الهوية (العلوم الاجتماعية)

📅 آخر تحديث: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

الهوية هي مجموعة الصفات والمعتقدات وسمات الشخصية والمظهر أو التعبيرات التي تميز فرداً أو جماعة . [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]

تتبلور الهوية خلال مرحلة الطفولة عندما يبدأ الأطفال في فهم مفهومهم الذاتي ، وتبقى سمة ثابتة عبر مختلف مراحل الحياة. تتشكل الهوية بفعل العوامل الاجتماعية والثقافية، وكيفية إدراك الآخرين لخصائص الفرد والاعتراف بها. [ 5 ] يشير أصل كلمة "هوية" من الكلمة اللاتينية identitas إلى "تشابه" الفرد مع الآخرين. [ 6 ] تشمل الهوية جوانب متعددة، منها الهوية المهنية، والدينية ، والوطنية، والإثنية ، والجنسية، والهوية الجندرية، والجيلية، والسياسية، بالإضافة إلى سمات أخرى كالطول والوزن والاسم، وغيرها. يكشف هذا عن الطبيعة متعددة المعاني للكلمة، إذ يمكن أن يكون "التشابه" في الهوية موضوعيًا أو ذاتيًا، اعتمادًا على المرجع الذي يُنسب إليه هذا التشابه، مما قد يؤدي إلى التباس. على سبيل المثال، يُعد الجنس القابل للتحديد موضوعيًا، بينما تُعد الهوية الجندرية ذاتية.

تؤدي الهوية وظائف متعددة، فهي بمثابة "بنية تنظيم ذاتي" توفر المعنى والاتجاه والشعور بالتحكم الذاتي. كما أنها تعزز الانسجام الداخلي وتعمل كبوصلة سلوكية، مما يمكّن الأفراد من توجيه أنفسهم نحو المستقبل ووضع أهداف طويلة الأجل. [ 7 ] وباعتبارها عملية فعّالة، فإنها تؤثر بشكل عميق على قدرة الفرد على التكيف مع أحداث الحياة وتحقيق حالة من الرفاهية. [ 8 ] [ 9 ] ومع ذلك، تنشأ الهوية من سمات أو خصائص قد لا يملك الأفراد سيطرة تُذكر عليها، مثل خلفيتهم العائلية أو عرقهم. [ 10 ]

في علم الاجتماع ، يركز علماء الاجتماع على الهوية الجماعية ، حيث ترتبط هوية الفرد ارتباطًا وثيقًا بسلوكه أو بمجموعة عضوياته في الجماعات التي تُعرّفه. [ 11 ] ووفقًا لبيتر بيرك، "الهويات تُخبرنا من نحن، وتُعلن للآخرين من نحن". [ 11 ] وبالتالي، تُوجّه الهويات السلوك، مما يدفع "الآباء" إلى التصرف كآباء، و"الممرضات" إلى التصرف كممرضات. [ 11 ]

في علم النفس ، يُستخدم مصطلح "الهوية" عادةً لوصف الهوية الشخصية ، أو الصفات أو السمات المميزة التي تجعل الفرد فريدًا. [ 12 ] [ 13 ] ترتبط الهويات ارتباطًا وثيقًا بمفهوم الذات ، وصورة الذات ( النموذج الذهني للفرد عن نفسه)، وتقدير الذات ، والفردية . [ 14 ] [ 15 ] تتسم هويات الأفراد بالسياق، فهي متغيرة ومتكيفة مع الظروف المحيطة. وعلى الرغم من طبيعتها المرنة، غالبًا ما تبدو الهويات وكأنها فئات ثابتة وشاملة تُعرّف الفرد، وذلك لارتباطها الوثيق بمفهوم الهوية الشخصية (الشعور بكون الفرد ذاتًا مستمرة ودائمة). [ 16 ]

الاستخدام

أشار مارك مازوير في عام 1998 إلى أنه: "في مرحلة ما من سبعينيات القرن الماضي، استُعير هذا المصطلح ["الهوية"] من علم النفس الاجتماعي وطُبِّق بشكل مفرط على المجتمعات والأمم والجماعات ." [ 17 ] وبمرور الوقت، ربطت بعض المجتمعات الهوية بالمرض. [ 18 ]

في علم النفس

كان إريك إريكسون (1902-1994) من أوائل علماء النفس الذين اهتموا صراحةً بالهوية. ومن السمات الأساسية لنظرية إريكسون في النمو النفسي الاجتماعي فكرة هوية الأنا (التي يُشار إليها غالبًا بالذات )، والتي تُوصف بأنها شعور الفرد بالاستمرارية. [ 19 ] وقد أشار إلى أن الأفراد يمكنهم اكتساب هذا الشعور طوال حياتهم أثناء نموهم، وأنها عملية مستمرة. [ 20 ] تتكون هوية الأنا من سمتين رئيسيتين: الخصائص الشخصية للفرد ونموه، وتراكم العوامل والأدوار الاجتماعية والثقافية التي تؤثر على هويته. في نظرية إريكسون، يصف ثماني مراحل متميزة عبر مراحل العمر، تتميز كل منها بصراع بين العالم الداخلي الشخصي والعالم الخارجي الاجتماعي للفرد. وقد حدد إريكسون صراع الهوية بأنه يحدث بشكل أساسي خلال فترة المراهقة، ووصف النتائج المحتملة التي تعتمد على كيفية تعامل الفرد مع هذا الصراع. [ 21 ] يُنظر إلى أولئك الذين لا يستطيعون إعادة بناء هوياتهم الطفولية على أنهم في حالة "تشتت الهوية"، بينما يُنظر إلى أولئك الذين يحتفظون بهوياتهم الموروثة دون تساؤل على أنهم في حالة "انغلاق" للهوية. [ 22 ] وفقًا لبعض قراءات إريكسون، فإن تنمية هوية ذاتية قوية، إلى جانب الاندماج السليم في مجتمع وثقافة مستقرين، يؤدي إلى شعور أقوى بالهوية بشكل عام. وبناءً على ذلك، فإن أي قصور في أي من هذين العاملين قد يزيد من احتمالية حدوث أزمة هوية أو ارتباك. [ 23 ]

ظهر نموذج حالة الهوية "الإريكسوني الجديد" عام 1966، مدفوعًا بشكل كبير بأعمال جيمس مارسيا . [ 24 ] يركز هذا النموذج على مفهومي الاستكشاف والالتزام . وتتمثل الفكرة الأساسية في أن إحساس الفرد بهويته يتحدد إلى حد كبير بمدى خوضه لتجارب استكشافية معينة، ومدى التزامه بتلك التجارب أو بهوية محددة. [ 25 ] قد يُظهر الفرد ضعفًا أو قوة نسبية في كل من الاستكشاف والالتزام. عند تصنيف الأفراد، كانت هناك أربع نتائج محتملة: تشتت الهوية، وإغلاق الهوية، وتأجيل الهوية، وتحقيق الهوية. يحدث التشتت عندما يتجنب الفرد أو يرفض كلًا من الاستكشاف والالتزام. ويحدث الإغلاق عندما يلتزم الفرد بهوية معينة ولكنه يهمل استكشاف خيارات أخرى. أما تأجيل الهوية فيحدث عندما يتجنب الفرد أو يؤجل الالتزام ولكنه لا يزال يستكشف بنشاط خياراته وهوياته المختلفة. وأخيرًا، يتحقق تحقيق الهوية عندما يستكشف الشخص العديد من الاحتمالات ويلتزم بهويته. [ 26 ]

على الرغم من أن الذات تختلف عن الهوية، إلا أن أدبيات علم نفس الذات تُقدم بعض الأفكار حول كيفية الحفاظ على الهوية. [ 27 ] من منظور علم نفس الذات، هناك مجالان رئيسيان للدراسة: العمليات التي تتشكل من خلالها الذات ("الأنا")، والمحتوى الفعلي للمخططات التي تُكوّن مفهوم الذات ("الأنا"). في المجال الأخير، أبدى المنظرون اهتمامًا بربط مفهوم الذات بتقدير الذات ، والاختلافات بين الطرق المعقدة والبسيطة لتنظيم المعرفة الذاتية ، والروابط بين مبادئ التنظيم هذه ومعالجة المعلومات. [ 28 ]

يتضمن نموذج الهوية عند واينرايش فئات تشتت الهوية، والانغلاق، والأزمة، ولكن مع تركيز مختلف نوعًا ما. ففيما يتعلق بتشتت الهوية على سبيل المثال، يُفسَّر المستوى الأمثل على أنه المعيار، إذ من غير الواقعي توقع أن يحل الفرد جميع تضارب هوياته مع الآخرين؛ لذا ينبغي الانتباه للأفراد ذوي المستويات الأعلى أو الأدنى بكثير من المعيار - يُصنَّف الأفراد ذوو التشتت العالي على أنهم متشتتون، بينما يُصنَّف ذوو المستويات المنخفضة على أنهم منغلقون أو دفاعيون. [ 29 ] يطبق واينرايش نموذج الهوية في إطار يسمح أيضًا بالانتقال من حالة إلى أخرى عبر التجارب الشخصية وحل تضارب الهويات في سياقات مختلفة - على سبيل المثال، قد يكون المراهق الذي يمر بانفصال أسري في حالة معينة، بينما قد يكون لاحقًا في حالة أخرى بعد زواج مستقر ودور مهني مضمون. وبالتالي، فبالرغم من وجود استمرارية، إلا أن هناك أيضًا تطورًا وتغيرًا. [ 30 ]

يتبع تعريف لاينغ للهوية تعريف إريكسون بشكل وثيق، إذ يُركز على مكونات الماضي والحاضر والمستقبل للذات المُدرَكة. كما يُطوّر مفهوم "المنظور الماورائي للذات"، أي إدراك الذات لنظرة الآخر إليها، والذي وُجد أنه بالغ الأهمية في سياقات سريرية مثل فقدان الشهية العصبي. [ 31 ] ويُقدّم هاري أيضًا تصورًا لمكونات الذات/الهوية – "الشخص" (الكائن الفريد الذي أُمثله لنفسي وللآخرين) إلى جانب جوانب الذات (بما في ذلك مجمل السمات، بما في ذلك المعتقدات حول خصائص الفرد، ومنها تاريخ حياته)، والخصائص الشخصية التي يُظهرها للآخرين.

في علم النفس الاجتماعي

على المستوى العام، يستكشف علم النفس الذاتي مسألة كيفية ارتباط الذات الشخصية بالبيئة الاجتماعية. تفسر نظريات علم النفس الاجتماعي "النفسي" سلوك الفرد في الجماعة من خلال الأحداث والحالات الذهنية. مع ذلك، تتعمق بعض نظريات علم النفس الاجتماعي "السوسيولوجي" في تناول مسألة الهوية على مستوى الإدراك الفردي والسلوك الجماعي. وقد وجد جورج سي. هومانز، الرئيس السابق للجمعية الأمريكية لعلم الاجتماع، في دراسةٍ حول نتائج الجماعات، أن العزلة الاجتماعية تؤدي إلى سلوكٍ عشوائي وغير متوقع على نحوٍ متزايد. وقد تم استكشاف هذه الفكرة بعمق خلال فترة التحول في سبعينيات القرن العشرين، من بين آخرين، من قِبل المؤرخ الثقافي كريستوفر لاش، في كتابه الأكثر مبيعًا "ثقافة النرجسية". [ 32 ]

الهوية الجماعية

يستمدّ الكثيرون شعورًا إيجابيًا بتقدير الذات من انتماءاتهم الجماعية، مما يعزز شعورهم بالانتماء للمجتمع . ومن القضايا الأخرى التي سعى الباحثون إلى معالجتها مسألة دوافع التمييز ، أي لماذا يميل الناس إلى تفضيل من يعتبرونهم جزءًا من مجموعتهم على من يعتبرونهم غرباء. وقد حظيت هاتان المسألتان باهتمام واسع من الباحثين في مجال الهوية الاجتماعية . فعلى سبيل المثال، أظهرت الدراسات المتعلقة بنظرية الهوية الاجتماعية أن مجرد التمييز المعرفي بين المجموعات الداخلية والخارجية قد يؤدي إلى تأثيرات دقيقة على تقييم الناس للآخرين. [ 28 ] [ 33 ]

تُجبر الظروف الاجتماعية المختلفة الأفراد على تبني هويات ذاتية متباينة، مما قد يُشعر البعض بالتهميش، أو يدفعهم للتنقل بين مجموعات وهويات ذاتية مختلفة، [ 34 ] أو يُعيدون تفسير بعض مكونات الهوية. [ 35 ] وتؤدي هذه الهويات المختلفة إلى تكوين صور ذهنية ثنائية بين ما يرغب الفرد أن يكون عليه (الذات المثالية) وكيف يراه الآخرون (الذات المحدودة). ويؤثر المستوى التعليمي والوضع الوظيفي والأدوار بشكل كبير على تكوين الهوية في هذا السياق. [ 36 ]

استراتيجيات تشكيل الهوية

من القضايا الأخرى ذات الأهمية في علم النفس الاجتماعي فكرة وجود استراتيجيات معينة لتكوين الهوية قد يستخدمها الفرد للتكيف مع العالم الاجتماعي. [ 37 ] وقد طور كوت وليفين تصنيفًا بحث في أنماط السلوك المختلفة التي قد يتبعها الأفراد. [ 37 ] ويتضمن تصنيفهما ما يلي:

تصنيف استراتيجيات تشكيل الهوية لكوت وليفين
يكتبالعلامات النفسيةعلامات الشخصيةالعلامات الاجتماعية
رافضيُطوّر عوائق معرفية تمنع تبني أنماط الأدوار لدى البالغينيتصرف كالأطفاليُظهر اعتمادًا كبيرًا على الآخرين وعدم وجود أي تفاعل هادف مع مجتمع البالغين
المتشرديمتلك موارد نفسية أكبر من الرافض (أي الذكاء والكاريزما).يتسم باللامبالاة تجاه تطبيق الموارد النفسيةلا يوجد لديه أي تفاعل أو التزام جاد مع مجتمعات البالغين
باحثيشعر بعدم الرضا بسبب التوقعات الشخصية والاجتماعية العاليةيُظهر ازدراءً للعيوب داخل المجتمعيتفاعل إلى حد ما مع نماذج يحتذى بها، ولكن في النهاية يتم التخلي عن هذه العلاقات
الجارديانيمتلك قيماً ومواقف شخصية واضحة، ولكنه أيضاً يخشى التغيير بشدة.يكاد الشعور بالهوية الشخصية أن يتلاشى أمام الشعور بالهوية الاجتماعيةيتمتع بإحساس شديد بالهوية الاجتماعية وانتماء قوي لمجتمعات البالغين
محلليرغب بوعي في النمو الذاتييتقبل المهارات والكفاءات الشخصية ويستخدمها بنشاطيستجيب للمجتمعات التي توفر فرصاً للنمو الذاتي

وضع كينيث جيرجن تصنيفات إضافية، تشمل المتلاعب الاستراتيجي ، والشخصية المُقلِّدة ، والذات العلائقية . المتلاعب الاستراتيجي هو شخص يبدأ بالنظر إلى جميع معاني الهوية على أنها مجرد أدوار تمثيلية، وينفصل تدريجيًا عن ذاته الاجتماعية. أما الشخصية المُقلِّدة فتتخلى عن كل تطلعاتها نحو هوية حقيقية أو "جوهرية"، وتنظر بدلًا من ذلك إلى التفاعلات الاجتماعية على أنها فرص لتجسيد الأدوار التي تؤديها، وبالتالي التماهي معها. وأخيرًا، الذات العلائقية هي منظور يتخلى فيه الأفراد عن أي شعور بالذات المنفردة، وينظرون إلى جميع معاني الهوية من منظور التفاعل الاجتماعي مع الآخرين. ويرى جيرجن أن هذه الاستراتيجيات تتوالى على مراحل، وترتبط بزيادة شعبية ثقافة ما بعد الحداثة وظهور تكنولوجيا الاتصالات.

في علم الإنسان الاجتماعي

استخدم علماء الأنثروبولوجيا مصطلح الهوية في أغلب الأحيان للإشارة إلى مفهوم الذات بطريقة إريكسونية غير دقيقة [ 38 ]، أي الخصائص القائمة على التفرد والتميز التي تجعل الشخص متميزًا عن الآخرين. وقد ازداد اهتمام علماء الأنثروبولوجيا بالهوية مع ظهور الاهتمامات الحديثة بالعرق والحركات الاجتماعية في سبعينيات القرن العشرين. وتعزز هذا الاهتمام بتقدير، تماشيًا مع توجهات الفكر السوسيولوجي، لكيفية تأثر الفرد بالسياق الاجتماعي العام ومساهمته فيه . وفي الوقت نفسه، ظل النهج الإريكسوني للهوية ساريًا، مما أدى إلى استمرار استخدام الهوية حتى وقت قريب بطريقة اجتماعية تاريخية إلى حد كبير للإشارة إلى سمات التشابه فيما يتعلق بعلاقة الشخص بالآخرين وبجماعة معينة من الناس.

يتبنى المنهج الأول نهجًا بدائيًا يعتبر الإحساس بالذات والانتماء إلى جماعة أمرًا ثابتًا، يُحدد بمعايير موضوعية كالأصل المشترك والخصائص البيولوجية المشتركة . أما المنهج الثاني، المتجذر في نظرية البنائية الاجتماعية ، فيرى أن الهوية تتشكل من خلال اختيار سياسي في المقام الأول لخصائص معينة. وبذلك، يُشكك في فكرة أن الهوية أمرٌ طبيعي مُعطى، يتسم بمعايير ثابتة، يُفترض أنها موضوعية. يجب فهم كلا المنهجين في سياقيهما السياسي والتاريخي، اللذين يتسمان بالنقاش حول قضايا الطبقة والعرق والإثنية . ورغم الانتقادات الموجهة إليهما، فإنهما لا يزالان يؤثران على مناهج تصور الهوية اليوم.

تُظهر هذه الاستكشافات المختلفة لمفهوم "الهوية" مدى صعوبة تحديد هذا المفهوم بدقة. ولأن الهوية كيان افتراضي، فمن المستحيل تعريفها تجريبيًا. وتستخدم مناقشات الهوية هذا المصطلح بمعانٍ مختلفة، بدءًا من التماثل الجوهري والدائم، وصولًا إلى السيولة والظرفية والتفاوض، وما إلى ذلك. ويشير بروبيكر وكوبر إلى ميل العديد من الباحثين إلى الخلط بين الهوية كفئة ممارسة وكفئة تحليل. [ 39 ] في الواقع، يُظهر العديد من الباحثين ميلًا إلى اتباع تصوراتهم المسبقة عن الهوية، مُتبعين إلى حد كبير الأطر المذكورة أعلاه، بدلًا من مراعاة الآليات التي يتبلور من خلالها هذا المفهوم كواقع. في هذا السياق، اقترح بعض المحللين، مثل بروبيكر وكوبر، التخلي عن المفهوم تمامًا. [ 40 ] في المقابل، سعى آخرون إلى تقديم مفاهيم بديلة في محاولة لفهم الخصائص الديناميكية والسيولة للتعبير الاجتماعي الإنساني. يقترح ستيوارت هول ، على سبيل المثال، التعامل مع الهوية كعملية، لمراعاة واقع التجربة الاجتماعية المتنوعة والمتغيرة باستمرار. [ 41 ] [ 42 ] طرح بعض الباحثين مفهوم الهوية، حيث تُعتبر الهوية مكونة من عناصر مختلفة يُحددها الأفراد ويُفسرونها. ويتحقق بناء إحساس الفرد بذاته من خلال خياراته الشخصية فيما يتعلق بمن يرتبط به وماذا يرتبط به. وتُعدّ هذه المقاربات مُحرِّرة في إقرارها بدور الفرد في التفاعل الاجتماعي وبناء الهوية.

ساهم علماء الأنثروبولوجيا في النقاش من خلال تغيير محور البحث: يتمثل أحد التحديات الأولى التي تواجه الباحث الراغب في إجراء بحث تجريبي في هذا المجال في تحديد أداة تحليلية مناسبة. يُعد مفهوم الحدود مفيدًا هنا لتوضيح كيفية عمل الهوية. وكما دعا بارث، في منهجه لدراسة العرق، إلى أن يكون التركيز النقدي للبحث هو "الحدود العرقية التي تُعرّف المجموعة بدلاً من العناصر الثقافية التي تُحيط بها" [ 43 ] ، فقد حوّل علماء الأنثروبولوجيا الاجتماعية، مثل كوهين وبراي، محور الدراسة التحليلية من الهوية إلى الحدود المستخدمة لأغراض التحديد. إذا كانت الهوية بمثابة موقع افتراضي تتجلى فيه العمليات الديناميكية والمؤشرات المستخدمة في التحديد، فإن الحدود تُوفر الإطار الذي يُبنى عليه هذا الموقع الافتراضي. وقد ركزوا على كيفية بناء فكرة الانتماء إلى المجتمع بشكل مختلف من قِبل الأفراد، وكيف يتصور الأفراد داخل المجموعة الحدود العرقية.

باعتبارها أداة تحليلية مرنة وغير توجيهية، يُساعد مفهوم الحدود في رسم وتحديد قابلية التغيير والتحول التي تُميز تجارب الأفراد مع ذواتهم في المجتمع. فبينما تُعتبر الهوية "شيئًا" متقلبًا ومرنًا ومجردًا، فإن مظاهرها وطرق ممارستها غالبًا ما تكون واضحة للعيان. وتتجلى الهوية من خلال استخدام علامات مثل اللغة واللباس والسلوك واختيار المكان، ويعتمد تأثيرها على إدراكها من قِبل الآخرين في المجتمع. تُساعد هذه العلامات في إنشاء الحدود التي تُحدد أوجه التشابه أو الاختلاف بين حامل العلامة ومن يراها، وتعتمد فعاليتها على فهم مشترك لمعناها. في السياق الاجتماعي، قد تنشأ سوء فهم نتيجة لسوء تفسير دلالة علامات مُحددة. وبالمثل، يُمكن للفرد استخدام علامات الهوية للتأثير على الآخرين دون استيفاء جميع المعايير التي قد يربطها مراقب خارجي عادةً بمثل هذه الهوية المجردة.

قد تكون الحدود شاملة أو حصرية، وذلك بحسب كيفية إدراك الآخرين لها. ينشأ الحد الحصري، على سبيل المثال، عندما يتبنى شخص ما علامة تفرض قيودًا على سلوك الآخرين. في المقابل، ينشأ الحد الشامل باستخدام علامة يكون الآخرون مستعدين وقادرين على التفاعل معها. مع ذلك، يفرض الحد الشامل قيودًا على الأشخاص الذين يشملهم، وذلك بتقييد اندماجهم ضمن حدود أخرى. مثال على ذلك استخدام شخص جديد لغة معينة في غرفة مليئة بأشخاص يتحدثون لغات مختلفة. قد يفهم بعض الأشخاص اللغة التي يستخدمها هذا الشخص، بينما قد لا يفهمها آخرون. قد يعتبر من لا يفهمون اللغة استخدام الوافد الجديد لهذه اللغة مجرد علامة محايدة للهوية، لكنهم قد يرونها أيضًا فرضًا لحدود حصرية تهدف إلى فصلهم عن الشخص. من ناحية أخرى، قد يعتبر من يفهمون لغة الوافد الجديد ذلك حدًا شاملًا، يربط من خلاله الوافد الجديد نفسه بهم، مستبعدًا بذلك الآخرين الموجودين. مع ذلك، من الممكن أيضاً أن الأشخاص الذين يفهمون الوافد الجديد، ولكنهم يتحدثون لغة أخرى، قد لا يرغبون في التحدث بلغته، وبالتالي يرون في علامته فرضاً وحدوداً سلبية. وقد يكون الوافد الجديد مدركاً لهذا الأمر أو غير مدرك له، وذلك بحسب ما إذا كان يتقن لغات أخرى، أو يدرك تعدد اللغات لدى السكان هناك، ويحترم ذلك أم لا.

في الدين

الهوية الدينية هي مجموعة المعتقدات والممارسات التي يتبناها الفرد عمومًا، وتشمل الالتزام بالمعتقدات والطقوس المدونة، ودراسة التقاليد والكتابات والتاريخ والأساطير والإيمان والتجربة الروحية. وتشير الهوية الدينية إلى الممارسات الشخصية المرتبطة بالإيمان الجماعي، بالإضافة إلى الطقوس والتواصل النابع من هذا الإيمان. ويبدأ تكوين هذه الهوية بالارتباط بالعلاقات الدينية للوالدين، ويتطلب التفرّد أن يختار الشخص الهوية الدينية نفسها أو هوية دينية مختلفة عن هوية والديه. [ 44 ] [ 45 ]

مَثَلُ الخروف الضالّ هو أحد أمثال السيد المسيح. يحكي عن راعٍ ترك قطيعه المكوّن من تسعة وتسعين خروفًا ليبحث عن الخروف الضالّ. يُمثّل مَثَلُ الخروف الضالّ مثالًا على إعادة اكتشاف الهوية. ويهدف إلى إظهار طبيعة الاستجابة الإلهية لاستعادة الضالّ، حيث يُمثّل الخروف الضالّ إنسانًا تائهًا. [ 46 ] [ 47 ] [ 48 ]

التأمل المسيحي هو شكل محدد من أشكال بناء الشخصية، وإن كان يُستخدم غالبًا من قبل بعض الممارسين فقط لوصف أشكال مختلفة من الصلاة وعملية معرفة التأمل في الله. [ 49 ] [ 50 ]

في الثقافة الغربية ، تأثرت الهوية الشخصية والعلمانية بشكل كبير بنشأة المسيحية ، [ 51 ] [ 52 ] [ 53 ] [ 54 ] [ 55 ] وعلى مر التاريخ، تأثر العديد من المفكرين الغربيين الذين ساهموا في تطوير الهوية الأوروبية بالثقافات الكلاسيكية، ودمجوا عناصر من الثقافة اليونانية واليهودية ، مما أدى إلى ظهور بعض الحركات مثل محبة اليونان ومحبة السامية . [ 56 ] [ 57 ] [ 58 ] [ 59 ] [ 60 ]

تداعيات

نظراً لتعدد وظائف الهوية التي تشمل التنظيم الذاتي، ومفهوم الذات، والتحكم الشخصي، والمعنى والتوجيه، فإن آثارها تتداخل في العديد من جوانب الحياة. [ 61 ]

تغييرات الهوية

السياقات المؤثرة على تغييرات الهوية

يمكن أن تحدث تحولات الهوية في سياقات مختلفة، بعضها يشمل:

  1. تغيير المسار الوظيفي : عندما يمر الأفراد بتحولات كبيرة في مساراتهم المهنية أو هوياتهم الوظيفية، فإنهم يواجهون تحدي إعادة تعريف أنفسهم ضمن سياق مهني جديد. [ 62 ] [ 63 ]
  2. التحول في الهوية الجنسية : قد يشرع الأفراد الذين يعانون من اضطراب الهوية الجنسية في رحلة لمواءمة حياتهم مع هويتهم الجنسية الحقيقية. تتضمن هذه العملية تغييرات شخصية واجتماعية عميقة لتأسيس إحساس أصيل بالذات. [ 64 ]
  3. الهجرة الوطنية : يتطلب الانتقال إلى بلد جديد التكيف مع المعايير المجتمعية غير المألوفة، مما يؤدي إلى تعديلات في الهويات الثقافية والاجتماعية والمهنية. [ 65 ]
  4. تغير الهوية بسبب الهجرة المناخية: في مواجهة التحديات البيئية والنزوح القسري، قد يمر الأفراد بتحولات في هويتهم أثناء تكيفهم مع مواقع جغرافية وسياقات ثقافية جديدة. [ 66 ]
  5. التبني: ينطوي التبني على استكشاف السمات الأسرية البديلة والتصالح مع تجربة التبني، الأمر الذي يمكن أن يؤثر بشكل كبير على هوية الفرد الذاتية . [ 67 ]
  6. تشخيص المرض: قد يُحدث تشخيص المرض تحولاً في الهوية، مُغيراً بذلك نظرة الفرد لذاته ومؤثراً على كيفية تعامله مع الحياة. إضافةً إلى ذلك، قد تُؤدي الأمراض إلى تغييرات في القدرات، مما قد يؤثر على الهوية المهنية ويتطلب إجراء تعديلات. [ 68 ]

الهجرة والهوية

غالباً ما تؤدي الهجرة والتكيف الثقافي إلى تحولات في الهوية الاجتماعية. ويتوقف مدى هذا التغيير على التباينات بين ثقافة الفرد الأصلية وثقافة البلد المضيف، فضلاً عن مستوى تبني الثقافة الجديدة مقابل الحفاظ على الثقافة الأصلية. ومع ذلك، يمكن تخفيف آثار الهجرة والتكيف الثقافي على الهوية إذا كان لدى الشخص هوية شخصية راسخة . ويمكن لهذه الهوية الشخصية الراسخة أن تكون بمثابة "ركيزة" وتلعب "دوراً وقائياً" خلال عملية تحولات الهوية الاجتماعية والثقافية التي تحدث. [ 7 ]

الهوية المهنية

الهوية عملية مستمرة وديناميكية تؤثر على قدرة الفرد على مواجهة تحديات الحياة وبناء حياة مُرضية. [ 8 ] [ 9 ] وفي هذا السياق، تبرز المهنة كعامل مهم يُتيح للأفراد التعبير عن هويتهم والحفاظ عليها. لا تقتصر المهنة على الوظائف أو المهن فحسب، بل تشمل أيضًا أنشطة مثل السفر والتطوع والرياضة ورعاية الآخرين. مع ذلك، عندما يواجه الأفراد قيودًا في قدرتهم على المشاركة في أنشطة ذات مغزى، كالإصابة بمرض ما، فإن ذلك يُشكل تهديدًا لعملية بناء الهوية واستمرار تطورها. الشعور بعدم الإنتاجية الاجتماعية قد يُؤثر سلبًا على الهوية الاجتماعية للفرد . ومن المهم الإشارة إلى أن العلاقة بين المهنة والهوية ثنائية الاتجاه؛ فالمهنة تُساهم في تكوين الهوية، بينما تُؤثر الهوية في القرارات المتعلقة بالخيارات المهنية. علاوة على ذلك، يسعى الأفراد بطبيعتهم إلى الشعور بالسيطرة على مهنتهم المختارة، ويحرصون على تجنب الأوصاف السلبية التي قد تُقوّض هويتهم المهنية. [ 8 ]

في مجال الهوية المهنية، يتخذ الأفراد قراراتهم بشأن العمل بناءً على الوصمة المرتبطة ببعض الوظائف. وبالمثل، قد يلجأ العاملون في مهن موصومة إلى التبرير الذاتي لتبرير مسارهم المهني. وتلعب عوامل مثل الرضا الوظيفي وجودة الحياة العامة أدوارًا مهمة في هذه القرارات. ويواجه الأفراد في هذه الوظائف تحدي بناء هوية تتوافق مع قيمهم ومعتقداتهم. ويصبح بناء مفهوم إيجابي عن الذات أكثر صعوبة عندما تصنف المعايير المجتمعية عملهم بأنه "قذر" أو غير مرغوب فيه. [ 69 ] [ 70 ] [ 71 ] ونتيجة لذلك، يختار بعض الأفراد عدم تعريف أنفسهم بمهنتهم فقط، بل يسعون إلى هوية شاملة تتضمن جميع جوانب حياتهم، بما يتجاوز وظيفتهم أو عملهم. من ناحية أخرى، قد يواجه الأفراد الذين تعتمد هويتهم بشكل كبير على مهنتهم أزمة إذا أصبحوا غير قادرين على أداء عملهم المختار. لذلك، تتطلب الهوية المهنية عملية نشطة وقابلة للتكيف تضمن التكيف والاستمرارية في ظل الظروف المتغيرة. [ 9 ]

العوامل التي تشكل مفهوم الهوية

لقد تطور المفهوم الحديث للهوية الشخصية، باعتبارها سمة مميزة وفريدة للأفراد، في فترة حديثة نسبياً من التاريخ، بدءاً من جوازات السفر الأولى في أوائل القرن العشرين، ثم أصبح أكثر شيوعاً كمصطلح في العلوم الاجتماعية في خمسينيات القرن العشرين. [ 72 ] وقد أثرت عدة عوامل في تطوره، منها:

  1. التأثير البروتستانتي : في المجتمعات الغربية، أكد التقليد البروتستانتي على مسؤولية الأفراد عن أرواحهم أو رفاههم الروحي، مما ساهم في زيادة التركيز على الهوية الشخصية.
  2. تطور علم النفس : لقد لعب ظهور علم النفس كمجال معرفي ودراسي منفصل بدءًا من القرن التاسع عشر دورًا مهمًا في تشكيل فهمنا للهوية.
  3. صعود الخصوصية: شهد عصر النهضة شعوراً متزايداً بالخصوصية، مما أدى إلى زيادة الاهتمام والأهمية التي تُولى للهويات الفردية.
  4. التخصص في العمل: أحدثت الحقبة الصناعية تحولاً من الأدوار غير المتمايزة في الأنظمة الإقطاعية إلى أدوار عمالية متخصصة. وقد أثر هذا التغيير على كيفية تعريف الأفراد لأنفسهم فيما يتعلق بمهنهم.
  5. المهنة والهوية: قدم كريستيانسن مفهوم المهنة كجانب حاسم من جوانب الهوية في عام 1999، مسلطاً الضوء على تأثير العمل وأدواره على إحساس الفرد بذاته. [ 73 ] [ 74 ]
  6. التركيز على الهوية الجندرية: ازداد التركيز على الهوية الجندرية، بما في ذلك القضايا المتعلقة باضطراب الهوية الجندرية وتجارب المتحولين جنسياً . وقد أسهمت هذه المناقشات في فهم أوسع للهويات المتنوعة، بما في ذلك مختلف الهويات الجنسية . [ 75 ] [ 76 ]
  7. أهمية الهوية في اضطرابات الشخصية : لقد أبرز فهم وتقييم اضطرابات الشخصية أهمية مشاكل الهوية في فهم الصحة النفسية للأفراد. [ 77 ] [ 78 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ قارن بقاموس كولينز لعلم الاجتماع ، كما ورد في كوفينجتون، بيتر (2008). "الثقافة والهوية". النجاح في علم الاجتماع . بينهارد: فولينز المحدودة. ص  12. ISBN 9781850082606تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 نوفمبر 2020. عرّف جاري وجاري (1991) الهوية بأنها "شعور بالذات يتطور عندما يتمايز الطفل عن والديه وأسرته، ويأخذ مكانه في المجتمع".
  2. ↑ شوارتز، سيث جيه؛ لويكس، كوين؛ فينيول، فيفيان إل، محرران. (2011). دليل نظرية الهوية وبحوثها . نيويورك، نيويورك: سبرينغر نيويورك. doi : 10.1007/978-1-4419-7988-9 . ISBN 978-1-4419-7987-2.
  3. ↑ هيرمان، ويليام إي. (2011). "تكوين الهوية". موسوعة سلوك الطفل ونموه . بوسطن، ماساتشوستس: سبرينغر الولايات المتحدة. ص 779-781 . doi : 10.1007/978-0-387-79061-9_1443 . ISBN  978-0-387-77579-1يرتبط تكوين الهوية بالطريقة المعقدة التي يبني بها الإنسان رؤية فريدة لذاته، ويتسم هذا التكوين بالاستمرارية والوحدة الداخلية. ولذلك، فهو يرتبط ارتباطًا وثيقًا بمفاهيم مثل الذات، ومفهوم الذات، والقيم، وتطور الشخصية .
  4. ↑ فرانكو-زاموديو، جيمي؛ دورتون، هارولد (2014). "الهوية الجماعية". موسوعة علم النفس النقدي . نيويورك، نيويورك: سبرينغر نيويورك. ص 256-259 . doi : 10.1007/978-1-4614-5583-7_381 . ISBN  978-1-4614-5582-0. تقدم الهوية طريقة للتفكير في الروابط بين الشخصي والاجتماعي، أي كيف ترتبط الجوانب النفسية والاجتماعية للذات معًا لخلق مفهوم الذات (وودوارد، 2002).
  5. ↑ شميك، كلاوس؛ شلوتر-مولر، سوزان؛ فولش، باميلا أ؛ دورينغ، ستيفان (2013). "دور الهوية في تصنيف اضطرابات الشخصية وفقًا للدليل التشخيصي والإحصائي للاضطرابات النفسية، الإصدار الخامس" . طب نفس الأطفال والمراهقين والصحة العقلية . 7 (1): 27. doi : 10.1186/1753-2000-7-27 . ISSN 1753-2000 . PMC 3848950. PMID 23902698 .   
  6. ↑ «مصطلح الهوية مشتق من الاسم اللاتيني Definition» . موقع Law Insider . تاريخ الاسترجاع: 30 مايو 2023 .
  7. شوارتز ، سيث جيه؛ مونتغمري، مارلين جيه؛ بريونز، إرفين (2006). "دور الهوية في التثاقف بين المهاجرين: مقترحات نظرية، أسئلة تجريبية، وتوصيات تطبيقية" . التنمية البشرية . 49 (1): 1-30 . doi : 10.1159/000090300 . ISSN 0018-716X . S2CID 21526047 .  
  8. 1 2 3 لاليبيرت-رودمان، ديبي (أبريل 2002). "ربط المهنة بالهوية: دروس مستفادة من خلال الاستكشاف النوعي" . مجلة علوم المهن . 9 (1): 12-19 . doi : 10.1080/14427591.2002.9686489 . ISSN 1442-7591 . S2CID 148500712 .  
  9. 1 2 3 أونرو، أنيتا م. (ديسمبر 2004). "تأملات حول: "إذن... ماذا تعمل؟" المهنة وبناء الهوية". المجلة الكندية للعلاج المهني . 71 (5): 290-295 . doi : 10.1177/000841740407100508 . ISSN 0008-4174 . PMID 15633879. S2CID 6673017 .   
  10. ↑ "الهوية: التعريف والأنواع والأمثلة" . معهد بيركلي للرفاهية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21-06-2023 .
  11. 1 2 3 بيرك، بيتر (2020)، "الهوية" ، في كيفيستو، بيتر (محرر)، دليل كامبريدج للنظرية الاجتماعية: المجلد 2: النظريات والقضايا المعاصرة ، المجلد 2، مطبعة جامعة كامبريدج، الصفحات 63-78 ، doi : 10.1017/9781316677452.005 ، ISBN   978-1-107-16269-3، S2CID 242711319 ، في إطار نظرية الهوية، تُعرَّف الهوية بأنها مجموعة من المعاني التي تحدد من يكون المرء في دور معين (مثل الأب، أو السباك، أو الطالب)، أو في مجموعة أو فئة اجتماعية (مثل عضو في كنيسة أو جمعية تطوعية، أو أمريكي، أو أنثى)، أو كفرد فريد (مثل شخص ذو أخلاق عالية، أو شخص حازم، أو شخص اجتماعي). 
  12. ↑ تشيك، جوناثان م. (1989)، "توجهات الهوية وتفسير الذات" ، في بوس، ديفيد م.؛ كانتور، نانسي (محرران)، علم نفس الشخصية: الاتجاهات الحديثة والتوجهات الناشئة ، نيويورك، نيويورك: سبرينغر الولايات المتحدة، ص 275-285 ، doi : 10.1007/978-1-4684-0634-4_21 ، ISBN  978-1-4684-0634-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 فبراير 2022"الهوية هي البنية التي تحدد من أو ما هو شخص معين."
  13. ↑ "الهوية" . dictionary.apa.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22-02-2022 .
  14. ↑ واينرايش، بيتر (1986). "14: تفعيل نظرية الهوية في العلاقات العرقية والإثنية". في ريكس، جون ؛ ماسون، ديفيد (محرران). نظريات العلاقات العرقية والإثنية . العلاقات العرقية والإثنية المقارنة. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج (نُشر عام 1988). ص 299 وما بعدها. ISBN  9780521369398تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 أغسطس 2018 .
  15. ↑ ليري وتانجني 2003 ، ص 3 
  16. ↑ كورزويلي، ج. (2019). "أن تكون ألمانيًا، وباراغوايانيًا، وجيرمانينو: استكشاف العلاقة بين الهوية الاجتماعية والشخصية". الهوية . 19 (2): 144-156 . doi : 10.1080/15283488.2019.1604348 . S2CID 155119912 . 
  17. ↑ مازوير، مارك (1998). "العقد الاجتماعي في أزمة". القارة المظلمة: أوروبا في القرن العشرين . نيويورك: دار فينتج للنشر. ISBN 978-0-307-55550-2.
  18. ↑ إليوت، كارل (23 أبريل 2014) [1999]. "أنت ما تُبتلى به: علم الأمراض، والأصالة، والهوية". مرض فلسفي: الأخلاقيات الحيوية، والثقافة، والهوية . الأخلاقيات الحيوية التأملية. نيويورك: روتليدج. ص 25-26 . ISBN  9781317828020تم الاطلاع عليه بتاريخ ١١ يناير ٢٠٢٦. ليس من النادر هذه الأيام أن تُعرّف مجموعات من البشر ، ممن لديهم سمة بيولوجية معينة، غالباً ما تكون مرضاً أو إعاقة، أنفسهم كثقافة أو مجتمع. [...] إن ربط البيولوجيا بالهوية ليس بالأمر الجديد، بالطبع. فمن الناحية البيولوجية، يُعدّ تحديد ما إذا كان المرء أفريكانر أو زولو، أو ذكراً أو أنثى، مسألة بيولوجية جزئياً على الأقل. أما الجديد فيبدو أنه الطريقة التي تُرسَم بها الخطوط الفاصلة بين الهوية والمرض.
  19. ↑ "قاموس علم النفس التابع لجمعية علم النفس الأمريكية" . dictionary.apa.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 مارس 2022 .
  20. ↑ إريكسون، إريك هـ. (1968). الهوية: الشباب والأزمة . دبليو دبليو نورتون وشركاه. رقم ISBN 978-0-393-31144-0.
  21. ↑ واينرايش، بيتر؛ سوندرسون، ويندي، محرران. (8 ديسمبر 2005). تحليل الهوية . روتليدج. doi : 10.4324/9780203988800 . ISBN 978-1-134-42522-8.
  22. ^ وينرايش وسوندرسون 2003 ، ص 7-8 
  23. ↑ كوت وليفين 2002 ، ص 22 
  24. ↑ مارسيا، جيمس إي. (1966). "تطوير حالة هوية الأنا والتحقق منها" . مجلة الشخصية وعلم النفس الاجتماعي . 3 (5): 551-558 . Bibcode : 1966JPSP....3..551M . doi : 10.1037 / h0023281 . ISSN 1939-1315 . PMID 5939604. S2CID 29342469 .   
  25. ↑ شوارتز، سيث ج. (2001-01-01). "تطور نظرية الهوية الإريكسونية والنيو-إريكسونية وبحوثها: مراجعة وتكامل" . الهوية . 1 (1): 7-58 . doi : 10.1207/S1532706XSCHWARTZ . ISSN 1528-3488 . S2CID 44145970 .  
  26. ↑ مارشيا، جيمس إي.؛ ووترمان، آلان إس.؛ ماتيسون، ديفيد آر.؛ آرتشر، سالي إل.؛ أورلوفسكي، جاكوب إل. (2012-12-06). هوية الأنا: دليل للبحوث النفسية الاجتماعية . سبرينغر ساينس آند بيزنس ميديا. ISBN 978-1-4613-8330-7.
  27. ↑ كوت وليفين 2002 ، ص 24 
  28. 1 2 كوت وليفين 2002
  29. ^ واينرايش وسوندرسون 2003 ، ص 65–7، 105–6 
  30. ^ وينرايش وسوندرسون 2003 ، ص 22-3 
  31. ↑ واينرايش، بيتر؛ سوندرسون، ويندي (18 ديسمبر 2002). تحليل الهوية : السياقات الثقافية والاجتماعية والسريرية . روتليدج، لندن. doi : 10.4324/9780203988800 . ISBN  9780203988800.
  32. ↑ تشاكاراث، براديب (17 أكتوبر 2013). "الهوية الثقافية". في: كيث، كينيث د.؛ وآخرون (محررون). موسوعة علم النفس عبر الثقافات . هوبوكين، نيوجيرسي، الولايات المتحدة الأمريكية: جون وايلي وأولاده، ص 306-308 . doi : 10.1002/9781118339893.wbeccp128 . ISBN   9781118339893.
  33. ^ “نظرية الهوية الاجتماعية” . جامعة تفينتي . تم الاسترجاع 2008-05-24 .
  34. ^ بينيت مارتينيز، فيرونيكا. هونغ، يينغ يي، محرران. (2014). دليل أكسفورد للهوية المتعددة الثقافات . أكسفورد نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-979669-4. OCLC 871965715 . 
  35. ↑ كيسليف، إلياكيم (2012). "مكونات الهوية بين الثقافات: نحو سياسة تكامل فعّالة" . التعليم بين الثقافات . 23 (3). إنفورما المملكة المتحدة المحدودة: 221-235 . doi : 10.1080/14675986.2012.699373 . ISSN 1467-5986 . S2CID 145487769 .  
  36. ↑ هيرد، إليس (1 أكتوبر 2010). "اعترافات الانتماء: رحلتي العاطفية كمترجم طبي". البحث النوعي . 16 (10). منشورات سيج: 783-791 . doi : 10.1177/1077800410383117 . ISSN 1077-8004 . S2CID 145755071 .  
  37. 1 2 كوت وليفين 2002 ، الصفحات 3-5 
  38. ↑ إريكسون 1972
  39. ↑ بروبيكر وكوبر 2000 ، ص 5 
  40. ↑ بروبيكر وكوبر 2000 ، ص. 1 
  41. ↑ هول، س. (1992). مسألة الهوية الثقافية. في: س. هول، د. هيلد، وت. مكغرو (محررون)، الحداثة ومستقبلها. ميلتون كينز. كامبريدج: مطبعة الجامعة المفتوحة.
  42. ↑ هول، س.؛ دو جاي، ب. (1996). قضايا الهوية الثقافية: منشورات سيج . منشورات سيج. ISBN 978-1-4462-2920-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 2022-01-08 .
  43. ↑ بارث 1969 ، ص 15 
  44. ↑ وانغ، تيموثي (2012-01-01). "تكوين الهوية الدينية لدى المراهقين: دور المدارس الثانوية الدينية" . مجلة الجماعة المسيحية الدولية لمعلمي التربية . 7 (2). ISSN 1932-7846 . 
  45. ↑ إيتينغوف، تشانا؛ رودريغيز، إريك م. (2020)، "الهوية الدينية" ، موسوعة نمو الطفل والمراهق ، الجمعية الأمريكية للسرطان، ص 1-10 ، doi : 10.1002/9781119171492.wecad458 ، ISBN  978-1-119-17149-2، S2CID 241798200 ، تم استرجاعه بتاريخ 12-12-2020 
  46. ↑ غرين، جويل ب. (1997). إنجيل لوقا . غراند رابيدز، ميشيغان: دار نشر دبليو بي إيردمانز. رقم ISBN 0-8028-2315-7. OCLC 36915764 . 
  47. ↑ "أمثال يسوع في Q: أمثال "حكيمة" ، الأمثال في Q ، تي آند تي كلارك، 2018، doi : 10.5040/9780567678744.ch-007 ، ISBN 978-0-5676-7872-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 نوفمبر 2022
  48. ↑ جيريمياس، يواكيم (1963). أمثال يسوع . سي. سكريبنر وأولاده. OCLC 647256948 . 
  49. ↑ مقدمة في الروحانية المسيحية بقلم ف. أنتونيسامي، 2000 ISBN 81-7109-429-5الصفحات 76-77
  50. ↑ التأمل المسيحي للمبتدئين، تأليف توماس زانزيغ، مارلين كيلباسا، 2000، رقم ISBN 0-88489-361-8الصفحة 7
  51. ↑ مارفن بيري؛ ميرنا تشيس؛ جيمس جاكوب؛ مارغريت جاكوب؛ ثيودور هـ. فون لاو (1 يناير 2012). الحضارة الغربية: منذ عام 1400. سينجايج ليرنينج. ص. XXIX. ISBN  978-1-111-83169-1.
  52. ↑ روسو، لوسيو (2004). الثورة المنسية: كيف وُلد العلم في عام 300 قبل الميلاد ولماذا كان لا بد من إحيائه من جديد . برلين: سبرينغر. ISBN 3-540-20396-6.
  53. ↑ "العصر الهلنستي" . موسوعة بريتانيكا على الإنترنت . شركة موسوعة بريتانيكا. تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 سبتمبر 2012 .
  54. ↑ غرين، ب. (2008). الإسكندر الأكبر والعصر الهلنستي . فينيكس. ص. 13. ISBN  978-0-7538-2413-9.
  55. ↑ جوناثان دالي (19 ديسمبر 2013). صعود القوة الغربية: تاريخ مقارن للحضارة الغربية . دار نشر A&C Black. الصفحات 7-9 . ISBN  978-1-4411-1851-6.
  56. ↑ توماس إي. وودز وأنطونيو كانيزاريس، 2012، "كيف بنت الكنيسة الكاثوليكية الحضارة الغربية"، طبعة مُعاد طباعتها، واشنطن العاصمة: دار نشر ريجنري هيستوري، رقم ISBN 1596983280انظر، تاريخ الوصول 8 ديسمبر 2014، صفحة 1: "إن الحضارة الغربية مدينة للكنيسة الكاثوليكية بأكثر بكثير مما يدركه معظم الناس - بمن فيهم الكاثوليك - في كثير من الأحيان. في الواقع، الكنيسة هي التي بنت الحضارة الغربية."
  57. ↑ مارفن بيري (1 يناير 2012). الحضارة الغربية: تاريخ موجز، المجلد الأول: حتى عام 1789. سينجايج ليرنينج. ص 33 وما بعدها. ISBN  978-1-111-83720-4.
  58. ↑ مارفن بيري؛ ميرنا تشيس؛ جيمس جاكوب؛ مارغريت جاكوب؛ جوناثان دبليو دالي (2015). الحضارة الغربية: الأفكار والسياسة والمجتمع، المجلد الأول: حتى عام 1789. سينجايج ليرنينج. ص 105. ISBN  978-1-305-44548-2.
  59. ↑ هينجل، مارتن (2003). اليهودية والهيلينية : دراسات في لقائهما في فلسطين خلال الفترة الهيلينية المبكرة . يوجين، أوريغون: دار نشر ويبف آند ستوك. ISBN  978-1-59244-186-0. OCLC 52605048 . 
  60. ↑ بورتر، ستانلي إي. (2013). المسيحية المبكرة في سياقها الهلنستي. المجلد 2، الأصول المسيحية واليهودية الهلنستية : السياقات الاجتماعية والأدبية للعهد الجديد . ليدن: بريل. ISBN  978-9004234765. OCLC 851653645 . 
  61. ↑ آدامز، جيرالد ر.؛ مارشال، شيلا ك. (أكتوبر 1996). "علم النفس الاجتماعي النمائي للهوية: فهم الشخص في سياقه" . مجلة المراهقة . 19 (5): 429-442 . doi : 10.1006/jado.1996.0041 . ISSN 0140-1971 . PMID 9245296 .  
  62. ↑ "إجراء تغيير جذري في المسار المهني | علم النفس اليوم" . www.psychologytoday.com . تاريخ الاسترجاع: 18 نوفمبر 2022 .
  63. ↑ إيبارا 2003
  64. ↑ "معنى التحول | الهوية المتحولة جنسياً" . Identiversity . تم الاسترجاع في 18 نوفمبر 2022 .
  65. ↑ فيني، جين س.؛ هورينكزيك، غابرييل؛ ليبكيند، كارميلا؛ فيدر، بول (سبتمبر 2001). "الهوية العرقية، والهجرة، والرفاه: منظور تفاعلي" . مجلة القضايا الاجتماعية . 57 (3): 493-510 . doi : 10.1111/0022-4537.00225 . hdl : 1887/16666 . ISSN 0022-4537 . 
  66. ↑ فاربوتكو، كارول؛ ستراتفورد، إيلين ؛ لازروس، هيذر (18 مايو 2016). "المهاجرون المناخيون والهويات الجديدة؟ الجغرافيا السياسية لاحتضان أو رفض التنقل" . الجغرافيا الاجتماعية والثقافية . 17 (4): 533-552 . doi : 10.1080/14649365.2015.1089589 . ISSN 1464-9365 . S2CID 143117789 .  
  67. ↑ غروتيفانت، هارولد د. (1997-09-01). "التصالح مع التبني" . مجلة التبني الفصلية . 1 (1): 3-27 . doi : 10.1300/J145v01n01_02 . ISSN 1092-6755 . 
  68. ↑ "الحياة بعد التشخيص: كيف غيّر المرض هويتي" . CaringBridge . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18-11-2022 .
  69. ↑ هيوز، إي (1951) العمل والذات. في: روهر، ج، شريف، م (محرران) علم النفس الاجتماعي على مفترق الطرق. نيويورك: هاربر وإخوانه، ص 313-323.
  70. ↑ تريسي وتريثواي 2005 ، ص 169 
  71. ↑ تريسي وتريثواي 2005
  72. ↑ غليسون، فيليب (مارس 1983). "تحديد الهوية: تاريخ دلالي" . مجلة التاريخ الأمريكي . 69 (4): 910-931 . doi : 10.2307/1901196 . ISSN 0021-8723 . JSTOR 1901196 .  
  73. ↑ كريستيانسن، تشارلز هـ. (1999-11-01). "تحديد الحياة: المهنة كهوية: مقال عن الكفاءة والتماسك وخلق المعنى" . المجلة الأمريكية للعلاج المهني . 53 (6): 547-558 . doi : 10.5014/ajot.53.6.547 . ISSN 0272-9490 . PMID 10578432 .  
  74. ↑ جاكوبسن، كلارا (2001). "العمل وإعادة بناء الذات: نموذج لمساحة الحفاظ على الهوية من خلال المهنة" . المجلة الإسكندنافية للعلاج المهني . 8 (1): 40-48 . doi : 10.1080/11038120120825 . ISSN 1103-8128 . S2CID 145460473 .  
  75. ↑ "تعريفات التوجه الجنسي والهوية الجندرية" . حملة حقوق الإنسان . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18-05-2023 .
  76. ↑ "فهم الأشخاص المتحولين جنسياً، والهوية الجنسية، والتعبير الجنسي" . www.apa.org . تاريخ الاسترجاع: 18-05-2023 .
  77. ↑ بوغارتس، أنابيل؛ لويكس، كوين؛ باستيانس، تيم؛ كوفمان، إيرين أ.؛ كلايس، لورانس (مارس 2021). "اضطراب الهوية كبعد مركزي في علم أمراض الشخصية" . مجلة علم الأمراض النفسية والتقييم السلوكي . 43 (1): 33-42 . doi : 10.1007/s10862-020-09804-9 . ISSN 0882-2689 . S2CID 254655511 .  
  78. ↑ فاينبرغ، تود إي.؛ كينان، جوليان بول (18 أغسطس 2005). الذات الضائعة . مطبعة جامعة أكسفورد. doi : 10.1093/acprof:oso/9780195173413.001.0001 . ISBN 978-0-19-517341-3.

فهرس

  • أندرسون، ب (1983). المجتمعات المتخيلة: تأملات في أصل وانتشار القومية . لندن: فيرسو.
  • بارنارد، أ.؛ سبنسر، ج.، محرران. (1996). موسوعة الأنثروبولوجيا الاجتماعية والثقافية . لندن: روتليدج.
  • بارث، ف. (1969). الجماعات العرقية والحدود . أوسلو: بيرغن.
  • بورديو، بيير (1991). اللغة والقوة الرمزية . كامبريدج: مطبعة جامعة هارفارد.
  • براي، ز. (2004). الحدود الحية: الحدود والهوية في إقليم الباسك. بروكسل: مطبعة الجامعات الأوروبية، بيتر لانغ.
  • بروباكر، ر. (2002). العرقية بدون جماعات . كامبريدج: مطبعة جامعة هارفارد.
  • بروكماير، ج. وكاربو، د. (2001). السرد والهوية: دراسات في السيرة الذاتية، الذات والثقافة. أمستردام/فيلادلفيا: جون بنجامينز.
  • بروباكر، ر.؛ كوبر، ف. (2000). "ما وراء 'الهوية'"( ملف PDF) . النظرية والمجتمع . 29 : 1-47 . doi : 10.1023/A:1007068714468 . hdl : 2027.42/43651 . S2CID 8365767 . 
  • كالهون، سي. (1994). "النظرية الاجتماعية وسياسات الهوية"، في سي. كالهون (محرر)، النظرية الاجتماعية وسياسات الهوية. أكسفورد: بلاكويل.
  • كاميليري، C .؛ كاسترشتاين، J. & ليبيانسكي إم وآخرون. (1990) إستراتيجيات الهوية. باريس: مطابع الجامعات الفرنسية.
  • كاري، إتش سي (1877). مبادئ العلوم الاجتماعية . فيلادلفيا: جيه بي ليبينكوت وشركاه.
  • كاري، إتش سي وماكلين، ك. (1864). دليل العلوم الاجتماعية ؛ وهو عبارة عن تلخيص لـ "مبادئ العلوم الاجتماعية" لهـ سي كاري، الحاصل على درجة الدكتوراه في القانون. فيلادلفيا: إتش سي بيرد.
  • كوهين، أ. (1974). ثنائي الأبعاد: مقال في أنثروبولوجيا السلطة والرمزية في المجتمع المعقد. لندن: روتليدج
  • كوهين، أ. (1998). "الحدود والوعي بالحدود: تسييس الهوية الثقافية"، في م. أندرسون وإ. بورت (محرران)، حدود أوروبا. لندن: برينتر برس.
  • كوهين، أ. (1994). الوعي الذاتي: أنثروبولوجيا بديلة للهوية. لندن: روتليدج.
  • هالام، إي إم، وآخرون (1999). ما وراء الجسد: الموت والهوية الاجتماعية. لندن: روتليدج. ISBN 0-415-18291-3.
  • إيبارا، هيرمينيا (2003). الهوية المهنية: استراتيجيات غير تقليدية لإعادة ابتكار مسارك المهني . مطبعة هارفارد للأعمال. ISBN 978-1-57851-778-7.
  • جيمس، بول (2015). "رغم أهوال التصنيفات: أهمية فهم فئات الاختلاف والهوية" . التدخلات: المجلة الدولية لدراسات ما بعد الاستعمار . 17 (2): 174-195 . doi : 10.1080/1369801X.2014.993332 . S2CID 142378403 . 
  • كورزويلي، ج. (2019). "أن تكون ألمانيًا، وباراغوايانيًا، وجيرمانينو: استكشاف العلاقة بين الهوية الاجتماعية والشخصية" . الهوية. 19 (2): 144-156. doi:10.1080/15283488.2019.1604348 .
  • ليري، إم آر؛ تانجني، جيه بي (2003). دليل الذات والهوية . نيويورك: مطبعة جيلفورد. ISBN 1-57230-798-6.{{cite book}}: CS1 maint: publisher location ( link )
  • ليتل، د. (1991). أنواع التفسير الاجتماعي: مدخل إلى فلسفة العلوم الاجتماعية. بولدر: دار ويستفيو للنشر. ISBN 0-8133-0566-7.
  • مايرز، د. ت. (2004). أن تكون نفسك: مقالات حول الهوية، والفعل، والحياة الاجتماعية. البناءات النسوية. لانام، ماريلاند: دار نشر روومان وليتلفيلد. ISBN 0-7425-1478-1
  • مودود، ت. وويربنر، ب. (محرران) (1997). سياسات التعددية الثقافية في أوروبا الجديدة: العنصرية والهوية والمجتمع. لندن: زد بوكس.
  • ريكور، بول ؛ بلامي، كاثلين (1995). الذات كآخر (Soi-même comme un autre)، عبر. كاثلين بلامي . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. رقم ISBN 978-0-226-71329-8.{{cite book}}: CS1 maint: publisher location ( link )
  • سميث، أ.د. (1986). الأصل العرقي للأمم . أكسفورد: بلاكويل.{{cite book}}: CS1 maint: publisher location ( link )
  • كوت، جيمس إي.؛ ليفين، تشارلز (2002)، تشكيل الهوية، والفاعلية، والثقافة ، نيو جيرسي: لورانس إيرلبوم أسوشيتس
  • ميد، جورج هـ. (1934). العقل، الذات، والمجتمع . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو.
  • سترايكر، شيلدون (1968). "بروز الهوية وأداء الدور". مجلة الزواج والأسرة . 30 (4): 558-64 . doi : 10.2307/349494 . JSTOR 349494 . 
  • سترايكر، شيلدون؛ بيرك، بيتر جيه . (ديسمبر 2000). "ماضي وحاضر ومستقبل نظرية الهوية". مجلة علم النفس الاجتماعي الفصلية . 63 (4): 284-297 . doi : 10.2307/2695840 . JSTOR 2695840. S2CID 5849744 .  
  • حسن بولنت باكسوي (2006) الهويات: كيف يُحكم ومن يدفع؟ ملقة: إنتليكيا. الطبعة الثانية.
  • "نظرية الهوية الاجتماعية" . جامعة توينتي . 9 سبتمبر 2004. مؤرشف من الأصل في 31 ديسمبر 2006.
  • سوكيفيلد، م. (1999). "مناقشة الذات والهوية والثقافة في الأنثروبولوجيا". الأنثروبولوجيا المعاصرة 40 (4)، أغسطس - أكتوبر، 417-31.
  • تومسون، آر إتش (1989). نظريات العرق. نيويورك: مطبعة غرينوود.
  • تريسي، إس جيه؛ تريثواي، أ. (2005). "كسر ثنائية الذات الحقيقية والذات الزائفة: التحرك نحو "خطابات وهويات تنظيمية متبلورة"". نظرية الاتصال . 15 (2): 168– 195. doi : 10.1111/j.1468-2885.2005.tb00331.x . S2CID 9699291 . 
  • تريسي، إس. جيه.؛ سكوت، سي. (2006). "الجنسانية والرجولة وإدارة العار بين رجال الإطفاء وضباط الإصلاحيات: الخوض في تفاصيل حياة أبطال أمريكا وحثالة إنفاذ القانون ". مجلة الاتصالات الإدارية الفصلية . 20 (1): 6-38 . doi : 10.1177/0893318906287898 . S2CID 143657813 . 
  • فيرمولين، هـ. وجاورز، س. (محرران) (1994). أنثروبولوجيا العرق: "ما وراء الجماعات العرقية والحدود". أمستردام: هيت سبينهاوس.
  • فريان، كيفن د.، باتريشيا أ. أدلر، بيتر أدلر. 2003. "الهوية". الصفحات  367-390 في كتاب "دليل التفاعلية الرمزية"، تحرير لاري ت. رينولدز ونانسي ج. هيرمان-كيني. والنت كريك، كاليفورنيا: ألتميرا.
  • وارد، إل إف (1897). علم الاجتماع الديناميكي، أو العلوم الاجتماعية التطبيقية . نيويورك: دي. أبليتون وشركاه.
  • وارد، إل إف (1968). علم الاجتماع الديناميكي. سلسلة في الدراسات الأمريكية . نيويورك: جونسون ريبرينت كورب.
  • واينريتش، ب. (1986). تفعيل نظرية الهوية في العلاقات العرقية والإثنية، في ج. ريكس ود. ماسون (محرران). "نظريات العرق والعلاقات الإثنية". كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج.
  • واينريتش، بيتر؛ سوندرسون، ويندي، محرران. (2003). تحليل الهوية: سياقات ثقافية واجتماعية وسريرية . لندن: روتليدج. ISBN 978-0-415-64581-2. OCLC 252748181 . 
    • ساوندرسون، ويندي؛ أوكين، ماريا (2003). "فقدان الشهية العصبي: تحليل الهوية بحثًا عن عوامل مهيئة ومحفزة ومستدامة". في: واينريتش، بيتر؛ ساوندرسون، ويندي (محرران). تحليل الهوية: سياقات ثقافية واجتماعية وسريرية . لندن: روتليدج. ISBN 978-0-415-64581-2. OCLC 252748181 . 
  • ويربنر، ب. وت. مودود. (محرران) (1997). مناقشة التهجين الثقافي: الهويات متعددة الثقافات وسياسات مناهضة العنصرية. لندن: زد بوكس.
  • ويليامز، جيه إم (1920). أسس العلوم الاجتماعية؛ تحليل لجوانبها النفسية . نيويورك: إيه إيه كنوبف.
  • وودوارد، ك. (2004). التساؤل حول الهوية: النوع الاجتماعي، والطبقة، والعرق. لندن: روتليدج. ISBN 0-415-32967-1

للمزيد من القراءة

  • جيل ج. نوام، جيل ج .؛ لابسلي، دانيال ك. (1988). الذات، والأنا، والهوية: مناهج تكاملية . نيويورك: سبرينغر-فيرلاغ. doi : 10.1007/978-1-4615-7834-5 . ISBN 978-1-4615-7836-9.
  • جينكينز، ريتشارد (2008). الهوية الاجتماعية (  الطبعة الثالثة). أبينغدون: روتليدج. ISBN 978-0-203-92741-0.
  • فوكوياما، فرانسيس. الهوية: المطالبة بالكرامة وسياسات الاستياء . نيويورك: فارار، ستراوس وجيرو.
  • جاسبال، روسي؛ بريكويل، غلينيس م. (2014). نظرية عملية الهوية: الهوية، والعمل الاجتماعي، والتغيير الاجتماعي . نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-1-107-02270-6.