف عن الروحانية الوطنية الهندية لغاندي. [ 5 ] : 1110 في عام 1956، اعتنق أمبيدكار وعدد من أتباعه من الداليت البوذية بعد أن كانوا هندوسًا. كان هذا التحول بمثابة نقلة رمزية لمجتمع المنبوذين للهروب من تبعات نظام الطبقات الهندوسي عليهم في مجتمع علماني. [ 32 ] : 61 رأى أمبيدكار في البوذية "دليلًا للعلاقات الصحيحة بين البشر في جميع مناحي الحياة"، مجسدًا بذلك روح المساواة الغائبة عن المجتمع الهندي. [ 32 ] : 63 كان يأمل أن يُسهم اعتناق الداليت لدين خالٍ من نظام الطبقات في خلق وضع يتمتعون فيه بحقوق إنسانية متساوية في الهند كأقلية. استند تفسير أمبيدكار للبوذية إلى قراءة علمانية ودنيوية، حيث عُرّف المعاناة بأنها اضطهاد ثقافة لأخرى، والتحرر من المعاناة، والنيرفانا بأنها سلوك قويم على الأرض بين جميع الناس. [ 32 ] : 63

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ إلكينز، دي إن؛ هيدستروم، إل جيه؛ هيوز، إل إل؛ ليف، جيه إيه؛ وساوندرز، سي. (1988). "نحو روحانية إنسانية ظاهراتية". مجلة علم النفس الإنساني . 28 (4): 10. doi : 10.1177/0022167888284002 . S2CID 145708067 . 
  2. ↑ توني ويلكنسون (2007). فن السعادة المفقود: الروحانية للمتشككين . دار فايندهورن للنشر. رقم ISBN 978-1-84409-116-4.
  3. ↑ روبرت سي. سولومون (2003). الروحانية للمتشكك: الحب المتأمل للحياة . منشورات أكسفورد سكولارشيب أونلاين. رقم ISBN 978-0-19-513467-4.
  4. 1 2 فير، بيتر فان دير (2011-03-01). "الروح". الدين المادي . 7 (1): 124-130 . doi : 10.2752/175183411X12968355482330 . ISSN 1743-2200 . S2CID 218838055 .  
  5. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 فان دير فير، البحث الاجتماعي: مجلة دولية فصلية. "الروحانية في المجتمع الحديث" (ملف PDF) . البحث الاجتماعي: مجلة دولية فصلية . 76 (4): 1097-1120 .
  6. 1 2 3 ماهان، جيفري (2012). "الدين والإعلام". بوصلة الدين . 6 (1): 14-25 . doi : 10.1111/j.1749-8171.2011.00330.x .
  7. ↑ الدالاي لاما، أخلاقيات الألفية الجديدة ، نيويورك: ريفرهيد بوكس، 1999
  8. ↑ "دانيال دينيت يناقش الروحانية العلمانية | بيغ ثينك" . بيغ ثينك . 9 مارس 2009. تاريخ الاسترجاع: 4 نوفمبر 2015 .
  9. ↑ شورمانز-ستيكهوفن، ج. ب. (2014). "قياس الروحانية كمعتقد شخصي في قوى خارقة للطبيعة: هل يُعدّ المقياس الفرعي للروحانية في قائمة جرد قوة الشخصية مقياسًا موجزًا ​​وموثوقًا وصالحًا؟". الدين الضمني . 17 (2): 211-222 . doi : 10.1558/imre.v17i2.211 .
  10. ↑ كونيغ، إتش جي (2008). "مخاوف بشأن قياس 'الروحانية' في البحث". مجلة الأمراض العصبية والعقلية . 196 (5): 349-355 . doi : 10.1097/NMD.0b013e31816ff796 . PMID 18477877. S2CID 30273892 .  
  11. 1 2 3 4 5 تويت، كورنيل دبليو. دو (نوفمبر 2006). "سابينيه - الروحانية العلمانية في مقابل الثنائية العلمانية: نحو الشمولية ما بعد العلمانية كنموذج للاهوت الطبيعي" . HTS: الدراسات اللاهوتية . 62 (4): 1251-1268 . تاريخ الاسترجاع : 7 نوفمبر 2015 .
  12. 1 2 3 4 5 نوت، كيم (2013). الهويات الاجتماعية بين المقدس والعلماني . أشغيت.
  13. 1 2 هيلاند، سي. (2000). "الدين على الإنترنت/الدين على الإنترنت والمجتمعات الافتراضية". في جيه كيه هادن ودي إي كوان (محرران). الدين على الإنترنت: آفاق البحث ووعوده . نيويورك: دار جاي للنشر. ص 205-223 . 
  14. 1 2 كامبل، هايدي (2006). "الدين والإنترنت". اتجاهات بحوث الاتصال .
  15. 1 2 3 بيمان، لوري ج. (2012). الدين والمجتمع الكندي: السياقات والهويات والاستراتيجيات . دار النشر الكندية للباحثين. ص 376. 
  16. 1 2 روز، فرانك (1984-08-01). "حالمو التكنولوجيا المتقدمة: متصلون بالله" . فانيتي فير . تم الاسترجاع في 29-10-2022 .
  17. 1 2 3 4 5 نيومان، جاي (1997). الدين والتكنولوجيا: دراسة في فلسفة الثقافة . ويستبورت، كونيتيكت: دار نشر براغر. ص 110-111 . 
  18. 1 2 3 4 كاريت، جيريمي؛ كينغ، ريتشارد (2005). بيع الروحانية: الاستيلاء الصامت على الدين ( الطبعة الأولى). نيويورك، نيويورك: روتليدج. ISBN  978-0-415-30209-8.
  19. ^ شاتوك ، سيبيل (1999). الهندوسية ([Online-Ausg.]. ed.). لندن: روتليدج. ص. 29. ردمك   978-0-415-21163-5.
  20. 1 2 3 جاين، أندريا ر. (2014). بيع اليوغا: من الثقافة المضادة إلى الثقافة الشعبية . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-939024-3.
  21. بوسينغ ، أرندت؛ هيدتشتوك، أنيمون؛ خالسا، سات بير س.؛ أوسترمان، توماس؛ هوسر، بيتر (2012). " تطور جوانب محددة من الروحانية خلال ممارسة مكثفة لليوغا لمدة 6 أشهر" . الطب التكميلي والبديل القائم على الأدلة . 2012 ( 2012 ) 981523. doi : 10.1155/2012/981523 . PMC 3407840. PMID 22852023 .  
  22. ↑ هولمز ويلش (1957:152)
  23. 1 2 غوتليب، روجر س. (2012). الروحانية: ماهيتها ولماذا هي مهمة . مطبعة جامعة أكسفورد.
  24. 1 2 3 4 ماكماهون، ديفيد ل. (2012). البوذية في العالم الحديث . روتليدج.
  25. ↑ ويلسون، جيس (2014). أمريكا الواعية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 77. 
  26. ↑ واتشولتز، آمي ب.؛ بارغامنت، كينيث آي. (2005). "هل الروحانية عنصر أساسي في التأمل؟ مقارنة آثار التأمل الروحي، والتأمل العلماني، والاسترخاء على النتائج الروحية والنفسية والقلبية ونتائج الألم". مجلة الطب السلوكي . 28 (2): 369-384 . doi : 10.1007/s10865-005-9008-5 . PMID 16049627. S2CID 2987374 .  
  27. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 كروفورد، ماريسا؛ روسيتر، غراهام (1996-06-01). "الروحانية العلمانية للشباب: آثارها على التربية الدينية". المجلة البريطانية للتربية الدينية . 18 (3): 133-143 . doi : 10.1080/0141620960180302 . ISSN 0141-6200 . 
  28. 1 2 3 4 5 كاثلين، فيشر (2011). "الحياة الطويلة على كوكب هش: الطبيعة، والروحانية، والشيخوخة". مجلة الدين والروحانية والشيخوخة . 23 (3): 172-183 . doi : 10.1080/15528030.2010.533408 . S2CID 145650882 . 
  29. 1 2 3 4 5 فيكي، غريفز (2009). "الروحانية الأصلية: فلسفة السكان الأصليين، أساس الرفاه الاجتماعي والعاطفي للسكان الأصليين". مركز البحوث التعاونية لصحة السكان الأصليين .
  30. 1 2 3 4 5 6 دي لا توري، رينيه؛ غوتييريز زونييغا، كريستينا (يونيو 2013). “روحانية شيكانو في بناء أمة متخيلة”. البوصلة الاجتماعية .
  31. ↑ ريتشاردز، آي إيه (1997). مينسيوس عن العقل .
  32. 1 2 3 4 5 6 تيجاني، شابنوم (2007). “تأملات حول فئة العلمانية في الهند”. في دينجواني نيدهام، أنورادها؛ راجان، ساندر (محرران). أزمة العلمانية في الهند . دورهام: مطبعة جامعة ديوك.
  33. ↑ فان دير فير، بيتر (2011-03-01). "الروح". الدين المادي . 7 (1): 128. doi : 10.2752/175183411X12968355482330 . S2CID 218838055 . 
  34. ↑ أهير، دي سي (1999). الدكتور أمبيدكار في مؤتمرات المائدة المستديرة بلندن (1930-1932) . دلهي: دار بلو مون للنشر. ص 9.