السير ويليام هاملتون، البارونيت التاسع

تتضمن هذه المقالة قائمة بالمراجع العامة ، لكنها تفتقر إلى الاستشهادات المضمنة الكافية . يُرجى المساعدة في تحسين هذه المقالة من خلال تقديم استشهادات أكثر دقة. ( فبراير 2012 ) ( تعرف على كيفية ومتى يمكنك إزالة هذه الرسالة )

سيد وليام هاملتون بت
وُلِدّ	( 1788-03-08 )8 مارس 1788 غلاسكو ، اسكتلندا
مات	6 مايو 1856 (1856-05-06)(68 عامًا) إدنبره ، اسكتلندا
إشغال	أستاذ جامعة إدنبرة
عصر	فلسفة القرن التاسع عشر
منطقة	الفلسفة الغربية
مدرسة	الواقعية الفطرية
الاهتمامات الرئيسية	الميتافيزيقا والمنطق​
إمضاء

السير ويليام هاملتون، البارون التاسع FRSE (8 مارس 1788 - 6 مايو 1856) كان عالم ميتافيزيقيا اسكتلنديًا . غالبًا ما يُشار إليه باسم ويليام ستيرلينج هاملتون من بريستون، في إشارة إلى والدته إليزابيث ستيرلينج.

وُلِد في غرف بجامعة غلاسكو ، ^[1] وكان من عائلة أكاديمية: تم تعيين والده البروفيسور ويليام هاميلتون ، في عام 1781، بناءً على توصية ويليام هانتر ، لخلافة والده، الدكتور توماس هاميلتون، كأستاذ ملكي في علم التشريح في غلاسكو ؛ توفي في عام 1790، عن عمر يناهز 32 عامًا . نشأ ويليام هاميلتون وشقيقه الأصغر، توماس هاميلتون ، على يد والدتهما.

تلقى هاملتون تعليمه المبكر في مدرسة غلاسكو الثانوية ، باستثناء عامين قضاهما في مدرسة خاصة في تشيسويك في كنت ، ^[1] وفي عام 1807 ذهب كعارض سنيل إلى كلية باليول، أكسفورد . حصل على الدرجة الأولى في الأدب الإنساني وحصل على درجة البكالوريوس في عام 1811 (ماجستير 1814). كان من المقرر أن يعمل في مهنة الطب، ولكن بعد فترة وجيزة من مغادرته أكسفورد تخلى عن هذه الفكرة، وفي عام 1813 أصبح عضوًا في نقابة المحامين الاسكتلندية كمحام مؤهل .

ظلت حياة هاملتون كحياة طالب، بينما كان يشكل تدريجيًا نظامه الفلسفي. وقد مكنته التحقيقات من إثبات ادعائه بتمثيل عائلة هاملتون القديمة من بريستون، وفي عام 1816 تولى منصب البارونيتية ، الذي كان معلقًا منذ وفاة السير روبرت هاملتون من بريستون (1650-1701).

أدت زيارتان لألمانيا في عامي 1817 و1820 إلى قيام ويليام بدراسة اللغة الألمانية ثم الفلسفة الألمانية المعاصرة لاحقًا، والتي كانت مهملة بالكامل تقريبًا في الجامعات البريطانية. في عام 1820 كان مرشحًا لكرسي الفلسفة الأخلاقية في جامعة إدنبرة ، والذي أصبح شاغرًا بوفاة توماس براون ، زميل دوجالد ستيوارت ، واستقالة ستيوارت اللاحقة، ومع ذلك فقد هُزم لأسباب سياسية من قبل جون ويلسون (1785-1854)، "كريستوفر نورث" من مجلة بلاكوود . في عام 1821 تم تعيينه أستاذًا للتاريخ المدني وألقى العديد من الدورات التدريبية حول تاريخ أوروبا الحديثة وتاريخ الأدب. كان الراتب 100 جنيه إسترليني في السنة، مشتقًا من ضريبة البيرة المحلية، وتوقف بعد فترة. لم يُجبر أي تلميذ على الحضور، وتضاءل عدد الطلاب في الفصل، وتخلى هاملتون عنه عندما توقف الراتب. في يناير 1827 توفيت والدته التي كان مخلصًا لها. وفي مارس 1828 تزوج من ابنة عمه جانيت مارشال.

في هذا الوقت تقريبًا، انتقل للعيش في منزل تم بناؤه حديثًا في 11 مانور بليس، في الطرف الغربي من إدنبرة. ^[2]

في عام 1829، بدأت مسيرته المهنية كمؤلف بظهور المقال الشهير عن "فلسفة غير المشروطة" (نقد لكتاب فيكتور كوزين " دورة الفلسفة ") - وهو الأول من سلسلة من المقالات التي ساهم بها في مجلة إدنبرة ريفيو . تم انتخابه في عام 1836 لكرسي المنطق والميتافيزيقيا بجامعة إدنبرة، ومنذ ذلك الوقت يؤرخ التأثير الذي مارسه خلال السنوات العشرين التالية على فكر الجيل الأصغر سناً في اسكتلندا. في نفس الوقت تقريبًا، بدأ في إعداد طبعة موثقة من أعمال توماس ريد ، وكان ينوي ضم عدد من الأطروحات إليها. ومع ذلك، قبل تنفيذ هذا التصميم، أصيب في عام 1844 بشلل في الجانب الأيمن مما أدى إلى شل قواه الجسدية بشكل خطير، على الرغم من ترك عقله سليمًا.

ظهرت طبعة ريد في عام 1846، ولكن مع سبع أطروحات فقط من الأطروحات المقصودة، واحدة لم تكتمل. عند وفاته لم يكن قد أكمل العمل بعد؛ تم العثور على ملاحظات حول الموضوعات التي سيتم مناقشتها بين مخطوطاته. في وقت سابق بكثير، شكل نظريته في المنطق ، والتي تم الإشارة إلى المبادئ الرئيسية لها في نشرة "مقال عن تحليل جديد للأشكال المنطقية " المقدمة لطبعته من ريد. لكن وضع المخطط في تفاصيله وتطبيقاته استمر خلال السنوات القليلة التالية ليشغل الكثير من وقت فراغه. من هذا نشأ جدال حاد مع أوغسطس دي مورجان . لم يظهر المقال، لكن نتائج العمل المبذول موجودة في الملاحق لمحاضراته في المنطق . كما استقى هاملتون من أعمال فيلهلم إيسر في شرحه للقوانين بلغة الوكالة. ^[3] على سبيل المثال، استشهد بتعريف إيسر للقانون الشامل، لشرح معنى أو "جودة" "الضروري". ^[4]

كما أعد هاملتون مواد واسعة النطاق لنشر صممه حول التاريخ الشخصي وتأثير وآراء مارتن لوثر . هنا تقدم إلى حد التخطيط وتنفيذ جزئي لترتيب العمل؛ لكنه لم يذهب أبعد من ذلك، ولا يزال في المخطوطة. في عامي 1852-1853 ظهرت الطبعتان الأولى والثانية من مناقشاته في الفلسفة والأدب والتعليم ، وهي إعادة طباعة، مع إضافات كبيرة، لمساهماته في مجلة إدنبرة ريفيو . بعد فترة وجيزة، بدأت صحته العامة في التدهور. وبمساعدة زوجته المخلصة، استمر في العمل الأدبي؛ وخلال عامي 1854-1855 أخرج تسعة مجلدات من طبعة جديدة من أعمال ستيوارت. كان من المفترض أن يحتوي المجلد المتبقي الوحيد على مذكرات ستيوارت، لكنه لم يعش ليكتبها. انتُخب هاملتون عضوًا فخريًا أجنبيًا في الأكاديمية الأمريكية للفنون والعلوم في عام 1855. ^[5] وقام بالتدريس في فصله للمرة الأخيرة في شتاء 1855-1856. وبعد وقت قصير من انتهاء الدورة أصيب بالمرض وتوفي في إدنبرة.

توفي في 6 مايو 1856 ودُفن في ساحة كنيسة القديس يوحنا الأسقفية في الطرف الشرقي من شارع برينسز في إدنبرة. الحجر ليس في موقعه الأصلي ويُستخدم في حواف السياج في الطرف الشرقي من الكنيسة.

كان قد تزوج جانيت، ابنة هيوبرت مارشال، وخلفه ابنه السير ويليام ستيرلينج هاميلتون، البارون العاشر، وهو جنرال في الجيش البريطاني.

في عام 1840، منحته جامعة ليدن دكتوراه فخرية في اللاهوت (DD)، وهو أمر نادر بالنسبة للأشخاص خارج رجال الدين. ^[1]

إن مساهمة هاملتون الإيجابية في تقدم الفكر ضئيلة نسبياً، ولكنه حفز روح النقد في تلاميذه بإصراره على الأهمية الكبرى لعلم النفس في مقابل الطريقة الميتافيزيقية القديمة، وباعترافه بأهمية الفلسفة الألمانية، وخاصة فلسفة إيمانويل كانط . وكان أهم أعماله على الإطلاق هو "فلسفة اللامشروط"، وهو تطوير للمبدأ القائل بأنه بالنسبة للعقل البشري المحدود، لا يمكن أن تكون هناك معرفة باللامحدود . وأساس حجته هو أطروحة "التفكير هو التكييف". وقد تأثر هاملتون بشدة بتناقض كانط بين الذات والموضوع، والمعرفة والمعروف، ووضع المبدأ القائل بأن كل موضوع لا يُعرف إلا بحكم علاقاته بأشياء أخرى. ومن هذا يتبع أن الوقت اللامحدود، والفضاء، والقوة، وما إلى ذلك، لا يمكن تصورها. ومع ذلك، فإن حقيقة أن كل فكر يبدو وكأنه يتطلب فكرة اللانهائي أو المطلق توفر مجالاً للإيمان، والذي يشكل بالتالي القدرة المحددة لعلم اللاهوت. إن من نقاط الضعف التي تميز العقل البشري أنه لا يستطيع أن يتصور أي ظاهرة بدون بداية: ومن هنا جاء مفهوم العلاقة السببية، التي تقضي بأن لكل ظاهرة سببها في الظواهر السابقة، وتأثيرها في الظواهر اللاحقة. وبالتالي فإن مفهوم السببية ليس سوى أحد الأشكال الضرورية العادية للوعي المعرفي المحدود، كما رأينا، بكونه محصوراً في ما هو نسبي.

أما فيما يتصل بمشكلة طبيعة الموضوعية، فإن هاملتون يقبل ببساطة الدليل الذي يقدمه الوعي باعتباره دليلاً على الوجود المنفصل للموضوع: "إن جذر طبيعتنا لا يمكن أن يكون كذبة". وبفضل هذا الافتراض، تصبح فلسفة هاملتون "واقعية طبيعية". والواقع أن موقفه برمته عبارة عن مركب غريب من كانط وريد. وتتمثل النتيجة العملية الرئيسية لهذا الموقف في إنكار الفلسفة كطريقة لبلوغ المعرفة المطلقة وحصرها في المجال الأكاديمي للتدريب العقلي. ويقدم هاملتون الانتقال من الفلسفة إلى اللاهوت، أي إلى مجال الإيمان، في إطار العلاقة التناظرية بين العقل والجسد. فكما أن العقل بالنسبة للجسد، فإن المطلق غير المشروط أو الله بالنسبة لعالم المشروط كذلك. والوعي ، وهو ظاهرة مشروطة في حد ذاته، لابد وأن ينشأ عن شيء مختلف أو يعتمد عليه قبل الظواهر المادية أو خلفها. ولكن من الغريب أن هاملتون لم يشرح كيف يمكن أن يكون الله، الذي يحمل في مصطلحات القياس للعقل المشروط نفس العلاقة التي يحملها العقل المشروط بأشياءه، غير مشروط. لا يمكن اعتبار الله إلا مرتبطًا بالوعي، وبالتالي فهو ليس مطلقًا أو غير مشروط. وعلى هذا فإن المبادئ ذاتها لفلسفة هاملتون تنتهك على ما يبدو في حجته اللاهوتية .

لقد اعتبر هاملتون المنطق علماً شكلياً بحتاً؛ وبدا له أن التعامل مع الشروط الشكلية والمادية للمعرفة باعتبارها أجزاء من نفس العلم أمر غير علمي، وأنه لا يمكن استخدام المنطق على هذا النحو كوسيلة لاكتشاف أو ضمان الحقائق، حتى أكثرها عمومية، وأكد صراحة أن المنطق لا يتعلق بالصحة الموضوعية، بل يتعلق فقط بالعلاقات المتبادلة بين الأحكام. كما زعم أن الاستقراء والاستنباط عمليتان مترابطتان للمنطق الشكلي، حيث يعتمد كل منهما على ضرورات الفكر ويستمد منها قوانينه المتعددة. والقوانين المنطقية الوحيدة التي اعترف بها كانت البديهيات الثلاث المتمثلة في الهوية، وعدم التناقض، والوسط المستبعد، والتي اعتبرها مراحل منفصلة لشرط عام واحد لإمكانية الوجود، وبالتالي الفكر. ولم يعتبر قانون العقل وما يترتب عليه مختلفين، بل اعتبرهما مجرد تعبير ميتافيزيقي عما تعبر عنه هذه القوانين منطقياً. لقد أضاف هاملتون فرضية ـ كانت ذات أهمية في نظريته ـ وهي "أن يُسمَح للمنطق بأن يصرح صراحة بما يُفكَّر فيه ضمناً". وفي المنطق، يُعرف هاملتون بشكل رئيسي باعتباره مخترع مبدأ "قياس المحمول"، أي أن الحكم "كل أ هو ب" يجب أن يعني في الحقيقة "كل أ هو كل ب"، في حين يجب أن يُذكَر الاقتراح العالمي العادي "كل أ هو بعض ب". إن هذا الرأي، الذي أيده ستانلي جيفونز ، معيب بشكل أساسي لأنه يعني ضمناً أن المحمول يُفكَّر فيه في امتداده؛ وفي الواقع عندما يُصْدَر حكم، على سبيل المثال عن الرجال، بأنهم فانون ("كل الرجال فانون")، فإن القصد هو إسناد صفة (أي أن المحمول يُستخدم في الدلالة). بعبارة أخرى، نحن لا ننظر في السؤال "ما نوع الرجال بين الأشياء المختلفة التي يجب أن تموت؟" (كما هو ضمني في صيغة "كل الرجال فانون") ولكن "ما هي الحقيقة حول الرجال؟" نحن لا نذكر هوية مجردة (انظر أيضًا، على سبيل المثال، HWB Joseph ، مقدمة إلى المنطق ، 1906، ص 198 وما يليه).

كان أرسطو الفيلسوف الذي كان هاملتون يبدي له ولائه أكثر من غيره. وكانت أعماله موضوع دراسته العميقة المستمرة، وكانت في الواقع القالب الذي صُبِغَت فيه فلسفته بالكامل. وكان على دراية بكتابات أرسطو القديمة والوسيطة والحديثة؛ وكان يدرس الفلسفة المدرسية بعناية وتقدير في وقت لم تكن قد بدأت فيه بعد تجتذب الانتباه في بلاده. وقد مكنته قراءته الواسعة من تتبع العديد من العقائد إلى كتابات المفكرين المنسية؛ ولم يكن هناك ما يمنحه متعة أكبر من استخلاص مثل هذه العقائد من بين طيات غموضها، وإعطاء التقدير اللائق بها، حتى لو كانت من وجهة نظر أو حجة سبق له أن فكر فيها بنفسه. وكان هاملتون طالباً مجتهداً في الفلسفة الألمانية الحديثة، وإن لم يكن متعاطفاً معها دائماً. ومن الواضح من نبرة تأملاته مدى العمق الذي تغيرت به أفكاره بأفكار كانط؛ ولم يكن هذا أقل من ذلك لأنه توصل إلى استنتاجات مختلفة تمام الاختلاف في نقاط أساسية.

كان هاملتون أكثر من مجرد فيلسوف؛ فقد شملت معرفته واهتماماته جميع الموضوعات المتعلقة بالعقل البشري. فقد درس علم التشريح وعلم وظائف الأعضاء. وكان أيضًا مطلعًا على الأدب القديم والحديث، وكان مهتمًا بشكل خاص بالقرنين السادس عشر والسابع عشر. ومن بين مشاريعه الأدبية إصدارات لأعمال جورج بوكانان ويوليوس قيصر سكاليجر . ووجدت معرفته العامة تعبيرًا لها في مكتبته، التي أصبحت جزءًا من مكتبة جامعة جلاسكو.

وقد يكون له أيضًا تأثير على الفلسفة اللاحقة باعتباره مصدر إلهام لنقد جون ستيوارت ميل الذي أسفر ربما عن أوضح التصريحات على الإطلاق حول فكرة المادة باعتبارها إمكانية دائمة للإحساس.

كان اهتمامه العملي الرئيسي منصبًا على التعليم، وهو الاهتمام الذي أظهره كمدرس وككاتب على حد سواء، والذي قاده قبل فترة طويلة إلى دراسة هذا الموضوع نظريًا وتاريخيًا. ومن ثم تبنى آراء بشأن أهداف وأساليب التعليم، والتي لاقت اعترافًا عامًا عندما قام بتنفيذها أو دافع عنها فيما بعد؛ ولكنه عبر أيضًا في إحدى مقالاته عن وجهة نظر غير مواتية لدراسة الرياضيات باعتبارها رياضة ذهنية، مما أثار الكثير من المعارضة، لكنه لم ير سببًا لتغييرها. كمدرس، كان متحمسًا وناجحًا، وكانت كتاباته حول تنظيم الجامعات وإصلاحها، في وقت ظهورها، ذات تأثير عملي حاسم، وتحتوي على الكثير من القيمة الدائمة.

أعماله التي صدرت بعد وفاته هي محاضراته في الميتافيزيقا والمنطق (1860)، 4 مجلدات، حررها إتش إل مانسيل ، أكسفورد، وجون فيتش ( الميتافيزيقا ؛ المنطق )؛ وملاحظات إضافية على أعمال ريد، من مخطوطات السير دبليو هاملتون، تحت تحرير إتش إل مانسيل، د. د. (1862). ظهرت مذكرات السير دبليو هاملتون ، بقلم فيتش، في عام 1869.

•  تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن في المجال العام :  هاميلتون، إليزابيث؛ ميتشل، جون مالكولم (1911). "هاميلتون، السير ويليام (فيلسوف)". الموسوعة البريطانية . المجلد 12 (الطبعة الحادية عشرة). ص 888-890.

• هاملتون بقلم جون فيتش (1882)

• اقتباسات متعلقة بالسير ويليام هاملتون، البارونيت التاسع على ويكي الاقتباس
• أعمال عن السير ويليام هاملتون، البارون التاسع أو عن السير ويليام هاملتون، البارون التاسع على ويكي مصدر
• أوكونور، جون جيه؛ روبرتسون، إدموند ف. ، "وليام ستيرلينج هاملتون"، أرشيف تاريخ الرياضيات في ماكتوتور ، جامعة سانت أندروز

بارونيتاج نوفا سكوشا
سبقه روبرت هاملتون	بارونيت (برستون)1799–1856	نجح من قبل ويليام ستيرلينج هاملتون