إيريس ماريون يونغ

يُعدّ التأكيد على أن مفاهيم العدالة لا تقتصر على استحقاق الفرد ، بل إنّ الاعتراف بالجماعات الاجتماعية ضروري لمعالجة أوجه عدم المساواة الهيكلية ، جوهر فلسفة يونغ . ولأنّ القواعد الاجتماعية والقوانين والإجراءات المؤسسية التي تُقيّد بعض الأفراد تُقيّدهم كمجموعة، ولأنّ وعينا بالظلم يُقارن في الغالب بين فئات الناس لا الأفراد مباشرةً، فإنّ تقييماتنا لعدم المساواة والظلم يجب أن تُقرّ بأهمية الجماعات الاجتماعية كمكوّن أساسي لنظرية العدالة الشاملة. ^{[ 3 ]}

دفعها إدراك يونغ لأهمية الجماعات الاجتماعية إلى الدعوة إلى "سياسة الاختلاف" ما بعد الليبرالية، حيث لا يُلغي المساواة في معاملة الأفراد حقّهم في جبر الظلم القائم على أساس الجماعة. وقد قارنت يونغ نهجها بنهج فلاسفة سياسيين ليبراليين معاصرين مثل جون رولز ورونالد دوركين ، الذين تزعم أنهم يخلطون بين التكافؤ الأخلاقي بين الناس والقواعد الإجرائية التي تعامل جميع الناس على قدم المساواة.

من بين أفكار يونغ الأكثر انتشارًا نموذجها لـ"وجوه القمع الخمسة"، الذي نُشر لأول مرة في كتابها "العدالة وسياسات الاختلاف" (1990)، حيث قدمت فيه منهجًا علائقيًا لمسألة العدالة، قائمًا على نظرية جماعية للقمع. ^{[ 4 ]} وبدمجها للنقد النسوي، والنقد الكويري، والنقد ما بعد البنيوي، والنقد ما بعد الاستعماري للماركسية الكلاسيكية، جادلت يونغ بأن خمسة أنواع متميزة على الأقل من القمع لا يمكن اختزالها في أسباب أكثر جوهرية، كما لا يمكن اختزالها إلى أبعاد العدالة التوزيعية. ^{[ 5 ]} وجوهها الخمسة هي:

• استغلال
• التهميش
• العجز
• الهيمنة الثقافية
• عنف

من أشهر مقالات يونغ مقالة " الرمي كفتاة: فينومينولوجيا سلوك الجسد الأنثوي وحركته ومكانه "، التي نُشرت لأول مرة في مجلة "دراسات إنسانية " (1980). تستكشف يونغ في هذه المقالة الاختلافات في الحركة الأنثوية والذكورية من منظور فينومينولوجي جندري وجسدي ^{[ 2 ]،} مستندةً إلى أفكار سيمون دي بوفوار وموريس ميرلو بونتي . وتناقش كيف يتم تنشئة الفتيات وتكييفهن لتقييد حركة أجسادهن والنظر إلى أجسادهن على أنها هشة، مما يؤثر سلبًا على ثقتهن بأنفسهن في إنجاز المهام وتحقيق الأهداف لاحقًا في حياتهن. كما تُعدّ المقالة نقدًا وتوسيعًا لأفكار سيمون دي بوفوار حول " الحضور " و" التجاوز ".

من بين إسهامات يونغ، ذات الأهمية الخاصة للفلسفة الأخلاقية والسياسية، والأخلاق العالمية، والعدالة العالمية، مفهوم الظلم البنيوي ومنهجه المرتبط بالمسؤولية: نموذج الترابط الاجتماعي. في فكرة طُوِّرت باستفاضة في كتابها " المسؤولية عن العدالة" ^{[ 6 ]،} وهو مجموعة من أعمال يونغ نُشرت بعد وفاتها، بالإضافة إلى كتابات أخرى عديدة ^{[ 7 ] [ 8 ]،} تجادل يونغ بأن الظلم البنيوي (الاجتماعي) "يوجد عندما تضع العمليات الاجتماعية فئات كبيرة من الأشخاص تحت تهديد منهجي بالهيمنة أو الحرمان من الوسائل اللازمة لتنمية قدراتهم وممارستها، في الوقت الذي تُمكِّن فيه هذه العمليات آخرين من الهيمنة أو الحصول على نطاق واسع من الفرص لتنمية قدراتهم وممارستها". ^{[ 9 ]} ولأن معظمنا متورط، بدرجة أو بأخرى، في المساهمة في الظلم البنيوي، فإن هذا يُفضي أيضًا إلى ما تسميه يونغ نموذج الترابط الاجتماعي للمسؤولية. ^{[ 2 ]} في هذا النموذج، علينا أن نسأل أنفسنا كيف ينبغي للفاعلين والمؤسسات أن يفكروا في أنفسهم فيما يتعلق بالظلم البنيوي. يتناقض هذا بشكلٍ صارخ مع نموذج " المسؤولية عن الضرر"، الذي يركز بشكلٍ أكبر على إيجاد الذنب أو اللوم أو الخطأ في ضررٍ مُحدد. ووفقًا ليونغ، فإن السبب الرئيسي لفشل نموذج المسؤولية في معالجة الظلم البنيوي هو أن البنى تُنتَج وتُعاد إنتاجها من قِبَل عددٍ كبير من الأشخاص الذين يتصرفون ضمن معايير وقواعد وممارسات مقبولة، وبالتالي لا يُمكن دائمًا إرجاع الضرر إلى أفعال أو دوافع أفرادٍ مُعينين. في المقابل، فإن نموذج الترابط الاجتماعي يتطلع إلى المستقبل، مُشيرًا إلى أن جميع أولئك الذين يُساهمون من خلال أفعالهم في العمليات البنيوية التي تُؤدي إلى الظلم ^{[ 8 ]} يتحملون مسؤولية (سياسية) لمعالجة هذا الظلم. في هذا، تُخالف يونغ نهج فلاسفة سياسيين آخرين مثل جون رولز وديفيد ميلر ، وتُقارنه بنهجهم في التركيز على المناهج التوزيعية ومناهج الدولة في العدالة، وتستمد الكثير من الإلهام من أعمال حنة أرندت .

طبّقت يونغ نموذجها للمسؤولية على نطاق واسع من سيناريوهات العالم الواقعي، ولعلّ أبرزها كان العدالة العمالية العالمية. ^{[ 10 ]} فعلى سبيل المثال، فيما يتعلق بظروف العمل غير العادلة في المصانع التي تستغل العمال ، ^{[ 11 ]} والمسؤولية السياسية للمستهلكين في الدول ذات الدخل المرتفع لمعالجتها. يتميز نموذج الترابط الاجتماعي بخمس سمات رئيسية: (1) أنه لا يعزل (على عكس نموذج المسؤولية الذي يسعى إلى تحديد جهات فاعلة مسؤولة محددة)، (2) أنه يُقيّم الظروف الأساسية التي تعتبرها النماذج الأخرى طبيعية أو مقبولة، (3) أنه يتطلع إلى المستقبل لا إلى الماضي ، (4) أنه نموذج للمسؤوليات المشتركة ، و(5) أنه لا يمكن تحقيقه إلا من خلال العمل الجماعي (مثل المشاركة المجتمعية بدلاً من العمل الفردي).

• يونغ، إيريس ماريون؛ ألين، جيفنر (1989). الإلهام الفكري: النسوية والفلسفة الفرنسية الحديثة . بلومنجتون: مطبعة جامعة إنديانا. ISBN 9780253205025.
• يونغ، آيريس (1990). العدالة وسياسات الاختلاف . برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون. ISBN 9780691023151.
• يونغ، آيريس (1997). أصوات متقاطعة: معضلات النوع الاجتماعي والفلسفة السياسية والسياسة العامة . برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون. ISBN 9780691012001.
• يونغ، إيريس ماريون؛ ديكوينزيو، باتريس (1997). الأخلاق النسوية والسياسة الاجتماعية . بلومنجتون: مطبعة جامعة إنديانا. ISBN 9780585025438.
• يونغ، إيريس ماريون؛ جاغار، أليسون (2000). دليل في الفلسفة النسوية . مالدن، ماساتشوستس: بلاكويل. ISBN 9780631227649.
• يونغ، آيريس (2000). الإدماج والديمقراطية . أكسفورد، نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 9780198297550.
• يونغ، آيريس (2002) [1990]. الرمي كفتاة ومقالات أخرى في الفلسفة النسوية والنظرية الاجتماعية . آن أربور، ميشيغان: يو إم آي بوكس ​​أون ديماند. رقم ISBN 9780608050478.
• يونغ، إيريس ماريون؛ ماسيدو، ستيفن (2003). الطفل، الأسرة، والدولة . نيويورك: مطبعة جامعة نيويورك. ISBN 9780814756829.(وقائع المؤتمر)
• يونغ، آيريس (2007). التحديات العالمية: الحرب، وتقرير المصير، والمسؤولية عن العدالة . كامبريدج، مالدن، ماساتشوستس: بوليتي. ISBN 9780745638355.
• يونغ، إيريس ماريون؛ شانلي، ماري ليندون ؛ أونيل، دانيال (2008). وهم الموافقة: التفاعل مع كارول باتيمان . يونيفرسيتي بارك، بنسلفانيا: مطبعة جامعة ولاية بنسلفانيا. ISBN 9780271035918.
• يونغ، آيريس (2011). مسؤولية العدالة . أكسفورد، نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 9780199970957.
• يونغ، إيريس ماريون؛ ليفي، جاكوب ت. (2011). الاستعمار وإرثه . لانام، ماريلاند: كتب ليكسينغتون. ISBN 9780739142943.

• يونغ، إيريس (1981)، "ما وراء الزواج التعيس: نقد لنظرية الأنظمة المزدوجة"، في ليديا سارجنت (محررة)، المرأة والثورة: مناقشة الزواج التعيس بين الماركسية والنسوية ، مونتريال: كتب بلاك روز.
• يونغ، إيريس ماريون (1995)، "الجندر كتسلسل: التفكير في المرأة كجماعة اجتماعية"، في برينر، جوانا ؛ لاسليت، باربرا؛ آرات، يشيم (محررون)، إعادة التفكير في السياسة: المرأة، والمقاومة، والدولة ، شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو، ص 99-124 ، ISBN  9780226073996.
• يونغ، إيريس ماريون (2001)، "السعي نحو الإدماج: العدالة وسياسات الاختلاف"، في تيرتشيك، رونالد جيه؛ كونتي، توماس سي (محرران)، نظريات الديمقراطية: مختارات ، لانام، ماريلاند: دار نشر روومان وليتلفيلد، ص 268-278 ، ISBN  9780847697250.
• يونغ، إيريس ماريون (2005)، "خمسة أوجه للقمع"، في كود، آن إي .؛ أندرياسن، روبن أو. (محرران)، النظرية النسوية: مختارات فلسفية ، أكسفورد، المملكة المتحدة. مالدن، ماساتشوستس: بلاكويل للنشر، ص 91-104 ، ISBN  9781405116619.
• يونغ، إيريس ماريون (2005)، "منطق الحماية الذكورية: تأملات في حالة الأمن الراهنة"، في فريدمان، مارلين (محررة)، المرأة والمواطنة ، دراسات في الفلسفة النسوية، أكسفورد، نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، ص 15-34 ، ISBN  9780195175356.
• يونغ، إيريس ماريون (2006)، "تعقيدات التحالف"، في بيرنز، ليندا (محررة)، التحالفات النسوية ، أمستردام - نيويورك: رودوبي، ص 11-18 ، ISBN  9789042017283.

• يونغ، إيريس ماريون (1980). " الرمي كفتاة: فينومينولوجيا سلوك الجسد الأنثوي، الحركة، والمكانية ". دراسات إنسانية 3 (2): 137-156. JSTOR 20008753 .
• يونغ، إيريس ماريون (1985). "الإنسانية، والمركزية الأنثوية، والسياسة النسوية". منتدى الدراسات النسائية الدولي . 8 (3): 173-183 . doi : 10.1016/0277-5395(85)90040-8 .
• يونغ، إيريس ماريون (يناير 1989). " النظام السياسي والاختلاف الجماعي: نقد لمفهوم المواطنة العالمية". الأخلاق . 99 (2): 250-274 . doi : 10.1086/293065 . JSTOR 2381434. S2CID 54215809 .  
• يونغ، إيريس ماريون (ربيع 1994). "الجندر كتسلسل: التفكير في المرأة كجماعة اجتماعية". مجلة ساينز: مجلة المرأة في الثقافة والمجتمع . مطبعة جامعة شيكاغو. 19 (3): 713-738.
• يونغ، إيريس ماريون (1997). "حول تسييس المجال الاجتماعي في النظرية السياسية الغربية الحديثة". مجلة فيلوزوفسكي فيستنيك . 18 (2): 153-176 . OCLC 438842134 . 
• أرشيبوجي، دانييلي ويونغ، إيريس ماريون (2002) "تصور سيادة القانون العالمي" ، يوروزين ، 14 يونيو 2002.

وقد تُرجمت كتاباتها إلى عدة لغات، بما في ذلك الألمانية والإيطالية والبرتغالية والإسبانية والفرنسية والسويدية والكرواتية ، وألقت محاضرات على نطاق واسع في أمريكا الشمالية وأوروبا وأستراليا وجنوب إفريقيا .