سيلا بن حبيب

يدعو منظرو الديمقراطية إلى الحوار داخل الثقافات ويدعمون التغيير الاجتماعي. بن حبيب، وهي منظّرة ديمقراطية ليبرالية، لا تؤمن بنقاء الثقافات ، بل ترى أنها تتشكل من خلال الحوار مع ثقافات أخرى. فالثقافات الإنسانية، بحسب بن حبيب، هي تغيير مستمر للحدود المتخيلة، إذ تؤثر في بعضها البعض، وقد تتطرف أو تتشكل كرد فعل على ثقافات أخرى. وتجادل بن حبيب بأن النظرية الديمقراطية تفترض أن لكل فرد الحق في تقرير مصيره. وتؤكد أن التعددية ، أي وجود ثقافات مختلفة جوهريًا، تتوافق مع الكونية ، إذا تحققت ثلاثة شروط، وهي:

1. التبادلية القائمة على المساواة: يجب أن يتمتع أفراد الأقليات بحقوق مدنية وسياسية واقتصادية وثقافية متساوية مع الأغلبية.
2. الانتماء الطوعي: لا يُفترض أن يكون الشخص عند ولادته عضوًا تلقائيًا في دين أو ثقافة معينة . لا ينبغي للدولة أن تسمح للجماعات بتحديد حياة الأفراد. لأفراد المجتمع الحق في التعبير عن أنفسهم، ومن المستحسن سؤال البالغين عما إذا كانوا يختارون الاستمرار في عضويتهم في مجتمعهم .
3. حرية الخروج والتجمع: يجب أن يكون لكل فرد الحق في الخروج من مجموعته. وعندما يتزوج أحد أفراد المجموعة من شخص من مجموعة أخرى، يحق له البقاء عضواً فيها. ويجب توفير سبل الانتساب للزيجات بين المجموعات المختلفة وللأطفال الناتجين عنها.

يُثار جدلٌ حول إمكانية تعايش التنوع الثقافي والمساواة الديمقراطية. فالعديد من الثقافات لا تتوافق مع شرطٍ واحدٍ أو أكثر من الشروط الثلاثة المذكورة. فعلى سبيل المثال، يُنتهك الشرط الأول في العديد من الثقافات، كالأكراد في تركيا والغجر في أوروبا الشرقية. وتضم كل دولةٍ جماعاتٍ لا تحظى بقبول الأغلبية. ولا تبذل بعض الحكومات أي جهدٍ لوقف التمييز ضد الأقليات. كما أن الشرطين الثاني والثالث يُشكلان إشكاليةً أيضاً. لذا، لا يبدو في الوقت الراهن وجود أمثلةٍ لدولٍ تُطبّق نسخةً مثاليةً من نظام بن حبيب الذي يمزج بين التعددية والعالمية . وهذا، بالطبع، لا ينفي إمكانية تحقيق ذلك، ولا ينفي كونه هدفاً مجتمعياً جديراً بالسعي إليه.

تُفضّل بن حبيب عالماً بحدود مفتوحة . وتجادل بأن الحدود السياسية تُعرّف بعض الأعضاء، بينما تستبعد آخرين. وقد كتبت: "أعتقد أنه من الممكن وجود إمبراطورية بلا حدود؛ لكنني لا أعتقد أنه من الممكن وجود ديمقراطية بلا حدود." ^{[ 14 ]}

يتزايد عدد الأشخاص الذين يعيشون في بلدان ليست بلدانهم الأصلية، إذ لم تعد سيادة الدولة قوية كما كانت في السابق. ويرى بن حبيب أن الشخص عديم الجنسية يُنظر إليه كمنبوذ، وبطريقة ما، محروم من الحقوق. ولا تزال السياسة الحالية تنظر إلى الحدود الوطنية كوسيلة لمنع دخول الغرباء.

يستلهم بن حبيب رؤيته العالمية من الفيلسوف الألماني إيمانويل كانط . يتناول كتاب كانط " السلام الدائم" ثلاثة بنود تُشكل مجتمعةً ركائز أساسية لتحقيق السلام الدائم . في البند الثالث، ينص كانط على أن حقوق مواطني العالم تقتصر على حق الضيافة العالمية . ويرى كانط أن لكل فرد الحق في الذهاب إلى أي مكان يشاء دون خوف من العداء من مضيفيه.

تتخذ بن حبيب هذا الحق نقطة انطلاق لأفكارها حول الهجرة وقضايا اللاجئين. وتتجاوز بن حبيب كانط، إذ ترى أن حق الضيافة لا ينبغي أن يقتصر على زيارة واحدة، بل قد يشمل في بعض الحالات الإقامات الطويلة. فعلى سبيل المثال، لا يجوز لدولة ما إعادة لاجئ إلى بلده الأصلي إذا لم تكن متأكدة من سلامته فيه. يجب أن تلتزم الدول تجاه المنفيين واللاجئين ، وهذه الالتزامات تختلف عن التزاماتها تجاه المهاجرين .

• على هامش الدولة الحديثة: النظرية النقدية والقانون (دار بوليتي للنشر، 2025) ISBN 978-1-5095-6357-9
• مناطق خارجة عن القانون، رعايا بلا حقوق (مع أييلت شاشار؛ مطبعة جامعة كامبريدج، 2025) ISBN 978-1-009-51281-7
• المنفى، وانعدام الجنسية، والهجرة: لعب الشطرنج بالتاريخ من حنة أرندت إلى إشعيا برلين (مطبعة جامعة برينستون، 2018)
• نحو تصورات ديمقراطية جديدة : حلقات دراسية في إسطنبول حول الإسلام والثقافة والسياسة. (سبرينغر 2016)
• الكرامة في الشدائد: حقوق الإنسان في الأوقات العصيبة (بوليتي، 2011)
• السياسة في الأوقات المظلمة: لقاءات مع حنة أرندت (محرر؛ مطبعة جامعة كامبريدج، 2010)
• عالمية أخرى (مطبعة جامعة أكسفورد، 2006)
• حقوق الآخرين (مطبعة جامعة كامبريدج، 2004)
• الحداثة المترددة لهانا أرندت (روومان وليتلفيلد، 2003)
• مزاعم الثقافة (مطبعة جامعة برينستون، 2002)
• الديمقراطية والاختلاف (مطبعة جامعة برينستون، 1996)
• تحديد موقع الذات: النوع الاجتماعي والمجتمع وما بعد الحداثة في الأخلاق المعاصرة (روتليدج، 1992)
• جدل نسوي: حوار فلسفي (مع جوديث بتلر ، ونانسي فريزر ، ودروسيلا كورنيل؛ روتليدج 1994 ^{[ 15 ]} ) ISBN 9780415910866
• النقد، المعيار، واليوتوبيا: دراسة لأسس النظرية النقدية (مطبعة جامعة كولومبيا، 1986)

• "الحداثة ومآزق النظرية النقدية". مجلة تيلوس 49 (خريف 1981). نيويورك: دار نشر تيلوس

• هربرت ماركوز ، أنطولوجيا هيجل ونظرية التاريخية (مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا 1987) .