جون ستيوارت ميل

📅 آخر تحديث: ٢٢ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٢ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 5 صور
الموسوعة الحرة

كان جون ستيوارت ميل (20 مايو 1806 - 7 مايو 1873) [ 5 ] فيلسوفًا واقتصاديًا سياسيًا وسياسيًا إنجليزيًا. كان نموذجًا يحتذى به في فلسفة الليبرالية [ 6 ] [ 7 ] [ 3 ] ، وقد وصفته موسوعة ستانفورد للفلسفة بأنه "الفلاسفة الأكثر تأثيرًا من الناطقين بالإنجليزية في القرن التاسع عشر" . [ 8 ] دافع عن التمثيل النسبي، وتحرير المرأة، وتطوير منظمات العمل والتعاونيات الزراعية.

تصف موسوعة كولومبيا ميل بأنه كان يقترب أحيانًا من الاشتراكية، وهي نظرية منفّرة لدى أسلافه. [ 9 ] كان من أنصار النفعية التي نادى بها سلفه جيريمي بنثام ، وساهم في البحث في المنهجية العلمية . [ 8 ]

كان جون ستيوارت ميل ، العضو في الحزب الليبرالي والمؤلف المشارك لكتاب " استعباد النساء" (1869)، وهو من أوائل الأعمال النسوية ، ثاني عضو في البرلمان يدعو إلى حق المرأة في التصويت بعد هنري هانت عام 1832. [ 10 ] [ 11 ] ولا تزال أفكار مقالته " في الحرية" (1859) مؤثرة للغاية، حتى أن نسخة من الكتاب تُسلّم لرئيس حزب الديمقراطيين الليبراليين (الحزب الذي خلف حزب ميل) كرمز لمنصبه . [ 12 ] [ 13 ]

سيرة

وُلد جون ستيوارت ميل في شارع رودني رقم 13 في بنتونفيل ، التي كانت آنذاك على أطراف العاصمة، وتقع الآن في وسط لندن ، وهو الابن الأكبر لهارييت بارو والفيلسوف والمؤرخ والاقتصادي الاسكتلندي جيمس ميل . تلقى جون ستيوارت تعليمه على يد والده، بمساعدة ونصائح جيريمي بنثام الذي عمل لديه ككاتب ظل [ 14 ] وفرانسيس بليس . نشأ جون في بيئة صارمة للغاية، وحُمي عمدًا من الاختلاط بأقرانه باستثناء إخوته. كان والده، وهو من أتباع بنثام ومؤيد للمذهب الترابطي ، يهدف صراحةً إلى تنشئة عقل عبقري يواصل مسيرة النفعية وتطبيقها بعد وفاته ووفاة بنثام. [ 15 ]

كان ميل طفلاً متفوقاً بشكل ملحوظ. يصف تعليمه في سيرته الذاتية. في سن الثالثة، تعلم اللغة اليونانية . [ 16 ] وبحلول سن الثامنة، كان قد قرأ حكايات إيسوب ، وكتاب أناباسيس لزينوفون ، [ 16 ] وكتابات هيرودوت كاملة ، [ 16 ] وكان على دراية بكتابات لوسيان ، وديوجين لايرتيوس ، وإيسقراط، وستة حوارات لأفلاطون . [ 16 ] كما قرأ قدراً كبيراً من التاريخ باللغة الإنجليزية، وتلقى دروساً في الحساب والفيزياء وعلم الفلك.

في سن الثامنة، بدأ ميل دراسة اللاتينية ، وأعمال إقليدس ، والجبر ، وعُيّن مُعلّمًا لأطفال العائلة الصغار. كانت قراءته الرئيسية لا تزال التاريخ، لكنه اطلع على جميع مؤلفات الأدب اللاتيني واليوناني الشائعة ، وبحلول سن العاشرة كان يقرأ أفلاطون وديموستين بسهولة. كان والده يعتقد أيضًا بأهمية دراسة ميل للشعر وتأليفه. وكانت إحدى أوائل قصائده استكمالًا للإلياذة . وفي أوقات فراغه، كان يستمتع أيضًا بقراءة العلوم الطبيعية والروايات الشعبية، مثل دون كيخوته وروبنسون كروزو .

نُشر كتاب والده، "تاريخ الهند البريطانية "، عام ١٨١٨؛ وبعد ذلك مباشرة، في سن الثانية عشرة تقريبًا، بدأ ميل دراسة متعمقة للمنطق المدرسي ، بالتزامن مع قراءة مؤلفات أرسطو المنطقية بلغتها الأصلية. وفي العام التالي، تعرّف على الاقتصاد السياسي ، ودرس مع والده أعمال آدم سميث وديفيد ريكاردو ، مُكملاً بذلك رؤيتهما الاقتصادية الكلاسيكية لعوامل الإنتاج . ساعدت ملاحظات ميل اليومية عن دروس الاقتصاد والده في تأليف كتاب "مبادئ الاقتصاد السياسي" عام ١٨٢١، وهو كتاب مدرسي للترويج لأفكار ريكاردو الاقتصادية ؛ إلا أن الكتاب لم يحظَ بتأييد شعبي. [ ١٧ ] اعتاد ريكاردو، الذي كان صديقًا مقربًا لوالده، دعوة ميل الشاب إلى منزله للتنزه والتحدث عن الاقتصاد السياسي .

في الرابعة عشرة من عمره، أمضى ميل عامًا في فرنسا مع عائلة السير صموئيل بنثام ، شقيق جيريمي بنثام، وبرفقة جورج إنسور ، الذي كان آنذاك يواصل جدله ضد الاقتصاد السياسي لتوماس مالتوس . [ 18 ] [ 19 ] وقد أثارت المناظر الجبلية التي رآها شغفه الدائم بها. كما تركت الحياة الفرنسية النابضة بالحيوية والودية أثرًا عميقًا فيه. في مونبلييه ، التحق بدورات شتوية في الكيمياء وعلم الحيوان والمنطق في كلية العلوم ، بالإضافة إلى دراسة الرياضيات المتقدمة. وخلال تنقله بين فرنسا وباريس ، أقام لبضعة أيام في منزل الاقتصادي الشهير جان بابتيست ساي ، صديق والد ميل. وهناك التقى بالعديد من قادة الحزب الليبرالي، فضلًا عن شخصيات باريسية بارزة أخرى، من بينهم هنري سان سيمون .

مرّ ميل بأشهر من الحزن، وفكّر في الانتحار وهو في العشرين من عمره. ووفقًا للفقرات الافتتاحية من الفصل الخامس من سيرته الذاتية، فقد تساءل عمّا إذا كان بناء مجتمع عادل، وهو هدف حياته، سيجلب له السعادة حقًا. أجاب قلبه بالنفي، ولذا لم يكن من المستغرب أن يفقد متعة السعي نحو هذا الهدف. في نهاية المطاف، أظهر له شعر ويليام وردزورث أن الجمال يولّد التعاطف مع الآخرين ويحفّز الفرح. [ 20 ] وبحماس متجدد، واصل العمل من أجل مجتمع عادل، لكن بشغف أكبر للرحلة. واعتبر هذا أحد أهم التحولات في تفكيره. في الواقع، نبعت العديد من الاختلافات بينه وبين والده من هذا المصدر المتنامي للفرح.

التقى ميل بتوماس كارلايل خلال إحدى زيارات الأخير إلى لندن في أوائل ثلاثينيات القرن التاسع عشر، وسرعان ما أصبحا رفيقين ومراسلين. عرض ميل طباعة أعمال كارلايل على نفقته الخاصة، وشجعه على كتابة روايته عن الثورة الفرنسية ، موفرًا له المواد اللازمة لذلك. في مارس 1835، وبينما كانت مخطوطة المجلد الأول المكتمل بحوزة ميل، استخدمتها خادمته دون قصد كوقود، فأتلفت كل شيء "باستثناء ثلاث أو أربع أوراق". [ 21 ] شعر ميل بالحرج الشديد، فعرض على كارلايل 200 جنيه إسترليني (ما يعادل 17,742.16 جنيهًا إسترلينيًا في عام 2021) كتعويض (لكن كارلايل لم يقبل سوى 100 جنيه إسترليني). أنهت الاختلافات الأيديولوجية صداقتهما خلال أربعينيات القرن التاسع عشر، مع أن تأثير كارلايل المبكر على ميل سيؤثر على فكره لاحقًا. [ 22 ]

كان ميل على علاقة صداقة بالمراسلة مع أوغست كونت ، مؤسس الوضعية وعلم الاجتماع، منذ أن تواصل ميل مع كونت لأول مرة في نوفمبر 1841. كان علم اجتماع كونت أقرب إلى فلسفة علمية مبكرة منه إلى علم الاجتماع الحديث. دفعت وضعية كونت ميل إلى رفض الأنانية النفسية لبنثام وما اعتبره نظرة بنثام الباردة والمجردة للطبيعة البشرية، والتي ركزت على التشريع والسياسة، مفضلاً بدلاً من ذلك نظرة كونت الأكثر اجتماعية للطبيعة البشرية، والتي ركزت على الحقائق التاريخية وتوجهت أكثر نحو الأفراد بكل تعقيداتهم. [ 23 ]

بصفته منشقًا عن الكنيسة ورفض الالتزام ببنودها التسعة والثلاثين ، لم يكن ميل مؤهلًا للدراسة في جامعة أكسفورد أو جامعة كامبريدج . [ 24 ] بدلًا من ذلك، سار على خطى والده للعمل في شركة الهند الشرقية ، والتحق بكلية لندن الجامعية لحضور محاضرات جون أوستن ، أول أستاذ لعلم القانون . [ 25 ] انتُخب عضوًا فخريًا أجنبيًا في الأكاديمية الأمريكية للفنون والعلوم عام 1856. [ 26 ]

امتدت مسيرة ميل كمسؤول استعماري في شركة الهند الشرقية من عام 1823، حين كان في السابعة عشرة من عمره، وحتى عام 1858، حين ضمت المملكة المتحدة أراضي الشركة في الهند مباشرةً ، ما أدى إلى سيطرة المملكة المباشرة على الهند . [ 27 ] وفي عام 1836، رُقّي إلى القسم السياسي في الشركة، حيث كان مسؤولاً عن المراسلات المتعلقة بعلاقات الشركة مع الإمارات الأميرية ، وفي عام 1856، رُقّي أخيرًا إلى منصب مُدقّق المراسلات الهندية. وفي كتابه " عن الحرية" ، و"كلمات قليلة عن عدم التدخل" ، وغيرها من مؤلفاته، رأى أن "وصف أي سلوك تجاه شعب همجي بأنه انتهاك للقانون الدولي، إنما يدل على أن من يقول ذلك لم يُمعن النظر في الموضوع قط". [ 28 ] (مع ذلك، أضاف ميل على الفور: "قد يكون ذلك انتهاكًا للمبادئ الأخلاقية الكبرى بسهولة.") [ 29 ] رأى ميل أن أماكن مثل الهند كانت متقدمة في نظرتها، لكنها أصبحت الآن راكدة في تطورها؛ ورأى أن هذا يعني أنه يجب حكم هذه المناطق من خلال شكل من أشكال " الاستبداد المحسن ... شريطة أن تكون الغاية هي التحسين." [ 30 ] عندما اقترح التاج السيطرة المباشرة على أراضي شركة الهند الشرقية ، كُلِّف ميل بالدفاع عن حكم الشركة ، وكتب مذكرة حول التحسينات في إدارة الهند خلال الثلاثين عامًا الماضية ، من بين التماسات أخرى. [ 31 ] عُرض عليه مقعد في مجلس الهند ، الهيئة التي أُنشئت لتقديم المشورة لوزير الدولة الجديد لشؤون الهند ، لكنه رفض، مُشيرًا إلى عدم موافقته على نظام الإدارة الجديد في الهند. [ 31 ]

في 21 أبريل 1851، تزوج ميل من هارييت تايلور بعد 21 عامًا من الصداقة الحميمة. كانت تايلور متزوجة عندما التقيا، وكانت علاقتهما وثيقة، ولكن يُعتقد عمومًا أنها كانت عفيفة خلال السنوات التي سبقت وفاة زوجها الأول عام 1849. انتظر الزوجان عامين قبل الزواج عام 1851. عند الزواج، أعلن ميل رفضه للحقوق الممنوحة له عليها بموجب قانون العصر الفيكتوري. كان جون ستيوارت ميل وهارييت تايلور ميل من الشخصيات الرائدة في الفكر الاقتصادي النسوي. جادلت أعمالهما المشتركة، ولا سيما كتاب "استعباد المرأة" (1869) وكتاب تايلور ميل "منح المرأة حق التصويت" (1851)، بأن عدم المساواة بين الجنسين كان ظلمًا أخلاقيًا وعدم كفاءة اقتصادية في آن واحد (هانسون، 2022؛ مكابي، 2021). ورفضا الافتراضات الاقتصادية الكلاسيكية التي همّشت المرأة، ودعوا إلى إصلاحات قانونية، وتوفير فرص التعليم، واستقلال المرأة. أرست أفكارهما الأساس لاقتصاديات النسويات المعاصرات اللواتي ينتقدن العمل غير المدفوع الأجر، وفجوات الأجور بين الجنسين، والقمع الهيكلي (مونتي ومونيكا، 2023؛ كنوفر، 2023). وقد أثرت آراء تايلور ميلز التوحيدية والعقلانية في هذا النقد، بينما تدعم الأدلة الأسلوبية دورها المحوري في كتابات ميلز (شميدت-بيتري وآخرون، 2021). واليوم، يتردد صدى حججهما في النقاشات الدائرة حول الرأسمالية الرقمية، وأعمال الرعاية، والحقوق الإنجابية، مما يوفر منظورًا لتقييم العدالة الاقتصادية من خلال التفاعل بين النوع الاجتماعي والعمل والاستقلالية (هامبتون، 2021؛ سماجدور، 2021). [ 32 ] وباعتبارها شخصية بارزة في مجالها، كان لتايلور تأثير كبير على أعمال ميلز وأفكاره خلال فترة صداقتهما وزواجهما. وقد عززت علاقته بتايلور مناصرة ميلز لحقوق المرأة . قال إنه في موقفه الرافض للعنف المنزلي، والمدافع عن حقوق المرأة، كان "في المقام الأول مساعدًا لزوجته". ووصف عقلها بأنه "أداة مثالية"، وقال إنها كانت "الأكثر كفاءة من بين جميع من عرفهم المؤلف". ويشير إلى تأثيرها في مراجعته النهائية لكتاب " في الحرية "، الذي نُشر بعد وفاتها بفترة وجيزة. توفيت تايلور عام 1858 بعد إصابتها باحتقان رئوي حاد ، بعد سبع سنوات فقط من زواجها من ميل.

بين عامي 1865 و1868، شغل ميل منصب رئيس جامعة سانت أندروز . وفي خطابه الافتتاحي الذي ألقاه في الجامعة في الأول من فبراير عام 1867، أدلى بمقولته الشهيرة (وإن نُسبت إليه خطأً في كثير من الأحيان): "لا يحتاج الأشرار إلى أكثر من أن يقف الأخيار مكتوفي الأيدي لتحقيق مآربهم". [ 33 ] إن تضمين ميل لهذه الجملة في خطابه أمرٌ موثق تاريخيًا، لكن هذا لا يعني بالضرورة أنها كانت تعكس رؤيةً جديدةً تمامًا. خلال الفترة نفسها، 1865-1868، كان أيضًا عضوًا في البرلمان عن مدينة وستمنستر . [ 34 ] [ 35 ] وكان يُمثل الحزب الليبرالي . وخلال فترة عضويته في البرلمان، دعا ميل إلى تخفيف الأعباء عن أيرلندا. في عام 1866، أصبح ثاني شخص في تاريخ البرلمان، بعد هنري هانت ، يدعو إلى منح المرأة حق التصويت، ودافع بشدة عن هذا الموقف في المناقشات اللاحقة. كما أصبح من أشدّ المؤيدين للإصلاحات الاجتماعية، مثل النقابات العمالية والتعاونيات الزراعية. وفي كتابه "اعتبارات حول الحكم التمثيلي" ، دعا إلى إصلاحات عديدة في البرلمان ونظام التصويت، ولا سيما التمثيل النسبي ، ونظام التصويت التفضيلي ، وتوسيع نطاق حق الاقتراع . وفي أبريل 1868، أيّد في مناقشة بمجلس العموم الإبقاء على عقوبة الإعدام لجرائم مثل القتل العمد مع سبق الإصرار والترصد ؛ ووصف إلغاءها بأنه "ضعف في الوعي الجمعي للبلاد". [ 36 ] (يُقال إنه في عام 1868، عند انتهاء ولايته الأولى، لم يرشحه أي حزب بسبب روحه المستقلة. [ 37 ] )

تم انتخابه لعضوية الجمعية الفلسفية الأمريكية في عام 1867. [ 38 ]

كان عراب الفيلسوف برتراند راسل . [ 39 ]

كان ميل، في آرائه حول الدين، لا أدريًا ومتشككًا ، مع أنه كان يعتقد، فيما يتعلق بإثبات الإجابة الصحيحة على سؤال وجود الله، أنها "فرضية محتملة جدًا". كما رأى أن الإيمان بالله أمرٌ عقلاني ومشروع تمامًا، سواءً كان ذلك بدافع الأمل أو نتيجةً لجهود المرء في فهم معنى الحياة ككل. [ 40 ] [ 41 ] [ 42 ] [ 43 ]

كان ميل، كغيره من فلاسفة عصره، مهتمًا بعلم النبات. [ 44 ] [ 45 ] ويُعتقد أن متحف ريكوين في أفينيون ، فرنسا، يحتفظ بحوالي 1000 عينة من عينات ميل، وأن ابنة زوجته، هيلين تايلور ، تبرعت بعينات إلى معشبة كيو بعد وفاته. [ 46 ] وفي نصف الكرة الجنوبي، توجد أيضًا عينات في المعشبة الوطنية لفيكتوريا ، التابعة للحدائق النباتية الملكية في فيكتوريا ، أستراليا. [ 47 ]

توفي ميل في 7 مايو 1873، عن عمر يناهز 66 عامًا، بسبب مرض الحمرة في أفينيون، حيث دُفن جثمانه بجوار زوجته. وقد أوصى بممتلكاته لابنة زوجته، هيلين تايلور، وعيّنها منفذة لوصيته الأدبية. [ 48 ]

الأعمال والنظريات

تحقيق السعادة

كان ميل يعتقد أن السعادة بالنسبة لغالبية الناس (أولئك الذين يتمتعون بدرجة معتدلة من الحساسية والقدرة على الاستمتاع) تتحقق على أفضل وجه بشكل عفوي، بدلاً من السعي إليها مباشرة. وهذا يعني عدم وجود وعي ذاتي، أو تدقيق، أو استجواب ذاتي، أو إطالة التفكير، أو التخيل، أو التساؤل حول السعادة. وعندها، إذا حالف المرء الحظ، فإنه "يستنشق السعادة مع الهواء الذي يتنفسه". [ 49 ] [ 50 ]

نظام منطقي

انضم ميل إلى النقاش الدائر حول المنهج العلمي ، والذي أعقب نشر جون هيرشل عام 1830 لكتابه "مقدمة في دراسة الفلسفة الطبيعية" ، الذي تضمن الاستدلال الاستقرائي من المعلوم إلى المجهول، واكتشاف القوانين العامة في وقائع محددة، والتحقق من هذه القوانين تجريبياً. وقد توسع ويليام ويول في هذا الموضوع في كتابه " تاريخ العلوم الاستقرائية، من أقدم العصور إلى الوقت الحاضر" عام 1837 ، والذي تلاه عام 1840 كتاب " فلسفة العلوم الاستقرائية، القائمة على تاريخها" ، حيث قدم الاستقراء باعتباره العقل الذي يفرض المفاهيم على الحقائق. وكانت القوانين حقائق بديهية ، يمكن معرفتها دون الحاجة إلى التحقق التجريبي.

ردّ ميل على هذا الرأي عام 1843 في كتابه "نظام المنطق " (عنوانه الكامل: "نظام المنطق، الاستدلالي والاستقرائي، وهو رؤية مترابطة لمبادئ الأدلة وأساليب البحث العلمي "). في " أساليب ميل " (الاستقراء)، كما في أساليب هيرشل، تم اكتشاف القوانين من خلال الملاحظة والاستقراء، وتطلبت التحقق التجريبي. [ 51 ] ويشير ماتيلال إلى أن تحليل ديجناغا يشبه إلى حد كبير منهج جون ستيوارت ميل المشترك للاتفاق والاختلاف، وهو منهج استقرائي. وقد أشار إلى أنه من المرجح جدًا أنه خلال إقامته في الهند، اطلع على تقاليد المنطق التي بدأ الباحثون يهتمون بها بعد عام 1824، على الرغم من أنه من غير المعروف ما إذا كان ذلك قد أثر على عمله. [ 52 ] [ 53 ]

الاستعمار

كان ميل، كوالده جيمس، من مؤيدي الاستعمار البريطاني . [ 54 ] وكان عضوًا في جمعية الاستعمار التي أسسها إدوارد جيبون ويكفيلد ، [ 55 ] وفي كتابه " مبادئ الاقتصاد السياسي " (1848)، أشاد بويكفيلد لكتاباته "المهمة حول الاستعمار". [ 56 ] وفي وقت لاحق، ذكر في مقالته " في الحرية " (1859) أن مبادئ الحرية التي تبناها لا تنطبق على "تلك الدول المتخلفة التي يمكن اعتبار الجنس البشري فيها في طور التخلف". [ 57 ] وأشاد ميل بمستعمرات اليونان القديمة "لازدهارها السريع والمذهل"، معتبرًا إياها نموذجًا يُحتذى به. [ 58 ]

دافع ميل، الذي عمل لدى شركة الهند الشرقية من عام 1823 إلى عام 1858، [ 59 ] عن ما أسماه "الاستبداد المحسن" فيما يتعلق بإدارة المستعمرات الخارجية. [ 60 ] وقد جادل ميل بما يلي: [ 61 ]

إن افتراض إمكانية تطبيق نفس الأعراف الدولية، ونفس قواعد الأخلاق الدولية، بين أمة متحضرة وأخرى، وبين الأمم المتحضرة والشعوب البربرية، لهو خطأ فادح. ... إن وصف أي سلوك تجاه شعب بربري بأنه انتهاك للقانون الدولي، إنما يدل على أن من يقول ذلك لم يتأمل في الموضوع قط.

بالنسبة إلى ميل، كانت الهند " عبئًا " على إنجلترا، بينما كان الاستعمار البريطاني "نعمة عظيمة لا توصف لسكان" الهند. [ 62 ] كما أعلن دعمه للاستعمار الاستيطاني . [ 63 ] أبدى ميل تأييدًا عامًا لحكم شركة الهند الشرقية في الهند ، لكنه أبدى تحفظات على سياسات محددة للشركة في الهند لم يوافق عليها. [ 64 ]

كما أيّد الاستعمار في أماكن أخرى، مثل أستراليا. وكان ميل من بين الأعضاء المؤسسين لجمعية جنوب أستراليا عام 1833، والتي أُنشئت للضغط على الحكومة لإنشاء مستعمرات في أستراليا. [ 65 ]

رأى ميل أن الأنظمة السياسية الفيدرالية تمثل حلاً للأزمات السياسية المعاصرة ومثالاً يحتذى به لتنظيم البشرية في المستقبل. [ 66 ]

الفلسفة الاقتصادية

مقالات في الاقتصاد والمجتمع ، 1967

كانت فلسفة ميل الاقتصادية المبكرة قائمة على مبدأ السوق الحرة . ومع ذلك، فقد قبل التدخلات في الاقتصاد، مثل فرض ضريبة على الكحول، إذا توفرت مبررات نفعية كافية . كما قبل مبدأ التدخل التشريعي لأغراض رعاية الحيوان. [ 67 ] وكان يعتقد في الأصل أن "المساواة في الضرائب" تعني " المساواة في التضحية "، وأن الضرائب التصاعدية تعاقب أولئك الذين يعملون بجد أكبر ويدخرون أكثر، وبالتالي فهي "شكل مخفف من أشكال الاستغلال". [ 68 ]

بافتراض تساوي معدل الضريبة بغض النظر عن الدخل، وافق ميل على فرض ضريبة على الميراث . ويتفق المجتمع النفعي على أن الجميع متساوون بطريقة أو بأخرى. لذا، فإن الحصول على ميراث يضع المرء في مرتبة أعلى من المجتمع ما لم تُفرض عليه ضريبة. ينبغي على المتبرعين التفكير ملياً واختيار الجهة التي تُوجه إليها أموالهم بعناية، فبعض الجمعيات الخيرية أحق من غيرها. فعلى سبيل المثال، تقوم هيئات الجمعيات الخيرية العامة، كالحكومة، بتوزيع الأموال بالتساوي. أما هيئات الجمعيات الخيرية الخاصة، كالكنائس، فتوزع الأموال بعدل على من هم أشد حاجة. [ 69 ]

لاحقًا، غيّر آراءه نحو نزعة اشتراكية ، فأضاف فصولًا إلى كتابه "مبادئ الاقتصاد السياسي" دفاعًا عن الرؤية الاشتراكية، ودافع عن بعض القضايا الاشتراكية. [ 70 ] وفي هذا العمل المنقح، طرح أيضًا اقتراحًا جذريًا بإلغاء نظام الأجور بالكامل واستبداله بنظام أجور تعاوني. ومع ذلك، بقيت بعض آرائه حول فكرة الضريبة الموحدة، [ 71 ] وإن عُدّلت في الطبعة الثالثة من " مبادئ الاقتصاد السياسي " لتعكس اهتمامه بالتمييز بين القيود المفروضة على الدخول "غير المكتسبة"، التي كان يؤيدها، وتلك المفروضة على الدخول "المكتسبة"، التي لم يكن يؤيدها. [ 72 ]

ذكر ميل في سيرته الذاتية أنه فيما يتعلق بآرائه اللاحقة حول الاقتصاد السياسي، فإن "مثاله الأعلى للتحسين النهائي... يصنفه بشكل قاطع تحت المسمى العام للاشتراكيين". وقد تغيرت آراؤه جزئيًا نتيجة قراءته لأعمال الاشتراكيين الطوباويين ، وأيضًا بتأثير هارييت تايلور. [ 73 ] في كتابه "الاشتراكية" الصادر عام 1879 ، جادل ميل بأن انتشار الفقر في المجتمعات الرأسمالية الصناعية المعاصرة كان " إلى حد ما فشلًا في الترتيبات الاجتماعية"، وأن محاولات تبرير هذا الوضع باعتباره نتيجة إخفاقات فردية لا تمثل تبريرًا لها، بل هي "مطلب لا يُقاوم على كل إنسان للحماية من المعاناة". [ 74 ]

كان كتاب "مبادئ الاقتصاد" لجون ستيوارت ميل ، الذي نُشر لأول مرة عام 1848، من أكثر كتب الاقتصاد قراءةً في تلك الفترة. [ 75 ] وكما كان الحال مع كتاب " ثروة الأمم" لآدم سميث في فترة سابقة، هيمن كتاب "مبادئ الاقتصاد " على تدريس الاقتصاد. وفي جامعة أكسفورد، كان الكتاب المرجع الأساسي حتى عام 1919، حين استُبدل بكتاب " مبادئ الاقتصاد" لمارشال .

نقد

أشار كارل ماركس ، في نقده للاقتصاد السياسي ، إلى ميل في كتابه "الأسس" . وزعم ماركس أن فكر ميل طرح فئات رأس المال بطريقة غير تاريخية. [ 76 ]

جادل توماس بابينغتون ماكولي بأن ميل، مثل الفلاسفة المدرسيين الذين تجاوزت الثورة العلمية أساليبهم وفقدت مصداقيتها، اعتمد كثيراً على الاستنتاج من قضايا اعتبرت صحتها بديهية، بدلاً من الاعتماد على الحقائق الملاحظة المستقاة من التجربة العملية. [ 77 ]

الديمقراطية الاقتصادية واشتراكية السوق

انصبّ اعتراض ميل الرئيسي على الاشتراكية على ما اعتبره تدميرًا للمنافسة. كتب: "بينما أتفق مع الاشتراكيين وأتعاطف معهم في هذا الجانب العملي من أهدافهم، فإنني أختلف تمامًا مع الجزء الأبرز والأكثر حدة من تعاليمهم، ألا وهو خطاباتهم ضد المنافسة". مع أنه كان من دعاة المساواة ، إلا أن ميل دافع بقوة عن تكافؤ الفرص، ووضع الجدارة فوق كل المُثُل الأخرى في هذا الصدد. كما جادل بأن المجتمع الاشتراكي لن يتحقق إلا من خلال توفير التعليم الأساسي للجميع، وتعزيز الديمقراطية الاقتصادية بدلًا من الرأسمالية ، وذلك باستبدال الشركات الرأسمالية بالتعاونيات العمالية . كتب:

إلا أن شكل التضامن الذي يُتوقع أن يسود في نهاية المطاف إذا ما استمر تحسن البشرية، ليس ذلك الذي يمكن أن يوجد بين رأسمالي كرئيس وعمال لا صوت لهم في الإدارة، بل هو تضامن العمال أنفسهم على أساس المساواة، يمتلكون فيه رأس المال الذي يديرون به أعمالهم بشكل جماعي، ويعملون تحت إدارة مديرين ينتخبونهم ويعزلونهم بأنفسهم. [ 78 ] [ 79 ]

في فكره اللاحق، دعا إلى نظام اقتصادي تعاوني ، اقتصاد قائم على مؤسسات يديرها العمال أنفسهم في سوق مفتوحة، بدلاً من علاقة العمل بالأجر في الشركات الرأسمالية، وقد أدت أفكار ميل إلى تصنيفه كأحد أوائل دعاة نظرية الاشتراكية السوقية . [ 80 ] [ 81 ] [ 82 ] [ 83 ] [ 84 ]

الديمقراطية السياسية

يدافع كتاب جون ستيوارت ميل الرئيسي حول الديمقراطية السياسية ، "اعتبارات في الحكم التمثيلي "، عن مبدأين أساسيين: المشاركة الواسعة للمواطنين وكفاءة الحكام المستنيرة. [ 85 ] من الواضح أن هاتين القيمتين متناقضتان، وقد خلص بعض القراء إلى أنه ديمقراطي نخبوي ، [ 86 ] بينما يعتبره آخرون من أوائل الديمقراطيين التشاركيين . [ 87 ] في أحد الأقسام، يبدو أنه يدافع عن نوع من التصويت التعددي حيث يُمنح المواطنون الأكثر كفاءة أصواتًا إضافية (وهو رأي تراجع عنه لاحقًا). مع ذلك، في فصل آخر، يجادل بقوة لصالح قيمة مشاركة جميع المواطنين. كان يعتقد أنه يمكن التغلب على عدم كفاءة الجماهير في نهاية المطاف إذا أُتيحت لهم فرصة المشاركة في السياسة، لا سيما على المستوى المحلي.

يُعدّ ميل أحد الفلاسفة السياسيين القلائل الذين شغلوا مناصب حكومية كمسؤولين منتخبين. وخلال سنواته الثلاث في البرلمان، كان أكثر استعداداً للتسوية مما قد يُتوقع من المبادئ "الراديكالية" التي عبّر عنها في كتاباته. [ 88 ]

كان ميل من أبرز الداعين إلى نشر التعليم العام بين الطبقة العاملة. فقد أدرك قيمة الفرد، وآمن بأن "للإنسان قدرة فطرية على توجيه مصيره، شريطة تنمية قدراته واستغلالها على أكمل وجه"، وهو ما يمكن تحقيقه من خلال التعليم. [ 89 ] واعتبر التعليم سبيلاً لتحسين الطبيعة البشرية، وهو ما يعني بالنسبة له "تشجيع التنوع والأصالة، وطاقة الشخصية، والمبادرة، والاستقلالية، والنضج الفكري، والحس الجمالي، والتخلي عن المصالح الشخصية، والحكمة ، والمسؤولية، وضبط النفس ". [ 90 ] فقد أتاح التعليم للبشر أن يصبحوا مواطنين مثقفين يمتلكون الأدوات اللازمة لتحسين أوضاعهم واتخاذ قرارات انتخابية مدروسة. وتكمن قوة التعليم في قدرته على تحقيق المساواة بين الطبقات، مما يُمكّن الطبقة العاملة من التحكم بمصيرها والتنافس مع الطبقات العليا. وأقر ميل بالأهمية القصوى للتعليم العام في تجنب استبداد الأغلبية، وذلك بضمان أن يكون جميع الناخبين والمشاركين السياسيين أفرادًا ناضجين. كان يعتقد أن التعليم هو السبيل الذي يمكن للفرد من خلاله أن يصبح مشاركاً كاملاً في الديمقراطية التمثيلية.

فيما يتعلق بالتعليم العالي، دافع ميل عن التعليم الليبرالي في مواجهة الحجج المعاصرة التي دعت إلى نماذج تعليم عالٍ تركز على الدين أو العلم. ودعا في خطابه الذي ألقاه عام 1867 في سانت أندروز النخب المتعلمة في الجامعات الإصلاحية إلى العمل على وضع سياسة تعليمية ملتزمة بالمبادئ الليبرالية. [ 91 ]

نظريات توزيع الثروة والدخل

في كتابه "مبادئ الاقتصاد السياسي" ، قدّم ميل تحليلًا لظاهرتين اقتصاديتين غالبًا ما ترتبطان ببعضهما: قوانين الإنتاج والثروة، وأنماط توزيعهما. ففيما يتعلق بقوانين الإنتاج، رأى أنه من غير الممكن تغييرها، فهي "الخصائص الأساسية للمادة والعقل... ولا يمكن توظيف هذه الخصائص إلا لتحقيق الأحداث التي تهمنا". [ 92 ] أما أنماط توزيع الثروة فهي مسألة تخص المؤسسات البشرية وحدها، بدءًا بما اعتبره ميل المؤسسة الأساسية والرئيسية: الملكية الفردية. [ 93 ] فقد اعتقد أن على جميع الأفراد أن يبدأوا على قدم المساواة، مع تقسيم أدوات الإنتاج بشكل عادل بين جميع أفراد المجتمع. وبمجرد أن يمتلك كل فرد قدرًا متساويًا من الملكية الفردية، يجب تركه ليعمل بمفرده دون تدخل من الدولة. وفيما يتعلق بعدم المساواة في الثروة ، رأى ميل أن من دور الحكومة وضع سياسات اجتماعية واقتصادية تعزز تكافؤ الفرص.

بحسب ميل، ينبغي على الحكومة تنفيذ ثلاث سياسات ضريبية للمساعدة في تخفيف حدة الفقر: [ 94 ]

  1. ضريبة الدخل المقدرة بشكل عادل ؛
  2. ضريبة الميراث ؛ و
  3. سياسة لتقييد الاستهلاك الترفي .

يلعب توريث رأس المال والثروة دورًا كبيرًا في تفاقم عدم المساواة، لأنه يوفر فرصًا أكبر لمن يرثون. وكان حل ميل لعدم المساواة في الثروة الناجمة عن التوريث هو فرض ضريبة أعلى على الميراث، لأنه كان يعتقد أن أهم وظيفة سلطوية للحكومة هي فرض الضرائب ، وأن فرض الضرائب بحكمة يمكن أن يعزز المساواة. [ 94 ]

البيئة

في الكتاب الرابع، الفصل السادس من كتاب مبادئ الاقتصاد السياسي : "في حالة الاستقرار"، [ 95 ] [ 96 ] أقرّ ميل بوجود ثروة تتجاوز الماديات، وجادل بأن النتيجة المنطقية للنمو غير المحدود هي تدمير البيئة وتدني مستوى المعيشة. وخلص إلى أن حالة الاستقرار قد تكون أفضل من النمو الاقتصادي المتواصل .

لذلك لا يمكنني أن أنظر إلى حالات الاستقرار لرأس المال والثروة بنفس النفور غير المتأثر الذي يظهره بشكل عام الاقتصاديون السياسيون من المدرسة القديمة تجاهها.

إذا كان لا بد للأرض أن تفقد ذلك الجزء الكبير من متعتها التي تدين بها للأشياء التي سيستأصلها منها التزايد غير المحدود للثروة والسكان، لمجرد تمكينها من إعالة عدد أكبر من السكان، ولكن ليس عدداً أفضل أو أسعد، فإنني آمل بصدق، من أجل الأجيال القادمة، أن يرضوا بالاستقرار، قبل وقت طويل من أن تجبرهم الضرورة على ذلك.

معدل الربح

بحسب ميل، فإن الاتجاه النهائي في الاقتصاد هو انخفاض معدل الربح بسبب تناقص العوائد في الزراعة وزيادة عدد السكان بمعدل مالتوسي . [ 97 ]

العبودية والمساواة العرقية

في عام 1850، أرسل ميل رسالة مجهولة المصدر ردًا على رسالة توماس كارلايل إلى مجلة فريزر للمدينة والريف (والتي عُرفت لاحقًا بعنوان " قضية الزنوج ")، [ 98 ] والتي دافع فيها كارلايل عن العبودية . أيد ميل إلغاء العبودية في الولايات المتحدة ، معربًا عن معارضته لها في مقالته عام 1869 بعنوان " استعباد المرأة" : [ 99 ]

هذه الحالة المتطرفة لقانون القوة، التي أدانها من يتسامحون مع كل أشكال السلطة التعسفية الأخرى تقريبًا، والتي تُظهر، من بين جميع الحالات الأخرى، سماتٍ تُثير الاشمئزاز لدى كل من ينظر إليها بموضوعية، كانت قانون إنجلترا المتحضرة والمسيحية في ذاكرة الأحياء اليوم. وفي نصف أمريكا الأنجلوسكسونية قبل ثلاث أو أربع سنوات، لم تكن العبودية موجودة فحسب، بل كانت تجارة الرقيق، وتربية العبيد خصيصًا لها، ممارسة شائعة بين الولايات التي تُمارس العبودية. ومع ذلك، لم يكن هناك فقط شعور أقوى ضدها، بل كان هناك، في إنجلترا على الأقل، قدر أقل من المشاعر أو المصالح المؤيدة لها، مقارنةً بأي إساءة أخرى لاستخدام القوة: لأن دافعها كان حب الربح، صافيًا لا لبس فيه: وكان المستفيدون منها نسبة ضئيلة جدًا من البلاد، بينما كان الشعور الطبيعي لدى كل من لم تكن له مصلحة شخصية فيها هو كراهية مطلقة.

تبادل ميل الرسائل بشكل مكثف مع جون أبلتون ، وهو مصلح قانوني أمريكي من ولاية مين ، حول موضوع المساواة العرقية. وقد أثر أبلتون على عمل ميل في هذا الشأن، لا سيما فيما يتعلق بخطة الرفاه الاقتصادي والاجتماعي الأمثل لجنوب ما قبل الحرب الأهلية . [ 100 ] [ 101 ] [ 102 ] وفي رسالة أرسلها ميل إلى أبلتون ردًا على رسالة سابقة، أعرب عن رأيه في الاندماج قبل الحرب الأهلية: [ 100 ]

لا يسعني أن أتطلع بارتياح إلى أي تسوية سوى التحرر الكامل - منح الأرض لكل عائلة زنجية إما بشكل فردي أو ضمن مجتمعات منظمة وفقًا لقواعد تُعتبر ضرورية مؤقتًا - وتعيين معلم في كل قرية، واستئناف الهجرة الحرة إلى تلك المناطق الخصبة التي استبعدتها العبودية حتى الآن. إذا تحقق ذلك، فإن طبيعتهم الوديعة والمسالمة، التي يبدو أنها تميز الزنوج، ستمنع أي أذى من جانبهم، بينما ستُسهم براعتهم القتالية، في عام واحد، في جعل البيض يحترمونهم ويوافقون على مساواتهم سياسيًا واجتماعيًا، أكثر مما تُسهم به كل الأشياء الأخرى في قرن من الزمان.

على عكس العديد من معاصريه، أيّد ميل الاتحاد في الحرب الأهلية الأمريكية ، معتبرًا إياها شرًا لا بد منه من شأنه أن يُحدث "صدمة مفيدة" حيوية للضمير الوطني ويساعد في الحفاظ على المُثل الليبرالية مع استئصال "وصمة" العبودية في الولايات المتحدة . [ 103 ] [ 104 ] عبّر ميل عن آرائه في مقالٍ نُشر في مجلة فريزر ، مُجادلًا ضدّ مُدافعي الولايات الكونفدرالية الأمريكية .

هناك من يقول إن قضية الشمال لا تتعلق بالعبودية إطلاقًا. يبدو أن الشمال لا يعترض على العبودية أكثر مما يعترض عليه الجنوب. [...] إذا كان هذا هو الواقع، فما الذي يتقاتل عليه زعماء الجنوب؟ يقول أنصارهم في إنجلترا إن الأمر يتعلق بالتعريفات الجمركية، وما شابه ذلك من هراء. لكنهم لا يقولون شيئًا من هذا القبيل. إنهم يخبرون العالم، وأخبروا مواطنيهم عندما أرادوا أصواتهم، أن هدف الصراع هو العبودية. [...] يعلم العالم ما كانت عليه القضية بين الشمال والجنوب لسنوات عديدة، وما زالت كذلك. لم يُفكَّر في العبودية وحدها، ولم يُتحدث عنها إلا هي. دُورت معارك العبودية مؤيدةً ومعارضةً، في أروقة الكونغرس وفي سهول كانساس؛ حول قضية العبودية وحدها تشكّل الحزب الذي يحكم الولايات المتحدة الآن: رُفض فريمونت بسبب العبودية، وانتُخب لينكولن بسببها؛ انفصل الجنوب بسبب العبودية، وأعلنها السبب الوحيد للانفصال. [ 105 ]

نظرية الحرية

يتناول كتاب جون ستيوارت ميل " في الحرية" (1859) طبيعة وحدود السلطة التي يمكن للمجتمع ممارستها بشكل مشروع على الفرد . ويرى ميل أن المجتمع الديمقراطي لا يستطيع أن يؤدي دوره في تشكيل الشخصية الوطنية، بما يُمكّن مواطنيه من تحقيق مصالحهم الدائمة ككائنات متطورة، إلا إذا اتبع مبدأ الحرية. (رولز، محاضرات في تاريخ الفلسفة السياسية، ص 289)

يُعرّف ميل مبدأ الحرية على النحو التالي: "إن الغاية الوحيدة التي تُبرر للبشر، أفرادًا أو جماعات، التدخل في حرية تصرف أي فرد منهم، هي حماية الذات". "إن الغاية الوحيدة التي يُمكن من أجلها ممارسة السلطة بشكل مشروع على أي فرد من أفراد المجتمع المتحضر، رغماً عنه، هي منع إلحاق الضرر بالآخرين. أما مصلحته الشخصية، سواء كانت مادية أو معنوية، فلا تُعدّ مبرراً كافياً". [ 106 ]

إحدى طرق قراءة مبدأ الحرية عند جون ستيوارت ميل باعتباره مبدأً للعقلانية العامة هي اعتباره استبعادًا لأنواع معينة من الأسباب من أن تُؤخذ في الحسبان عند التشريع، أو عند توجيه الإكراه الأخلاقي للرأي العام. (رولز، محاضرات في تاريخ الفلسفة السياسية، ص ٢٩١). تشمل هذه الأسباب تلك القائمة على مصلحة الآخرين؛ وأسباب التميز ومُثُل الكمال الإنساني؛ وأسباب النفور أو الاشمئزاز، أو أسباب التفضيل.

يذكر ميل أن "الأضرار" التي يمكن منعها تشمل أفعال الإهمال كما تشمل أفعال الفعل. وبالتالي، يُعدّ عدم إنقاذ طفل غريق فعلاً ضاراً، وكذلك عدم دفع الضرائب ، أو عدم المثول كشاهد في المحكمة. ويرى ميل أن جميع هذه الأفعال الضارة قابلة للتنظيم. في المقابل، لا يُعدّ الأمر ضاراً إذا وافق الشخص المتضرر -دون إكراه أو غش- على تحمّل المخاطرة؛ وبالتالي يجوز عرض العمل غير الآمن على الآخرين، شريطة ألا ينطوي ذلك على خداع. إلا أنه يُقرّ بوجود حدّ واحد للموافقة: لا ينبغي للمجتمع أن يسمح للناس ببيع أنفسهم في العبودية .

لا يزال سؤال تحديد ما يُعتبر فعلاً أنانياً، وما هي الأفعال، سواء أكانت امتناعاً أم فعلاً، التي تُشكل أفعالاً ضارة تخضع للتنظيم، يُشغل بال مُفسري فكر ميل. فهو لم يعتبر الإساءة "ضرراً"؛ فلا يُمكن تقييد فعلٍ ما لمجرد انتهاكه أعراف أو أخلاق مجتمعٍ مُعين. [ 107 ]

جون ستيوارت ميل وهيلين تايلور . كانت هيلين ابنة هارييت تايلور وتعاونت مع ميل لمدة خمسة عشر عامًا بعد وفاة والدتها عام 1858.

الحرية الاجتماعية واستبداد الأغلبية

اعتقد ميل أن "الصراع بين الحرية والسلطة هو السمة الأبرز في أجزاء التاريخ". [ 108 ] بالنسبة له، كانت الحرية في العصور القديمة "صراعًا... بين الرعايا، أو بعض فئات الرعايا، والحكومة". [ 108 ]

عرّف ميل الحرية الاجتماعية ( والحرية المدنية أيضًا ) بأنها الحماية من " استبداد الحكام السياسيين". وقدّم عددًا من المفاهيم المختلفة لأشكال الاستبداد، منها الاستبداد الاجتماعي واستبداد الأغلبية . كانت الحرية الاجتماعية بالنسبة لميل تعني وضع قيود على سلطة الحاكم بحيث لا يتمكن من استخدامها لتحقيق رغباته الشخصية، وبالتالي اتخاذ قرارات قد تضر بالمجتمع. بعبارة أخرى، يجب أن يكون للناس الحق في إبداء رأيهم في قرارات الحكومة. وقال إن الحرية الاجتماعية هي "طبيعة وحدود السلطة التي يمكن للمجتمع ممارستها بشكل مشروع على الفرد". وقد جُرّبت هذه الحرية بطريقتين: أولًا، من خلال الاعتراف ببعض الحصانات (التي تُسمى الحريات أو الحقوق السياسية )؛ ​​وثانيًا، من خلال إنشاء نظام " الضوابط الدستورية ".

ومع ذلك، من وجهة نظر ميل، فإن الحد من سلطة الحكومة لم يكن كافياً: [ 109 ]

بإمكان المجتمع أن ينفذ أوامره الخاصة، وهو يفعل ذلك بالفعل: وإذا أصدر أوامر خاطئة بدلاً من الأوامر الصحيحة، أو أي أوامر على الإطلاق في أمور لا ينبغي له التدخل فيها، فإنه يمارس استبداداً اجتماعياً أشد وطأة من أنواع كثيرة من القمع السياسي، لأنه على الرغم من أنه لا يُدعم عادةً بمثل هذه العقوبات القاسية، إلا أنه يترك وسائل أقل للهروب، ويتغلغل بعمق أكبر في تفاصيل الحياة، ويستعبد الروح نفسها.

الحرية

يرى ميل أن الحرية ، بتأثير من جوزيف بريستلي وجوسيا وارين ، تعني أن للأفراد الحق في فعل ما يشاؤون ما لم يلحقوا الضرر بالآخرين. فالأفراد يتمتعون بالعقلانية الكافية لاتخاذ قرارات تصب في مصلحتهم. وينبغي للحكومة التدخل فقط لحماية المجتمع. وقد أوضح ميل ذلك قائلاً: [ 106 ]

إن الغاية الوحيدة التي تبرر للبشر، أفرادًا أو جماعات، التدخل في حرية تصرف أي فرد منهم، هي حماية الذات. فالغاية الوحيدة التي يجوز من أجلها ممارسة السلطة على أي فرد من أفراد المجتمع المتحضر، رغماً عنه، هي منع إلحاق الضرر بالآخرين. أما مصلحته الشخصية، سواء كانت مادية أو معنوية، فلا تُعد مبرراً كافياً. لا يجوز إجباره على فعل شيء أو الامتناع عنه لمجرد أنه سيكون أفضل له، أو لأنه سيجعله أسعد، أو لأنه، في رأي الآخرين، سيكون حكيماً، أو حتى صائباً. ... إن الجزء الوحيد من سلوك أي شخص، الذي يخضع فيه للمساءلة أمام المجتمع، هو ما يتعلق بالآخرين. أما في الجزء الذي يخصه وحده، فاستقلاليته مطلقة . فالفرد سيد نفسه ، على جسده وعقله .

حرية التعبير

يتضمن كتاب "في الحرية" دفاعًا حماسيًا عن حرية التعبير . يجادل ميل بأن الحوار الحر شرط ضروري للتقدم الفكري والاجتماعي . ويؤكد أنه لا يمكننا أبدًا الجزم بأن الرأي المكبوت لا يحتوي على عنصر من الحقيقة. كما يجادل بأن السماح للناس بالتعبير عن آراء خاطئة أمرٌ مثمر لسببين: أولًا، يميل الأفراد إلى التخلي عن معتقداتهم الخاطئة إذا انخرطوا في تبادل مفتوح للأفكار . ثانيًا، من خلال إجبار الآخرين على إعادة النظر في معتقداتهم وتأكيدها في سياق النقاش، تُحفظ هذه المعتقدات من التحول إلى مجرد عقيدة جامدة . لا يكفي ميل أن يمتلك المرء مجرد اعتقاد غير مدروس يصادف أنه صحيح؛ بل يجب أن يفهم لماذا يُعد هذا الاعتقاد صحيحًا. وفي السياق نفسه، كتب ميل: "إن الشتائم المفرطة، المستخدمة في سبيل الرأي السائد، تُثني الناس بالفعل عن التعبير عن آراء مخالفة، وعن الاستماع إلى من يعبرون عنها." [ 110 ] [ 107 ] : 51

وبصفته مدافعًا مؤثرًا عن حرية التعبير، اعترض ميل على الرقابة: [ 111 ]

أختار، بطبيعتي، الحالات الأقل ملاءمةً لي، حيث يُعتبر الحجة المعارضة لحرية الرأي، سواءً في الحقيقة أو في المنفعة ، هي الأقوى. فلتكن الآراء المطعون فيها هي الإيمان بالله والحياة الآخرة، أو أي من المذاهب الأخلاقية المتعارف عليها. ... ولكن لا بد لي من الإشارة إلى أن ما أسميه افتراض العصمة ليس الشعور باليقين تجاه مذهب ما (مهما كان) ، بل هو التعهد بحسم تلك المسألة نيابةً عن الآخرين ، دون السماح لهم بسماع ما يمكن قوله من وجهة نظر مخالفة. وأنا أستنكر هذا الادعاء وأرفضه بشدة، حتى لو طُرح في سياق قناعاتي الراسخة. مهما بلغت قناعة أي شخص، ليس فقط بزيف الرأي، بل بعواقبه الوخيمة، ليس فقط بعواقبه الوخيمة، بل (بتعبيرات أدينها بشدة) بانحلاله الأخلاقي وكفره. ومع ذلك، إذا منع، بناءً على رأيه الشخصي، وإن كان مدعومًا بالرأي العام في بلاده أو معاصريه، سماعَ هذا الرأي للدفاع عنه، فإنه يفترض العصمة. ولذلك، فبدلًا من أن يكون هذا الافتراض أقل إثارةً للاعتراض أو أقل خطورةً لمجرد وصف الرأي بأنه غير أخلاقي أو غير متدين، فإن هذه الحالة هي الأكثر فتكًا في جميع الحالات الأخرى.

يُبيّن ميل فوائد "البحث عن الحقيقة واكتشافها" كوسيلة لتعزيز المعرفة. ويجادل بأنه حتى لو كان الرأي خاطئًا، يُمكن فهم الحقيقة بشكل أفضل من خلال دحض الخطأ. ولأن معظم الآراء ليست صحيحة تمامًا ولا خاطئة تمامًا، يُشير إلى أن السماح بحرية التعبير يُتيح طرح وجهات نظر مُتنافسة كوسيلة للحفاظ على جزء من الحقيقة في مختلف الآراء. [ 112 ] وانطلاقًا من قلقه بشأن قمع آراء الأقليات، دافع عن حرية التعبير لأسباب سياسية، مُؤكدًا أنها عنصر أساسي في أي حكومة تمثيلية لتمكين النقاش حول السياسة العامة . [ 112 ] كما جادل ببلاغة بأن حرية التعبير تُتيح النمو الشخصي وتحقيق الذات . وقال إن حرية التعبير وسيلة حيوية لتنمية المواهب وتحقيق إمكانات الفرد وإبداعه. وكرر مرارًا أن الاختلاف أفضل من التماثل والركود. [ 112 ]

مبدأ الضرر

إن الاعتقاد بأن حرية التعبير من شأنها أن تُنمّي المجتمع يفترض وجود مجتمع متقدم ثقافيًا ومؤسسيًا بما يكفي ليكون قادرًا على التطور التدريجي. فإذا كان أي رأي خاطئًا أو ضارًا حقًا، سيحكم عليه الجمهور بأنه خاطئ أو ضار، وعندها لن يكون بالإمكان الدفاع عن تلك الآراء وسيتم استبعادها. جادل ميل بأنه حتى أي آراء تُستخدم لتبرير القتل أو التمرد على الحكومة لا ينبغي قمعها سياسيًا أو اضطهادها اجتماعيًا . ووفقًا له، إذا كان التمرد ضروريًا حقًا، فعلى الناس أن يتمردوا؛ وإذا كان القتل مشروعًا حقًا، فينبغي السماح به. ومع ذلك، ينبغي أن تكون طريقة التعبير عن تلك الآراء هي الخطاب العام أو الكتابة، لا بطريقة تُلحق ضررًا فعليًا بالآخرين. هذا هو مبدأ الضرر : "إن الغرض الوحيد الذي يمكن من أجله ممارسة السلطة بشكل مشروع على أي فرد من أفراد المجتمع المتحضر، رغماً عنه، هو منع إلحاق الضرر بالآخرين." [ 113 ]

في مطلع القرن العشرين، وضع القاضي المساعد أوليفر وندل هولمز الابن معيار "الخطر الواضح والحاضر" استنادًا إلى فكرة ميل. وفي رأي الأغلبية، كتب هولمز:

السؤال في كل حالة هو ما إذا كانت الكلمات المستخدمة قد استُخدمت في ظروف معينة، وكانت من طبيعة تُنشئ خطرًا واضحًا وحاضرًا من شأنها أن تُؤدي إلى الشرور الجوهرية التي يحق للكونغرس منعها. [ 114 ]

أشار هولمز إلى أن الصراخ الكاذب "حريق!" في مسرح مظلم ، والذي يُثير الذعر ويُسبب الإصابات، يُعدّ مثالاً على الكلام الذي يُشكّل خطراً غير قانوني. [ 115 ] ولكن إذا كان الموقف يسمح للناس بالتفكير بأنفسهم واتخاذ قرارهم بقبوله أو رفضه، فلا ينبغي منع أي نقاش أو رأي ديني.

يقول ميل في نفس الموضوع: "لا أحد يدّعي أن الأفعال يجب أن تكون حرة كالآراء. بل على العكس، حتى الآراء تفقد حصانتها عندما تكون الظروف التي تُعبّر فيها عنها من شأنها أن تجعل التعبير عنها تحريضًا صريحًا على فعلٍ ضار. فالرأي القائل بأن تجار الحبوب يُجوعون الفقراء، أو أن الملكية الخاصة سرقة، ينبغي ألا يُمسّ إذا تم تداوله ببساطة عبر الصحافة، ولكنه قد يُعاقب عليه بحق إذا تم الإدلاء به شفهيًا أمام حشد غاضب مُجتمع أمام منزل تاجر حبوب، أو إذا تم تداوله بين نفس الحشد على شكل لافتة" ( في الحرية ، الفصل 3).

أصبحت حجة ميل مقبولة عموماً في العديد من الدول الديمقراطية ، ولديها قوانين تسترشد على الأقل بمبدأ الضرر. فعلى سبيل المثال، في القانون الأمريكي، توجد بعض الاستثناءات التي تحد من حرية التعبير، مثل الفحش والتشهير والإخلال بالأمن العام و" الكلمات التحريضية ". [ 116 ]

حرية الصحافة

في كتابه "عن الحرية" ، رأى ميل ضرورة إعادة تأكيد حجته المؤيدة لحرية الصحافة، معتبراً أن هذه الحجة قد حُسمت بالفعل. ففي منتصف القرن التاسع عشر، لم يكن أي سياسي أو معلق تقريباً في بريطانيا يرغب في العودة إلى الرقابة الصحفية على غرار عهدي تيودور وستيوارت. مع ذلك، حذر ميل من إمكانية ظهور أشكال جديدة من الرقابة في المستقبل. [ 117 ] وبالفعل، في عام 2013، نظرت حكومة كاميرون المحافظة في إنشاء هيئة تنظيمية رسمية مستقلة للصحافة في المملكة المتحدة. [ 118 ] وقد أدى ذلك إلى مطالبات بتوفير حماية قانونية أساسية أفضل لحرية الصحافة. ​​ويمكن أن يتضمن قانون الحقوق البريطاني الجديد حظراً دستورياً على غرار الولايات المتحدة على انتهاك الحكومة لحرية الصحافة، ومنع أي محاولات رسمية أخرى للسيطرة على حرية الرأي والتعبير. [ 119 ]

النفعية

"المذهب النفعي هو أن السعادة مرغوبة، وهي الشيء الوحيد المرغوب فيه، كغاية في حد ذاتها؛ أما كل الأشياء الأخرى فهي مرغوبة فقط كوسائل لتحقيق تلك الغاية." ~ جون ستيوارت ميل، النفعية (1863) [ 120 ]

يمكن إيجاد البيان الأساسي لمذهب النفعية عند جون ستيوارت ميل في كتابه " النفعية" . ورغم أن هذه الفلسفة لها تاريخ طويل، إلا أن طرح ميل تأثر بشكل أساسي بجيريمي بنثام ووالده جيمس ميل .

آمن جون ستيوارت ميل بفلسفة النفعية ، التي وصفها بأنها المبدأ القائل بأن "الأفعال صحيحة بقدر ما تساهم في تعزيز السعادة، وخاطئة بقدر ما تؤدي إلى عكسها". ويقصد بالسعادة "اللذة المقصودة، وغياب الألم؛ وبالشقاء الألم، والحرمان من اللذة". [ 121 ] من الواضح أننا لا نُقدّر الفضائل جميعًا كسبيل للسعادة، وأننا أحيانًا نُقدّرها لأسباب أنانية. مع ذلك، يؤكد ميل أنه عند التأمل، حتى عندما نُقدّر الفضائل لأسباب أنانية، فإننا في الواقع نعتز بها كجزء من سعادتنا.

تُعرف صياغة بنثام الشهيرة للنفعية بمبدأ السعادة القصوى . وينص هذا المبدأ على أنه يجب على المرء أن يتصرف دائمًا بما يحقق أكبر قدر من السعادة الإجمالية بين جميع الكائنات الحية ، في حدود المعقول. وبالمثل، فإن طريقة ميل لتحديد أفضل منفعة هي أنه عندما يُمنح الفاعل الأخلاقي خيارًا بين فعلين أو أكثر، ينبغي عليه اختيار الفعل الذي يُسهم بشكل أكبر في (يُعظم) السعادة الكلية في العالم. تُفهم السعادة ، في هذا السياق، على أنها الشعور باللذة أو تجنب الألم. ونظرًا لأن تحديد الفعل الذي يُحقق أكبر منفعة ليس دائمًا بهذه البساطة، يقترح ميل أن الفاعل الأخلاقي النفعي، عند محاولته ترتيب منفعة الأفعال المختلفة، ينبغي أن يستند إلى التجربة العامة للأفراد. أي، إذا شعر الناس عمومًا بسعادة أكبر بعد الفعل ( س) مقارنةً بالفعل ( ص) ، فينبغي على النفعي أن يستنتج أن الفعل (س) يُحقق منفعة أكبر من الفعل (ص) ، وبالتالي فهو الأفضل. [ 122 ]

النفعية نظرية أخلاقية قائمة على النتائج ، أي أنها ترى أن الأفعال مبررة بقدر ما تُنتج نتيجة مرغوبة. والهدف الأسمى للنفعية -النتيجة المثلى- هو تحقيق "أكبر قدر من الخير لأكبر عدد من الناس كنتيجة للفعل الإنساني". [ 123 ] في كتابه "النفعية"، يذكر ميل أن "السعادة هي الغاية الوحيدة للفعل الإنساني". [ 36 ] أثار هذا القول بعض الجدل، ولذلك ذهب ميل أبعد من ذلك، موضحًا كيف أن طبيعة الإنسان في رغبته بالسعادة، و"اعتبارها أمرًا معقولًا في ظل التفكير الحر"، تُحتّم أن السعادة مرغوبة بالفعل. [ 8 ] بعبارة أخرى، تدفع الإرادة الحرة كل فرد إلى القيام بأفعال تصب في مصلحته الشخصية، ما لم يُبرر أن ذلك سيُحسّن سعادة الآخرين، وفي هذه الحالة، تتحقق أكبر منفعة. إلى هذا الحد، فإن النفعية التي يصفها ميل هي نمط حياة افتراضي يعتقد أنه ما سيستخدمه الأشخاص الذين لم يدرسوا مجالًا أخلاقيًا مُعارضًا بشكل طبيعي ولا واعٍ عند مواجهة قرار ما.

يرى بعض أنصار النفعية أنها نظرية أخلاقية أكثر تطورًا وشمولية، تستند إلى إيمان إيمانويل كانط بمفهوم النية الحسنة، وليست مجرد عملية معرفية تلقائية لدى البشر. فبينما يرى كانط (1724-1804) أن العقل لا يُستخدم استخدامًا صحيحًا إلا بالنية الحسنة، يرى ميل أن السبيل الوحيد لإنشاء قوانين وأنظمة عادلة عالميًا هو النظر إلى العواقب، وبذلك تُبنى نظريات كانط الأخلاقية حول الخير المطلق - المنفعة. [ 124 ] وبناءً على هذا المنطق، فإن الطريقة الوحيدة الصحيحة لتمييز السبب الصحيح هي النظر إلى عواقب أي فعل وموازنة الخير والشر، حتى وإن بدا ظاهريًا أن التفكير الأخلاقي يشير إلى مسار فكري مختلف.

متع عليا ومتع دنيا

يُعدّ إسهام ميل الرئيسي في النفعية هو حجته في الفصل النوعي بين اللذات. فبينما يُعامل بنثام جميع أشكال السعادة على قدم المساواة، يرى ميل أن اللذات الفكرية والأخلاقية ( اللذات العليا ) أسمى من أشكال اللذات المادية ( اللذات الدنيا ). وهو يُميّز بين السعادة والرضا ، مُدّعيًا أن الأولى أسمى قيمةً من الثانية، وهو اعتقادٌ يُلخّص ببراعة في قوله: "من الأفضل أن يكون المرء إنسانًا غير راضٍ على أن يكون خنزيرًا راضيًا؛ ومن الأفضل أن يكون المرء سقراطًا غير راضٍ على أن يكون أحمق راضيًا. وإذا كان للأحمق، أو الخنزير، رأيٌ مُخالف، فذلك لأنهم لا يعرفون إلا جانبهم من المسألة." [ 122 ]

دفع هذا ميل إلى الاعتقاد بأن "غايتنا النهائية الوحيدة" [ 125 ] هي السعادة. ومن الجوانب الفريدة في رؤيته النفعية، والتي لا نجدها لدى غيره، فكرة اللذات العليا والدنيا. ويشرح ميل اللذات المختلفة على النحو التالي:

إذا سُئلتُ عن المقصود باختلاف نوعية المتع، أو ما الذي يجعل متعةً ما أكثر قيمةً من أخرى، لمجرد كونها متعةً، باستثناء كونها أكبر كمًّا، فلا يوجد إلا جواب واحد ممكن. من بين متعتين، إذا كانت هناك متعةٌ يُفضِّلها جميع أو معظم من جرّبوا كلتيهما تفضيلًا واضحًا [...] فهي المتعة الأكثر استحسانًا. [ 126 ]

يُعرّف اللذات العليا بأنها اللذات العقلية والأخلاقية والجمالية، واللذات الدنيا بأنها أكثر إثارةً للأحاسيس. ويعتقد أن اللذات العليا أفضل من اللذات الدنيا لما تتمتع به من فضيلة أسمى. ويرى أن اللذات المكتسبة بالنشاط أسمى من تلك المكتسبة بالسلبية. [ 127 ]

يُعرّف ميل الفرق بين أشكال المتعة الراقية والدنيا بمبدأ أن من جرب كلا النوعين يميل إلى تفضيل أحدهما على الآخر. ولعل هذا يتناقض تمامًا مع قول بنثام: "إذا تساوت كمية المتعة، فإن لعبة الدبوس تُضاهي الشعر" [ 128 ] ، أي أنه إذا كانت لعبة بسيطة للأطفال مثل الحجلة تُسبب متعة أكبر لعدد أكبر من الناس من قضاء ليلة في دار الأوبرا ، فمن الأجدر بالمجتمع أن يُخصص موارد أكثر لنشر لعبة الحجلة بدلًا من إدارة دور الأوبرا. يرى ميل أن "المتع البسيطة" يميل إلى تفضيلها من قِبل الأشخاص الذين ليس لديهم خبرة بالفنون الراقية ، وبالتالي ليسوا في وضع يسمح لهم بالحكم عليها . كما يجادل بأن الأشخاص، على سبيل المثال، النبلاء أو ممارسي الفلسفة، يُفيدون المجتمع أكثر من أولئك الذين ينخرطون في ممارسات فردية للمتعة، والتي تُعد أشكالًا أدنى من السعادة. فليست سعادة الفرد القصوى هي المهمة، "بل أكبر قدر من السعادة الإجمالية". [ 129 ]

الفصول

قسم ميل شرحه للمذهب النفعي إلى خمسة أقسام مختلفة:

  1. "ملاحظات عامة"؛
  2. "ما هي النفعية"؛
  3. "من الجزاء النهائي لمبدأ المنفعة"؛
  4. "ما نوع الإثبات الذي يكون فيه مبدأ المنفعة عرضة للطعن؟"؛ و
  5. "في العلاقة بين العدالة والمنفعة".

في قسم "الملاحظات العامة" من مقالته، يتحدث عن قلة التقدم المحرز في تحديد الصواب والخطأ في الأخلاق، وعن وجود ما يُسمى بالغريزة الأخلاقية (وهو يرى أنها قد لا تكون موجودة). ومع ذلك، فهو يوافق على أن "ملكتنا الأخلاقية، وفقًا لجميع مفسريها الذين يستحقون لقب مفكرين، لا تزودنا إلا بالمبادئ العامة للأحكام الأخلاقية". [ 130 ]

في كتابه "ما هي النفعية؟"، لم يعد يركز على المعلومات الأساسية، بل على النفعية نفسها. يقتبس النفعية باعتبارها " مبدأ السعادة الأعظم "، مُعرّفًا هذه النظرية بالقول إن اللذة وانعدام الألم هما الخيران الوحيدان في العالم، ويُسهب في شرح ذلك قائلًا: "الأفعال صحيحة بقدر ما تُسهم في تعزيز السعادة، وخاطئة بقدر ما تُؤدي إلى عكسها. السعادة تعني اللذة وانعدام الألم، والتعاسة تعني الألم والحرمان من اللذة". [ 131 ] وهو لا ينظر إليها كمفهوم حيواني، بل يرى أن السعي وراء اللذة وسيلة لاستخدام قدراتنا العليا. ويذكر أيضًا في هذا الفصل أن مبدأ السعادة لا يقوم على الفرد وحده، بل على المجتمع في المقام الأول.

يدافع ميل أيضًا عن فكرة "الضمير النفعي القوي (أي الشعور القوي بالالتزام بالسعادة العامة)". [ 125 ] جادل بأن لدى البشر رغبة في السعادة، وأن هذه الرغبة تدفعنا إلى التوحد مع غيرنا من البشر. وهذا ما يجعلنا نهتم بسعادة الآخرين، حتى سعادة الغرباء. لكن هذه الرغبة تُسبب لنا أيضًا الألم عندما نرى ضررًا يلحق بالآخرين. يؤمن ميل بالعقوبات الداخلية التي تجعلنا نشعر بالذنب ونُقيّم أفعالنا. هذه العقوبات الداخلية تدفعنا إلى فعل الخير لأننا لا نريد أن نشعر بالذنب حيال أفعالنا. السعادة هي غايتنا النهائية لأنها واجبنا. ويجادل بأننا لسنا بحاجة إلى أن نكون مدفوعين باستمرار بالاهتمام بسعادة الناس، لأن معظم أفعال الناس تُفعل بدافع حسن النية، وخير العالم مُستمد من خير الناس.

في الفصل الرابع من كتاب ميل، بعنوان "ما نوع البرهان الذي يتأثر به مبدأ المنفعة؟"، يتحدث عن البراهين التي تتأثر بها المنفعة. يبدأ هذا الفصل بالقول إن جميع ادعاءاته لا يمكن إثباتها بالمنطق. ويزعم أن البرهان الوحيد على أن شيئًا ما يجلب المتعة هو أن يجده المرء ممتعًا. ثم يتحدث عن كيف أن الأخلاق هي السبيل الأساسي لتحقيق السعادة. كما يناقش في هذا الفصل أن النفعية مفيدة للفضيلة. يقول إنها "لا تؤكد فقط على أن الفضيلة مرغوبة، بل على أنها مرغوبة لذاتها دون أي مصلحة شخصية". [ 132 ] في فصله الأخير، يتناول العلاقة بين النفعية والعدالة . ويتأمل في مسألة ما إذا كانت العدالة شيئًا منفصلًا عن المنفعة أم لا. ويناقش هذه المسألة من زوايا مختلفة، ويخلص في النهاية إلى أن العدالة ضرورية للمنفعة في بعض الحالات، بينما في حالات أخرى، يكون الواجب الاجتماعي أهم بكثير من العدالة. يعتقد ميل أن "العدالة يجب أن تفسح المجال لمبدأ أخلاقي آخر، ولكن ما هو عادل في الحالات العادية، بسبب ذلك المبدأ الآخر، ليس عادلاً في الحالة الخاصة." [ 133 ]

يُلقي التصور النوعي للسعادة الذي يدعو إليه ميل الضوء على رؤيته الواردة في كتابه " في الحرية ". وكما يُشير في ذلك النص، ينبغي فهم المنفعة في سياق الإنسانية "ككائن متطور"، وهو ما يشمل تنمية القدرات العقلية وممارستها في سعينا لتحقيق "نمط وجود أرقى". ويهدف رفض الرقابة والوصاية إلى توفير الظروف الاجتماعية اللازمة لاكتساب المعرفة، وتمكين أكبر عدد من الناس من تنمية قدراتهم الفكرية والعقلانية وممارستها.

يُعيد ميل تعريف السعادة بأنها "الغاية القصوى التي تُصبح من أجلها كل الأشياء الأخرى مرغوبة (سواءً نظرنا إلى مصلحتنا أو مصلحة الآخرين)، وهي حياة خالية قدر الإمكان من الألم وغنية قدر الإمكان بالمتع". [ 134 ] كان يؤمن إيمانًا راسخًا بإمكانية ربط القواعد والالتزامات الأخلاقية بتعزيز السعادة، وهو ما يرتبط بالتحلي بالشخصية النبيلة. مع أن ميل ليس من أنصار المذهب النفعي القائم على الفعل أو القاعدة ، إلا أنه من أنصار المذهب النفعي المُقلِّل، الذي "يؤكد على أنه من المستحسن تعظيم السعادة لأكبر عدد ممكن، ولكن ليس أننا مُلزمون أخلاقيًا بفعل ذلك". [ 135 ]

حقوق المرأة

"فيلسوفة أنثوية". رسم كاريكاتوري من رسم سباي نُشر في مجلة فانيتي فير عام 1873.

كانت نظرة ميل للتاريخ، حتى عصره، أن "جميع الإناث" و"الغالبية العظمى من الذكور" كانوا ببساطة "عبيدًا". وقد دحض الحجج المخالفة، مجادلًا بأن العلاقات بين الجنسين لا تعدو كونها "خضوعًا قانونيًا لأحد الجنسين للآخر - وهو أمر خاطئ في حد ذاته، ويُعد الآن أحد أهم عوائق التطور البشري؛ وأنه ينبغي استبداله بمبدأ المساواة التامة". هنا، نجد مثالًا على استخدام ميل لكلمة "العبودية" بمعنى، مقارنةً بمعناها الأساسي المتمثل في انعدام الحرية المطلقة للشخص، هو معنى موسع، وربما بلاغي وليس حرفيًا.

وبذلك، يُمكن اعتبار ميل من أوائل الرجال الذين نادوا بالمساواة بين الجنسين، إذ استقطبه جون نيل، الناشط النسوي الأمريكي ، خلال إقامته في لندن حوالي عامي 1825-1827. [ 136 ] يُعد كتابه "استعباد النساء" (1861، نُشر عام 1869) من أوائل الكتب التي كتبها مؤلف ذكر في هذا الموضوع. [ 137 ] في هذا الكتاب ، يسعى ميل إلى إثبات المساواة التامة. [ 138 ]

في اقتراحه لنظام تعليمي شامل ترعاه الدولة، وسّع ميل نطاق الفوائد لتشمل العديد من الفئات المهمشة، ولا سيما النساء. فبالنسبة لميل، كان للتعليم الشامل القدرة على خلق قدرات جديدة وأنماط سلوكية مبتكرة يستفيد منها الجيل الحالي وأحفاده على حد سواء. ومن شأن هذا المسار نحو الفرص أن يمكّن النساء من تحقيق "الاستقلال المهني والاجتماعي" الذي يتيح لهن نفس الحراك في اتخاذ القرارات والمشاركة المدنية الذي يتمتع به الرجال. تتميز رؤية ميل للفرص بشموليتها، بل وتتجاوز ذلك لتشمل الفئات التي توقع استفادتها منها. كان ميل متفائلاً بالاستقلالية التي سيمنحها هذا التعليم للمستفيدين منه، وخاصة النساء. فمن خلال التطور والمعرفة المكتسبة، يصبح الأفراد قادرين على التصرف بشكل سليم، بما يجنّبهم الوقوع في براثن الاكتظاظ السكاني. وهذا يتناقض تماماً مع وجهة نظر العديد من معاصري ميل ومن سبقوه، الذين اعتبروا مثل هذه البرامج الشاملة غير منطقية. إن توجيه مثل هذه المساعدة إلى الفئات المهمشة، مثل الفقراء والطبقة العاملة، لن يؤدي إلا إلى مكافأتهم بفرصة الانتقال إلى وضع أعلى، مما يشجع على زيادة الخصوبة التي قد تؤدي في أقصى حالاتها إلى الإفراط في الإنتاج.

يتحدث عن دور المرأة في الزواج وكيف يجب تغييره. ويعلق ميل على ثلاثة جوانب رئيسية في حياة المرأة شعر أنها تعيقها:

  1. بناء المجتمع والجنس ؛
  2. التعليم ؛ و
  3. زواج .

يجادل بأن اضطهاد المرأة كان من بين البقايا القليلة المتبقية من العصور القديمة، وهي مجموعة من الأحكام المسبقة التي أعاقت بشدة تقدم البشرية. [ 99 ] [ 139 ] وبصفته عضوًا في البرلمان، قدم ميل تعديلًا غير ناجح على مشروع قانون الإصلاح لاستبدال كلمة "شخص" بكلمة " رجل ". [ 140 ]

المنشورات الرئيسية

عنوانتاريخمصدر
"رسالتان حول مقياس القيمة"1822"المسافر"
"قضايا السكان"1823"القزم الأسود"
"نفقات الحرب"1824مراجعة ويستمنستر
"مراجعة ربع سنوية - الاقتصاد السياسي"1825مراجعة ويستمنستر
"مراجعة لقصص الآنسة مارتينو"1830محقق
"روح العصر"1831محقق
"استخدام المصطلحات السياسية وإساءة استخدامها"1832
"ما هو الشعر؟"1833، 1859
"مبررات التمثيل"1835
"دي توكفيل عن الديمقراطية في أمريكا [i]"1835
"حالة المجتمع في أمريكا"1836
"الحضارة"1836
"مقال عن بنثام"1838
"مقال عن كوليردج"1840
"مقالات عن الحكومة"1840
"دي توكفيل عن الديمقراطية في أمريكا [ii]"1840
نظام منطقي1843
مقالات حول بعض المسائل العالقة في الاقتصاد السياسي1844
"مطالبات العمال"1845مراجعة إدنبرة
مبادئ الاقتصاد السياسي1848
"قضية الزنوج"1850مجلة فريزر
"إصلاح الخدمة المدنية"1854
الرسائل والمناقشات1859
بضع كلمات حول عدم التدخل1859
عن الحرية1859
أفكار حول الإصلاح البرلماني1859
اعتبارات بشأن الحكومة التمثيلية1861
"المركزية"1862مراجعة إدنبرة
"المسابقة في أمريكا"1862مجلة هاربر
النفعية1863
دراسة فلسفة السير ويليام هاميلتون1865
أوغست كونت والوضعية1865
الخطاب الافتتاحي في سانت أندروز حول قيمة الثقافة1867
"خطاب مؤيد لعقوبة الإعدام" [ 141 ] [ 142 ]1868
إنجلترا وأيرلندا1868
"ثورنتون يتحدث عن حزب العمال ومطالبه"1869مراجعة كل أسبوعين
إخضاع المرأة1869
فصول وخطابات حول قضية الأرض الأيرلندية1870
سيرة ذاتية1873
ثلاث مقالات عن الدين: الطبيعة، وفائدة الدين، والإيمان بالله1874أرشيف الإنترنت
الاشتراكية1879بيلفوردز، كلارك وشركاه
"ملاحظات حول الاقتصاد السياسي لكبار السن في شمال غرب البلاد"1945إيكونوميكا ن.س. 12

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ "النفعية والليبرالية الجديدة | تاريخ الأفكار والتاريخ الفكري" . مطبعة جامعة كامبريدج . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 سبتمبر 2022 .
  2. ↑ برينك، ديفيد أو. (2013). "الليبرالية، والنفعية، والحقوق" . مبادئ ميل التقدمية . ص 214-233 . doi : 10.1093/acprof:oso/9780199672141.003.0009 . ISBN  978-0199672141أُرشف من الأصل في 17 يناير 2023. تم الاطلاع عليه في 30 سبتمبر 2022 .
  3. 1 2 إيتويل، روجر؛ رايت، أنتوني (1999). الأيديولوجيات السياسية المعاصرة . مجموعة كونتينوم الدولية للنشر. ISBN 978-0826451736.
  4. ↑ ميل، جون ستيوارت (1859). "1". في الحرية .
  5. ↑ ثوفيريز، إميل. 1908. ستيوارت ميل (الطبعة الرابعة). باريس: بلود وشركاه. ص 23.
  6. ↑ "النفعية والليبرالية الجديدة | تاريخ الأفكار والتاريخ الفكري" . مطبعة جامعة كامبريدج . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 سبتمبر 2022 .
  7. ↑ برينك، ديفيد أو. (2013). "الليبرالية، والنفعية، والحقوق" . مبادئ ميل التقدمية . ص 214-233 . doi : 10.1093/acprof:oso/9780199672141.003.0009 . ISBN  978-0199672141أُرشف من الأصل في 17 يناير 2023. تم الاطلاع عليه في 30 سبتمبر 2022 .
  8. 1 2 3 برينك، ديفيد. "جون ستيوارت ميل" . في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة صيف 2011 ). مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 أبريل 2026 . 
  9. ^ لاجاسي، بول؛ جامعة كولومبيا، محرران. (2000). موسوعة كولومبيا ( الطبعة السادسة). نيويورك، نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا. ص. 1842. ردمك   978-0787650155.
  10. ↑ "الخطيب هانت وأول عريضة للمطالبة بحق الاقتراع عام 1832" . البرلمان البريطاني . مؤرشف من الأصل في 20 يناير 2021. تم الاطلاع عليه في 6 يناير 2019 .
  11. ↑ «جون ستيوارت ميل وعريضة عام 1866» . البرلمان البريطاني . مؤرشف من الأصل في 13 أبريل 2020. تم الاطلاع عليه في 16 فبراير 2017 .
  12. ↑ كتب، خمسة. "نيك كليج يتحدث عن كتبه المفضلة" . خمسة كتب . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 أغسطس 2025. جرت العادة على إهدائه لرئيس الديمقراطيين الليبراليين . لا تزال تقاليد جون ستيوارت ميل تُتناقل كرمزٍ لكل ما يُفترض بنا أن نؤمن به، حتى الآن. إنه لأمرٌ استثنائي، بالنظر إلى أنه كُتب عام 1859.
  13. ↑ كتب، خمسة. "حول الحرية | مراجعات الخبراء لخمسة كتب" . خمسة كتب . مؤرشف من الأصل في 24 مارس 2019. تم الاطلاع عليه في 11 أغسطس 2025 .
  14. ↑ هامبلين، تشارلز ل. (1970). المغالطات ( الطبعة الأولى). لندن، إنجلترا: مينثوين وشركاه المحدودة. ص 175.  
  15. ↑ هاليفي، إيلي (1966). نمو الراديكالية الفلسفية . دار بيكون للنشر. ص 282-284 . ISBN  978-0191010200.
  16. 1 2 3 4 "مجموعة صناعة أمريكا" من مكتبة جامعة كورنيل . collections.library.cornell.edu
  17. ↑ موراي ن . روثبارد (2006). منظور نمساوي لتاريخ الفكر الاقتصادي . معهد لودفيج فون ميزس. ص 105. ISBN  978-0945466482تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 يناير 2011 .
  18. ↑ ريتشي، روزماري (2009). "إنسور، جورج | قاموس السير الأيرلندية" . www.dib.ie. مؤرشف من الأصل في 23 سبتمبر 2023. تم الاطلاع عليه في 17 فبراير 2023 .
  19. ↑ ميل، جون ستيوارت (1988). الأعمال الكاملة لجون ستيوارت ميل، المجلد السادس والعشرون - اليوميات وخطابات المناظرة، الجزء الأول [ 1820 ] (ملف PDF) . لندن: روتليدج وكيجان بول. الصفحات 53-58 . 
  20. ↑ "الانهيار العقلي لجون ستيوارت ميل، والتحولات الفيكتورية، والشعر الرومانسي" . victorianweb.org . مؤرشف من الأصل في 9 يونيو 2023. تم الاطلاع عليه في 17 أبريل 2016 .
  21. ↑ كارلايل، ت. (7 مارس 1835). "رسالة من ت.س إلى جيمس فريزر". رسائل كارلايل على الإنترنت . 8 (1): 66-70 . doi : 10.1215/lt-18350307-TC-JFR-01 (غير نشط في 12 يوليو 2025).{{cite journal}}: صيانة CS1: رقم التعريف الرقمي غير نشط اعتبارًا من يوليو 2025 ( رابط )
  22. ↑ بومغارتن، موراي (2004). "ميل، جون ستيوارت". في كومينغ، مارك (محرر). موسوعة كارلايل . ماديسون وتينيك، نيوجيرسي: مطبعة جامعة فيرلي ديكنسون. ص 326. ISBN  978-0838637920.
  23. ↑ بيكرينغ، ماري. 1993. أوغست كونت: سيرة فكرية. مطبعة جامعة كامبريدج . الصفحات 509، 512، 535، 537.
  24. ↑ كابالدي، نيكولاس . جون ستيوارت ميل: سيرة ذاتية. ص 33، كامبريدج، 2004، ISBN 0521620244.
  25. ↑ "مجموعة مكتبة جامعة كورنيل لصناعة أمريكا" . collections.library.cornell.edu .
  26. ↑ "كتاب الأعضاء، ١٧٨٠-٢٠١٠: الفصل م" (ملف PDF) . الأكاديمية الأمريكية للفنون والعلوم. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في ٩ نوفمبر ٢٠١٣. تم الاطلاع عليه في ١٥ أبريل ٢٠١١ .
  27. ↑ ميل، جون ستيوارت. كتابات عن الهند . حرره جون م. روبسون، ومارتن موير، وزواهير موير. تورنتو: مطبعة جامعة تورنتو؛ لندن: روتليدج، حوالي عام 1990.
  28. ↑ كلاوسن، جيمي كاساس (مارس 2016). "العنف ونظرية المعرفة: الهنود عند جون ستيوارت ميل بعد "التمرد"". مجلة البحوث السياسية الفصلية . 69 (1): 96– 107. doi : 10.1177/1065912915623379 . S2CID 157038995 . 
  29. ↑ جينيفر بيتس، حدود الدولية: القانون والإمبراطورية (كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد، 2018)، 165.
  30. ↑ هاريس، أبرام ل. (1964). "جون ستيوارت ميل: خادم شركة الهند الشرقية". المجلة الكندية للاقتصاد والعلوم السياسية . 30 (2): 185-202 . doi : 10.2307/139555 . JSTOR 139555 . 
  31. 1 2 لال، فيناي (1998). ""جون ستيوارت ميل والهند"، مقالة مراجعة. مجلة نيو كويست . 54 (1): 54-64 .
  32. ↑ بما أنني على وشك، إن حالفني الحظ بالحصول على موافقتها، الدخول في علاقة زواج مع المرأة الوحيدة التي عرفتها في حياتي والتي كنت سأختار الزواج منها؛ وبما أن طبيعة علاقة الزواج كما ينص عليها القانون هي طبيعة نرفضها أنا وهي رفضًا قاطعًا، لأسباب منها أنها تمنح أحد طرفي العقد سلطة قانونية وسيطرة على شخص الطرف الآخر وممتلكاته وحرية تصرفه، بصرف النظر عن رغباته وإرادته؛ وبما أنه ليس لدي أي وسيلة قانونية للتخلص من هذه الصلاحيات البغيضة (كما كنت سأفعل بكل تأكيد لو كان بالإمكان جعل هذا الالتزام ملزمًا لي قانونًا)، فإنني أشعر أنه من واجبي تسجيل احتجاج رسمي على قانون الزواج الحالي، فيما يتعلق بمنح هذه الصلاحيات؛ ووعد رسمي بعدم استخدامها تحت أي ظرف من الظروف. وفي حال زواجي من السيدة تايلور، أعلن أن إرادتي ونيتي، وشرط خطوبتنا، هو أن تحتفظ هي بهذه الصلاحيات. من جميع النواحي، مهما كانت، نفس الحرية المطلقة في التصرف، وحرية التصرف في نفسها وفي كل ما تملكه أو قد تملكه في أي وقت، كما لو لم يتم مثل هذا الزواج؛ وأنا أنفي تمامًا وأرفض أي ادعاء باكتساب أي حقوق مهما كانت بموجب هذا الزواج. 6 مارس 1851، جيه إس ميل، "صوت هارييت تايلور ميل"، الصفحات 166-167.
  33. ↑ الخطاب الافتتاحي في سانت أندروز ، لونغمانز، غرين، ريدر و داير، 1867.
  34. ↑ "رقم 22991" . جريدة لندن الرسمية . 14 يوليو 1865. ص 3528. 
  35. ↑ كابالدي، نيكولاس. جون ستيوارت ميل: سيرة ذاتية. الصفحات 321-322، كامبريدج، 2004، رقم ISBN 0521620244.
  36. 1 2 شير، جورج ، محرر. 2001. النفعية وخطاب عام 1868 حول عقوبة الإعدام ، بقلم جيه إس ميل. شركة هاكيت للنشر.
  37. ↑ تقرير اجتماع حول التمثيل النسبي أو التصويت الفعال (1894) . ص 25. 
  38. ↑ "تاريخ أعضاء الجمعية الفلسفية الأمريكية" . search.amphilsoc.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 26 مارس 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 أبريل 2021 .
  39. ↑ "أكثر براعةً في المفاهيم من الناس" . صحيفة نيويورك تايمز . 6 ديسمبر 1996. تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 مارس 2022 .
  40. ↑ "ملاحظات افتتاحية" . مجلة علمانية . 16 (13): 203. 28 مارس 1885. لطالما بدا لنا أن هذه إحدى الحالات التي اقترب فيها ميل، بدافع الاحترام للرأي السائد، من حدود كانط قدر استطاعته دون المساس بمكانته المرموقة كمفكر ومتشكك معترف به.
  41. ↑ ليندا سي. رايدر (2002). "روح العصر". جون ستيوارت ميل ودين الإنسانية . مطبعة جامعة ميسوري. ص 65. ISBN  978-0826263278وقال كونت إنه رحب باحتمال تعرضه للهجوم علنًا بسبب عدم تدينه، لأن ذلك سيسمح له بتوضيح الطبيعة غير الإلحادية لإلحاده وإلحاد ميل.
  42. ↑ لارسن، تيموثي (2018). جون ستيوارت ميل: حياة علمانية . مطبعة جامعة أكسفورد . ص 14. ISBN  978-0198753155في رسالة كتبها جون من دير فورد عندما كان في الثامنة من عمره، ذكر عرضًا في تقريره العام عن أنشطته أنه كان يرتاد كنيسة ثورنكومب، لذا حتى عندما كان بنثام يتمتع بميزة اللعب على أرضه، كان الصبي لا يزال يتلقى تنشئة روحية مسيحية. في الواقع ، كان ميل يحضر أحيانًا الصلوات المسيحية خلال سنوات مراهقته، وبعد ذلك طوال حياته.
  43. ↑ لارسن، تيموثي (7 ديسمبر 2018). "جون ستيوارت ميل متدين بشكلٍ مفاجئ" . مؤرشف من الأصل في 3 فبراير 2021. تم الاطلاع عليه في 12 مارس 2019. باختصار: قرر ميل، من الناحية النظرية، أن الإجابة الصحيحة على سؤال وجود الله هي أنه "فرضية محتملة جدًا". كما اعتقد أنه من المنطقي والمشروع تمامًا الإيمان بالله كفعل أمل أو كنتيجة لجهود المرء في فهم معنى الحياة ككل.
  44. ↑ فلاني، مورا (12 أكتوبر 2020). "مهن أخرى: الفلاسفة" . عالم المعشبة . ووردبريس . تم الاسترجاع في 22 نوفمبر 2024. ربما كان جون ستيوارت ميل أكثر الفلاسفة شغفًا بجمع النباتات على المدى الطويل، حيث اهتم بعلم النبات طوال حياته جزئيًا لأنه رأى في التصنيف الهرمي للكائنات الحية نموذجًا لتنظيم العديد من جوانب الشؤون الإنسانية مثل القانون.
  45. ↑ فلاني، مورا (2023). في المعشبة: العالم الخفي لجمع النباتات وحفظها . الولايات المتحدة الأمريكية: مطبعة جامعة ييل. ص 144. ISBN  978-0300247916.
  46. ↑ كورتيس، سيمون (1988). "أزهار الفيلسوف: جون ستيوارت ميل كعالم نبات". إنكاونتر . 80 (2): 2-33 .
  47. ↑ "جون ستيوارت ميل: العينات التي تم جمعها" . بيونوميا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 نوفمبر 2024 .
  48. ↑ "الوصية المميزة لجون ستيوارت ميل" . صحيفة نيويورك تايمز . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0362-4331 . تاريخ الاطلاع: 15 مارس 2025 . 
  49. ↑ "السيرة الذاتية، بقلم جون ستيوارت ميل" . مؤرشف من الأصل في 30 مايو 2023. تم الاطلاع عليه في 11 مارس 2021 – عبر مشروع غوتنبرغ.
  50. ↑ "الفصل الخامس من كتاب جون ستيوارت ميل، السيرة الذاتية" . laits.utexas.edu . مؤرشف من الأصل بتاريخ 29 مارس 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 مارس 2021 .
  51. ↑ شيرمر، مايكل (2002). في ظل داروين: حياة وعلم ألفريد راسل والاس: دراسة سيرة ذاتية في سيكولوجية التاريخ . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 212. ISBN  978-0199923854.
  52. ↑ ماتيلال، بيمال ك.؛ تشاكرابارتي، أ. (1994). المعرفة من الكلمات: تحليل فلسفي غربي وهندي للفهم والشهادة . سبرينغر ساينس آند بيزنس ميديا. ISBN 978-0792323457. OCLC 28016267 . 
  53. ↑ ماتيلال، بيمال ك. (مارس 1989). "نقد نيايا للعقيدة البوذية عن اللاروح". مجلة الفلسفة الهندية . 17 (1). doi : 10.1007/bf00160139 . S2CID 170181380 . 
  54. ↑ النفعية والإمبراطورية . كتب ليكسينغتون. 2005. ص 13. 
  55. ↑ فاروكساكيس، جورجيوس (2013). الحرية في الخارج: جون ستيوارت ميل حول العلاقات الدولية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 126. 
  56. ↑ ميل، جيه إس (1896). مبادئ الاقتصاد السياسي (المجلد 2) . دي. أبليتون وشركاه. ص 310. 
  57. ↑ ستيجر، مانفريد ب. (2008). صعود الأيديولوجيات السياسية الخيالية العالمية من الثورة الفرنسية إلى الحرب العالمية على الإرهاب . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 54-55 . 
  58. ↑ بيل، دنكان (2007). فكرة بريطانيا العظمى: الإمبراطورية ومستقبل النظام العالمي، 1860-1900 . مطبعة جامعة برينستون. ص 215. 
  59. ↑ "مسيرة جون ستيوارت ميلز المهنية في شركة الهند الشرقية" . victorianweb.org . مؤرشف من الأصل في 23 يونيو 2020. تم الاطلاع عليه في 29 مارس 2014 .
  60. ↑ غولدبيرغ، ديفيد ثيو (2000). "حدود الليبرالية: كارلايل وميل حول "المسألة الزنجية"". سياقات القرن التاسع عشر . 22 (2): 203–216 . doi : 10.1080/08905490008583508 . S2CID 194002917 . 
  61. ↑ جون ستيوارت ميل، أطروحات ومناقشات: سياسية وفلسفية وتاريخية (نيويورك 1874) المجلد 3، الصفحات 252-253.
  62. ↑ بيتس، جينيفر (أبريل 2003). "مشرّع العالم؟ إعادة قراءة لبنثام حول المستعمرات". النظرية السياسية . 31 (2): 220. doi : 10.1177/0090591702251009 .
  63. ↑ بول، توماس م. (2015). مصلحة الدولة: القانون، والامتياز، والإمبراطورية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 184. 
  64. ↑ ويليامز، ديفيد (أكتوبر 2021). "جون ستيوارت ميل وممارسة الحكم الاستعماري في الهند" . مجلة النظرية السياسية الدولية . 17 (3): 412-428 . doi : 10.1177/1755088220903349 . S2CID 214445850 . 
  65. ↑ ليفين، مايكل (2004). جون ستيوارت ميل عن الحضارة والبربرية . روتليدج. ص 37. 
  66. ↑ بيل، دنكان (2025). "جون ستيوارت ميل حول الاتحاد والحضارة والإمبراطورية" . تاريخ الفكر السياسي . 45 (4): 758-785 . doi : 10.53765/20512988.45.4.758 .
  67. ↑ "Ifaw.org" (ملف PDF) . مؤرشف من النسخة الأصلية (ملف PDF) بتاريخ 26 يونيو 2008.
  68. ↑ آيرف | من أجل الحرية الاقتصادية والتوافق المالي . أرشفة 27 مارس 2009 في آلة Wayback . (PDF).
  69. ↑ ستراسر 1991 .
  70. ↑ ميل، جون ستيوارت؛ بنثام، جيريمي (2004). رايان ، آلان (محرر). النفعية ومقالات أخرى . لندن: كتب بنغوين. ص 11. ISBN  978-0140432725.
  71. ↑ ويلسون، فريد (2007). "جون ستيوارت ميل: الاقتصاد السياسي" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مؤرشف من الأصل في 2 أبريل 2019. تم الاطلاع عليه في 4 مايو 2009 .
  72. ↑ ميل، جون ستيوارت (1852). "حول المبادئ العامة للضرائب، المجلد 2، الفقرة 14". مبادئ الاقتصاد السياسي ( الطبعة الثالثة). مكتبة الاقتصاد والحرية . تم تعديل الفقرة المتعلقة بالضريبة الموحدة من قبل المؤلف في هذه الطبعة، وهو ما تم الإقرار به في الحاشية رقم 8 من هذه الطبعة الإلكترونية: "[تم استبدال هذه الجملة في الطبعة الثالثة بجملة من النص الأصلي: 'إنها ضريبة جزئية، وهي شكل خفيف من أشكال السرقة.']"
  73. ↑ ماكمانوس، مات (30 مايو 2021). "هل كان جون ستيوارت ميل اشتراكياً؟" . مجلة جاكوبين . مؤرشف من الأصل في 31 مايو 2021. تم الاطلاع عليه في 1 يونيو 2021 .
  74. ↑ ميل، جون ستيوارت (2011) [الطبعة الأولى: بيلفوردز، كلارك وشركاه: 1879]. الاشتراكية . مشروع غوتنبرغ . ص 29. تاريخ الاطلاع: 1 يونيو 2021 . 
  75. ↑ إيكلوند، روبرت ب. الابن؛ هيبيرت، روبرت ف. (1997). تاريخ النظرية والمنهج الاقتصادي ( الطبعة الرابعة). دار نشر ويفلاند [لونغ غروف، إلينوي]. ص 172. ISBN   978-1577663812.
  76. ↑ ماركس. "Grundrisse" . مؤرشف من الأصل في 2 فبراير 2002. تم الاطلاع عليه في 19 نوفمبر 2021. الهدف، بالأحرى، هو تقديم الإنتاج - انظر على سبيل المثال ميل - على أنه منفصل عن التوزيع وما إلى ذلك، باعتباره محصورًا في قوانين طبيعية أبدية مستقلة عن التاريخ، وعندها تُمرر العلاقات البرجوازية بهدوء على أنها القوانين الطبيعية التي لا تُنتهك والتي يقوم عليها المجتمع في جوهره. هذا هو الغرض الواعي أو غير الواعي من العملية برمتها. في التوزيع، على النقيض من ذلك، يُزعم أن البشرية سمحت لنفسها بأن تكون أكثر تعسفًا إلى حد كبير. بصرف النظر عن هذا الفصل الفج بين الإنتاج والتوزيع وعلاقتهما الحقيقية، يجب أن يكون واضحًا منذ البداية أنه بغض النظر عن مدى اختلاف تنظيم التوزيع في مراحل مختلفة من التطور الاجتماعي، يجب أن يكون من الممكن هنا أيضًا، كما هو الحال مع الإنتاج، تحديد الخصائص المشتركة، وبنفس القدر من الإمكانية طمس أو إزالة جميع الاختلافات التاريخية بموجب القوانين البشرية العامة.
  77. ↑ ماكولي، تي بي، "ميل عن الحكومة (مارس 1829)" مؤرشف في 8 نوفمبر 2025 في Wayback Machine ، كتابات متنوعة للورد ماكولي ، المجلد 1 (لندن: لونجمان، جرين، لونجمان وروبرتس ، 1860) (تم استرجاعه في 21 ديسمبر 2025).
  78. ↑ مبادئ الاقتصاد السياسي مع بعض تطبيقاتها على الفلسفة الاجتماعية، الجزء الرابع، الفصل 7، الفقرة 21، جون ستيوارت ميل: الاقتصاد السياسي، الجزء الرابع، الفصل 7، الفقرة 21
  79. ↑ مبادئ الاقتصاد السياسي وفي الحرية، الفصل الرابع، في حدود سلطة المجتمع على الفرد
  80. ↑ كارسون، كيفن (16 يوليو 2006). "جون ستيوارت ميل، اشتراكي السوق" . مدونة التبادلية: مناهضة الرأسمالية في السوق الحرة . مؤرشف من الأصل في 6 مارس 2019. تم الاطلاع عليه في 14 أبريل 2025 .
  81. ↑ أين أخطأ ميل؟: لماذا تُعدّ الشركة المُدارة برأس المال، بدلاً من المؤسسة المُدارة بالعمالة، الشكل التنظيمي السائد في اقتصادات السوق ، بقلم جاستن شوارتز. 2011. مجلة أوهايو ستيت للقانون، المجلد 73، العدد 2، 2012
  82. ↑ كابالدي، نيكولاس (13 يوليو 2015). "ماذا فهم ميل من "الاشتراكية"؟" . ليبرتي ماترز (مكتبة الحرية الإلكترونية) . صندوق الحرية، شركة. مؤرشف من الأصل في 2 ديسمبر 2024. تم الاطلاع عليه في 19 أبريل 2025 .
  83. ↑ ماثيو ماكمانوس (26 أبريل 2022). "ميول جون ستيوارت ميل الاشتراكية" . تيارات ليبرالية . مؤرشف من الأصل في 17 مارس 2025. تم الاطلاع عليه في 14 أبريل 2025 .
  84. ↑ مانيوديس، مانوليس وميلوناكيس، ديميتريس. (2024). "هل كان ذلك بمثابة استباق مبكر للاشتراكية السوقية؟ الليبرالية والهرطقة والمعرفة في الاقتصاد السياسي للاشتراكية عند جون ستيوارت ميل". العلم والمجتمع ، 88(3)، 368-394.
  85. ↑ تومسون، دينيس ف. (1976). جون ستيوارت ميل والحكومة التمثيلية . برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون. ISBN 978-0691021874.
  86. ↑ ليتوين، شيرلي (1965). السعي وراء اليقين . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 306. ISBN  978-0865971943.
  87. ↑ باتيمان، كارول (1970). المشاركة والنظرية الديمقراطية . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 28. ISBN  978-0521290043.
  88. ↑ تومسون، دينيس (2007). "ميل في البرلمان: متى ينبغي للفيلسوف أن يتنازل؟". في أوربيناتي، ن.؛ زاكاراس، أ. (محرران). الفكر السياسي لجون ستيوارت ميل . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 166-199 . ISBN  978-0521677561.
  89. ↑ ديفيس، إلينور ج. (1985). "ميل، الاشتراكية، والرومانسيون الإنجليز: تفسير". مجلة إيكونوميكا . 52 (207): 345-358 (351). doi : 10.2307/2553857 . JSTOR 2553857 . 
  90. ^ دي ماتوس، لورا فالاداو (2000). “جون ستيوارت ميل، الاشتراكية، ويوتوبيا الليبرالية: تطبيق وجهة نظره للمؤسسات الاجتماعية”. تاريخ الأفكار الاقتصادية . 8 (2): 95- 120. جستور 23722559 . 
  91. ↑ وارد، لي (أغسطس 2023). "جون ستيوارت ميل حول الأهمية السياسية للتعليم العالي" . مجلة تاريخ التعليم الفصلية . 63 (3): 336-356 . doi : 10.1017/heq.2023.22 . S2CID 260335019 . 
  92. ↑ ميل، جون ستيوارت (1885). مبادئ الاقتصاد السياسي . نيويورك: دي. أبليتون وشركاه.
  93. ↑ جنسن، هانز (ديسمبر 2001). "نظريات جون ستيوارت ميل حول الثروة وتوزيع الدخل". مراجعة الاقتصاد الاجتماعي . 59 (4): 491-507 . doi : 10.1080/00346760110081599 . S2CID 145340813 . 
  94. 1 2 إيكلوند، روبرت؛ توليسون، روبرت (مايو 1976). "الاقتصاد السياسي الجديد لجون ستيوارت ميل: وسائل تحقيق العدالة الاجتماعية". المجلة الكندية للاقتصاد . 9 (2): 213-231 . doi : 10.2307/134519 . JSTOR 134519 . 
  95. ↑ « مبادئ الاقتصاد السياسي ، الكتاب الرابع، الفصل السادس» . مؤرشف من الأصل بتاريخ 23 سبتمبر 2015. تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 مارس 2008 .
  96. ↑ روبكه، إنجي (1 أكتوبر 2004). "التاريخ المبكر للاقتصاد البيئي الحديث". الاقتصاد البيئي . 50 ( 3-4 ): 293-314 . Bibcode : 2004EcoEc..50..293R . doi : 10.1016/j.ecolecon.2004.02.012 .
  97. ↑ ميل، جون ستيوارت. مبادئ الاقتصاد السياسي (ملف PDF) . ص 25. تم الاطلاع عليه في 1 نوفمبر 2016 . 
  98. ↑ ميل، جون ستيوارت. 1850. قضية الزنوج . مؤرشف في 17 نوفمبر 2022 في آلة Wayback . مجلة فريزر للمدينة والريف 41:25-31.
  99. 1 2 ميل، جون ستيوارت. 1869. استعباد النساء . مؤرشف في 29 أبريل 2015 في Wayback Machine . الفصل 1.
  100. ١ ٢ "مجموعة أعمال جون ستيوارت ميل، المجلد الخامس عشر - رسائل جون ستيوارت ميل المتأخرة ١٨٤٩-١٨٧٣ الجزء الثاني - مكتبة الحرية الإلكترونية" . oll.libertyfund.org . مؤرشف من الأصل في ١٥ أغسطس ٢٠٢٠. تم الاطلاع عليه في ٢٨ أبريل ٢٠٢٠ .
  101. ↑ فايل، جون ر. (2003). قضاة أمريكيون عظماء: موسوعة . ABC-CLIO. ISBN 978-1576079898.
  102. ↑ بارك، تي. بيتر (1 سبتمبر 1991). "جون ستيوارت ميل، توماس كارلايل، والحرب الأهلية الأمريكية". المؤرخ . 54 (1): 93-106 . doi : 10.1111/j.1540-6563.1991.tb00843.x .
  103. ↑ "الدم من أجل الحرية" . مجلة ويلسون الفصلية . 2008. تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 يناير 2024 .
  104. ↑ سومين، إيليا (17 يوليو 2013). "جون ستيوارت ميل حول العبودية والكونفدرالية والحرب الأهلية الأمريكية" . مؤامرة فولك . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 يناير 2024 .
  105. ↑ "الصراع في أمريكا" . مؤسسة التراث الأمريكي للمعارك . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 يناير 2024 .
  106. 1 2 ميل، جون ستيوارت. [1859] 1869. في الحرية (الطبعة الرابعة). لندن: لونغمانز، غرين، ريدر وداير ، ص 21-22 . مؤرشف في 17 نوفمبر 2022 في آلة Wayback .
  107. 1 2 ميل، جون ستيوارت. [1859] 2001. في الحرية . مؤرشف في 14 نوفمبر 2019 في Wayback Machine . كيتشنر، أونتاريو: كتب باتوش. تم الاسترجاع في 17 يونيو 2020.
  108. ١ ٢ "١. مقدمة. ميل، جون ستيوارت. ١٨٦٩. في الحرية" . bartleby.com . مؤرشف من الأصل في ٣ أغسطس ٢٠٢٠. تم الاطلاع عليه في ١٦ يوليو ٢٠١٨ .
  109. ↑ ميل، جون ستيوارت. [1859] 2006. في الحرية . بنغوين كلاسيكس . ISBN 978-0141441474الصفحات 10-11.
  110. ↑ ميل، جون ستيوارت. [1859] 1909. " في الحرية ". الصفحات 195-290 في سلسلة هارفارد كلاسيكس 25، حررها سي دبليو إليوت . نيويورك: بي إف كولير وأبناؤه . صفحة 248 .
  111. ↑ ميل، جون ستيوارت. [1859] 1985. في الحرية ، حرره جي. هيميلفارب ، المملكة المتحدة: بنغوين . ص 83-84.
  112. 1 2 3 بول، إيلين فرانكل، فريد ديكوس ميلر، وجيفري بول. 2004. حرية التعبير 21. مطبعة جامعة كامبريدج .
  113. ↑ ميل، جون ستيوارت. [1859] 1863. في الحرية . تيكنور وفيلدز . ص 23.
  114. ↑ Schenck v. United States , 249 US 47 (1919).
  115. ↑ جورج وكلاين 2006 ، ص 409.
  116. ↑ جورج وكلاين 2006 ، ص 410.
  117. ↑ كتاب جون ستيوارت ميل "في الحرية": ترجمة إلى الإنجليزية الحديثة ، نسخة كيندل، 2013. رقم ISBN 978-0906321638.
  118. ↑ "حرية الصحافة البريطانية مهددة"، صحيفة نيويورك تايمز، 14 نوفمبر 2013.
  119. ↑ أبوت، لويس ف. الدفاع عن الحرية: قضية وثيقة حقوق جديدة . ISR/كتب جوجل، 2019. ص 22. ISBN 978-0906321737.
  120. ↑ ميل 1863 ، ص 51.
  121. ↑ ميل، جون (2002). الكتابات الأساسية لجون ستيوارت ميل . المكتبة الحديثة. ص 239. 
  122. ١ ٢ النفعية بقلم جون ستيوارت ميل . فبراير ٢٠٠٤. مؤرشف من الأصل في ٥ أغسطس ٢٠٢٣. تم الاطلاع عليه في ١٤ نوفمبر ٢٠١٧ – عبر مشروع غوتنبرغ.
  123. ↑ فريمان، ستيفن جيه؛ إنجلز، دينيس دبليو؛ ألتكروز، مايكل كيه (أبريل 2004). "أسس المعايير والقواعد الأخلاقية: دور الفلسفة الأخلاقية والنظرية في الأخلاق". الإرشاد والقيم . 48 (3): 163-173 . doi : 10.1002/j.2161-007X.2004.tb00243.x
  124. ↑ ديفيس، جي. سكوت. 2005. "مقدمة"، مقدمة في النفعية، بقلم جون ستيوارت ميل ، الصفحات من السابع إلى الرابع عشر. مكتبة بارنز أند نوبل للقراءة الأساسية.
  125. 1 2 هيدت، كولين. "جون ستيوارت ميل (1806-1873)" . موسوعة الإنترنت للفلسفة .
  126. ↑ ميل، جون (1961). النفعية . دابلداي. ص 211. 
  127. ↑ درايفر، جوليا (27 مارس 2009). "تاريخ النفعية" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مؤرشف من الأصل في 5 أبريل 2023. تم الاطلاع عليه في 22 مايو 2019 .
  128. ↑ برونفنبرينر، مارتن (1977). "الشعر، ودبوس التثبيت، والمنفعة". البحث الاقتصادي . 15 : 95-110 . doi : 10.1111/j.1465-7295.1977.tb00452.x .
  129. ↑ ميل 1863 ، ص 16 . 
  130. ↑ ميل 1863 ، ص 2.
  131. ↑ ميل 1863 ، ص 3.
  132. ↑ ميل 1863 ، ص 24.
  133. ↑ ميل 1863 ، ص 29.
  134. ↑ ميل 1863 ، ص 8.
  135. ↑ فيتزباتريك 2006 ، ص 84.
  136. ↑ داجيت، ويندسور (1920). يانكي من منطقة داون-إيست في ولاية مين . بورتلاند، مين: إيه جيه هيوستن. ص 32. مؤرشف من الأصل في 2 أغسطس 2020. تم الاطلاع عليه في 11 أغسطس 2020 . 
  137. ↑ جونسون لويس، جون (10 فبراير 2019). "حول جون ستيوارت ميل، رجلٌ مناصرٌ لحقوق المرأة وفيلسوف" . ثوت كو . مؤرشف من الأصل في 2 أغسطس 2020. تم الاطلاع عليه في 9 يوليو 2019 .
  138. ↑ كانينغهام وود، جون . جون ستيوارت ميل: تقييمات نقدية 4.
  139. ↑ ميل، جون ستيوارت. [1869] 2005. "استعباد المرأة". الصفحات 17-26 في النظرية النسوية: مختارات فلسفية ، حرره أ. إي. كود و ر. أو. أندرياسن. أكسفورد، المملكة المتحدة: دار بلاكويل للنشر . ISBN 978-1405116619.
  140. ↑ ويست، هنري ر. (2015). "جون ستيوارت ميل". في: كريسب، روجر (محرر). دليل أكسفورد لتاريخ الأخلاق . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 528. ISBN  978-0198744405. OCLC 907652431 . 
  141. ↑ تقرير هانسارد لجلسة مجلس العموم: مشروع قانون عقوبة الإعدام داخل السجون – [مشروع القانون رقم 36]. مرحلة اللجنة: مناقشات مجلس العموم، 21 أبريل 1868، المجلد 191، الصفحات 1033-1063، بما في ذلك خطاب ميل، الأعمدة 1047-1055. مؤرشف في 30 يونيو 2009 على موقع Wayback Machine. 
  142. ↑ تم التعليق على خطابه ضد إلغاء عقوبة الإعدام في افتتاحية في صحيفة التايمز ، الأربعاء، 22 أبريل 1868؛ ص 8؛ العدد 26105؛ العمود E:

مراجع

أعمال ميل

  • ميل، جون ستيوارت (1863). النفعية . لندن: باركر، سون، وبورن، ويست ستراند. OCLC 78070085 . 

مصادر أخرى

للمزيد من القراءة