نظرية الحركات الاجتماعية

📅 آخر تحديث: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة
رفعت مجموعة من الطلاب أيديهم في الهواء إشارةً إلى قدومهم سلمياً. احتجاج طلابي (2015-2016) في جنوب أفريقيا ضد زيادة الرسوم الجامعية.
رفعت مجموعة من الطلاب أيديهم في الهواء للإشارة إلى أنهم جاؤوا بسلام، وذلك في إطار احتجاجات الطلاب في الفترة 2015-2016 ضد زيادة الرسوم الجامعية في جنوب إفريقيا .

نظرية الحركات الاجتماعية هي دراسة متعددة التخصصات ضمن العلوم الاجتماعية تسعى عمومًا إلى شرح سبب حدوث التعبئة الاجتماعية ، والأشكال التي تتجلى بها، بالإضافة إلى العواقب الاجتماعية والثقافية والسياسية والاقتصادية المحتملة، مثل إنشاء الحركات الاجتماعية وعملها .

النهج الكلاسيكي

ظهرت المناهج الكلاسيكية في مطلع القرن العشرين، وتشترك هذه المناهج في اعتمادها على آلية سببية واحدة. فمصادر الحركات الاجتماعية هي الضغوط البنيوية، وهي نقاط ضعف هيكلية في المجتمع تُعرّض الأفراد لضغوط نفسية ذاتية معينة، كالبطالة والتصنيع السريع والتوسع الحضري . وعندما يصل الاضطراب النفسي إلى حد معين، يُولّد هذا التوتر ميلاً للمشاركة في وسائل غير تقليدية للمشاركة السياسية، كالاحتجاجات . [ 1 ] إضافةً إلى ذلك، تشترك هذه المناهج في اعتبارها المشاركة في السياسة الجدلية غير تقليدية وغير عقلانية، لأن الاحتجاجات هي نتاج رد فعل عاطفي وإحباطي تجاه المظالم، وليست محاولة عقلانية لتحسين الوضع. [ 2 ] وقد رفض علماء الاجتماع والعلوم السياسية المعاصرون هذه النظريات القائمة على علم النفس إلى حد كبير ، مع أن الكثيرين منهم ما زالوا يُدافعون عن أهمية العواطف (وإن لم تكن مركزيتها). انظر إلى أعمال غوستاف لوبون ، وهربرت بلومر ، وويليام كورنهاوزر، [ 3 ] ونيل سميلسر . [ 4 ]

نموذج فقدان الفردية

غوستاف لوبون، عالم اجتماع مبكر درس الحركات الاجتماعية

اعتقد علماء الاجتماع خلال أوائل ومنتصف القرن العشرين أن الحركات كانت أحداثًا عشوائية لأفراد يحاولون التفاعل عاطفيًا مع مواقف خارجة عن سيطرتهم.

كان ليون فيستينجر عالم نفس اجتماعي أمريكيًا هو من صاغ مصطلح "فقدان الفردية". وقد أشار فيستينجر وزملاؤه إلى أن تجربة فقدان الفردية، لا سيما في بيئة جماعية، تُقلل من الضوابط السلوكية المعتادة، مما يدفع الأفراد إلى الانخراط في أفعال ربما كانوا سيمتنعون عنها لولا ذلك، لأنهم يشعرون بمسؤولية أقل مباشرة عن سلوكهم. [ 5 ]

كان غوستاف لوبون كاتبًا بارزًا في هذا المجال البحثي . في كتابه "الحشد" ، درس السلوك الجماعي للجماهير. وخلص إلى أنه بمجرد انغماس الفرد في الحشد، يصبح سلوكه بدائيًا وغير عقلاني، وبالتالي يصبح قادرًا على العنف التلقائي. [ 6 ] يحدث هذا التحول في ظل ظروف معينة. فبمجرد انغماس الأفراد في الحشد، يكتسبون شعورًا بالخفاء ، مما يجعلهم يعتقدون أنهم غير مسؤولين عن سلوكهم داخل الحشد. ويترافق هذا مع شعور بالاختفاء نتيجة كونهم جزءًا من الحشد. في ظل هذه الظروف، يصبح التفكير النقدي مستحيلاً، وتبرز شخصية لا واعية : شخصية تسيطر عليها الغرائز المدمرة والمعتقدات البدائية. [ 7 ] وقد تبنى هذه النظرية وطورها من قبل منظّرين آخرين مثل هربرت بلومر ونيل سميلسر. [ 4 ]

نظرية المجتمع الجماهيري

ظهرت نظرية المجتمع الجماهيري في أعقاب الحركات الفاشية والشيوعية في ثلاثينيات وأربعينيات القرن العشرين، ويمكن اعتبارها محاولة لتفسير صعود التطرف في الخارج. ومن أبرز الأمثلة على التطرف في الخارج صعود الفاشية في أوروبا خلال القرن العشرين. فقد اتسمت الأنظمة الفاشية، مثل تلك التي قادها موسوليني في إيطاليا وهتلر في ألمانيا، بالحكم الشمولي والحماسة القومية والتمييز العنصري، وفرضت سيطرة استبدادية ونشرت نزعة توسعية عدوانية. [ 8 ]

الادعاء المركزي لنظرية المجتمع الجماهيري هو أن الأشخاص المعزولين اجتماعياً أكثر عرضة للتطرف . [ 9 ]

يُعد تحليل إميل دوركهايم للمجتمع الحديث وصعود النزعة الفردية ركيزة أساسية لهذه النظرية . وقد ذكر دوركهايم أن ظهور المجتمع الصناعي تسبب في مشكلتين:

  • الأنوميا : لم تكن هناك طرق كافية لتنظيم السلوك بسبب تزايد حجم وتعقيد المجتمع الحديث. [ 10 ]
  • الأنانية : هي النزعة الفردية المفرطة للأفراد نتيجة ضعف المجتمعات المحلية. [ 11 ]

تشير هذه المشكلات إلى ضعف الشبكة الاجتماعية الضابطة لسلوك الأفراد. ووفقًا لدوركهايم، سيؤدي ذلك إلى سلوكيات مختلة ، مثل الانتحار. [ 12 ]

طبّق آرثر كورنهاوزر هذه النظرية على الحركات الاجتماعية في كتابه " سياسات المجتمع الجماهيري". وذكر أن الانحلال الأخلاقي والأنانية في المجتمع الجماهيري يؤديان إلى تراجع الجماعات والشبكات المحلية الصغيرة. وما يتبقى بعد ذلك هو نخب قوية، وبيروقراطيات ضخمة، وأفراد معزولون. في هذا المجتمع، تتلاشى الحواجز الوسيطة بين النخبة وعامة الشعب، وتصبح قنوات التأثير المعتادة لعامة الشعب على النخب غير فعّالة. وهذا يجعل عامة الشعب يشعرون بمزيد من الاغتراب، وبالتالي أكثر عرضة للتطرف. [ 13 ]

الحرمان النسبي

يندفع الناس إلى الحركات بدافع الشعور بالحرمان أو عدم المساواة، لا سيما (1) مقارنةً بالآخرين أو (2) مقارنةً بتوقعاتهم. ففي الحالة الأولى، يرى المشاركون من يملكون سلطةً أو موارد اقتصاديةً أو مكانةً أعلى، فيسعون إلى اكتسابها. أما في الحالة الثانية، فيزداد احتمال تمرد الناس عندما يتوقف تحسن الأوضاع (وخاصةً تحسن الاقتصاد) ويبدأ بالتدهور. عند هذه النقطة، ينضم الناس إلى الحركات لأن توقعاتهم تتجاوز واقعهم المادي (وهي ما تُعرف بنظرية منحنى J). انظر أعمال جيمس ديفيز ، وتيد غور ، [ 14 ] ودينتون موريسون.

الأساليب المعاصرة

شهدت ستينيات القرن العشرين نموًا ملحوظًا في نشاط الحركات الاجتماعية في كل من أوروبا والولايات المتحدة. ورافق هذا النمو تغير في النظرة العامة للحركات الاجتماعية، حيث بات يُنظر إلى الاحتجاجات على أنها تُحسّن الوضع السياسي، وأنها ضرورية لديمقراطية سليمة . لم تستطع المناهج الكلاسيكية تفسير هذا النمو في الحركات الاجتماعية، إذ أن المبدأ الأساسي لهذه المناهج كان أن الاحتجاجات يقودها أفراد يعانون من نقاط ضعف هيكلية في المجتمع، وبالتالي لم تستطع تفسير أن نمو الحركات الاجتماعية سبقه تحسن في مستوى الرفاه الاجتماعي بدلًا من تراجعه . لذا، برزت الحاجة إلى مناهج نظرية جديدة. [ 2 ]

لأن الحرمان [ 15 ] لم يعد تفسيراً مقبولاً، احتاج الباحثون إلى البحث عن تفسير آخر. وقد اختلفت التفسيرات التي طُرحت في الولايات المتحدة عنها في أوروبا. فقد ركزت المناهج البنيوية، التي تركز على السياق الأمريكي، على كيفية تمكين خصائص السياق الاجتماعي والسياسي للاحتجاجات أو إعاقتها. [ 16 ] أما المناهج البنائية الاجتماعية، التي تركز على السياق الأوروبي، فقد رفضت فكرة أن الصراع الطبقي هو جوهر الحركات الاجتماعية، وشددت على مؤشرات أخرى للهوية الجماعية، مثل النوع الاجتماعي والعرق والميول الجنسية. [ 17 ]

المناهج الهيكلية

الفرصة السياسية / العملية السياسية

ينبغي أن تكون بعض السياقات السياسية مواتية لنشاط الحركات الاجتماعية. ثمة منهجان رئيسيان: البنيوي والبنائي. ويكمن الفرق الأساسي بينهما في أن البنائية تركز على التواصل بشكل أكبر، بينما تركز البنيوية على نتائج التفاعل البشري. قد تُشجع هذه المناخات أو تُثبط حركات اجتماعية محددة أو نشاط الحركات الاجتماعية بشكل عام؛ وقد تُشير إلى الناشطين المحتملين، أو تُهيئ هيكليًا إمكانية نشاط الحركات الاجتماعية (من الناحية القانونية)؛ وقد تُتاح الفرص السياسية من خلال تنازلات سياسية ، أو المشاركة في الحركات الاجتماعية، أو تأسيس منظمات للحركات الاجتماعية. وتشمل هذه الفرص ما يلي:

  1. زيادة فرص الوصول إلى سلطة صنع القرار السياسي
  2. عدم الاستقرار في تحالف النخب الحاكمة (أو الصراع بين النخب)
  3. الوصول إلى حلفاء النخبة (الذين يمكنهم بعد ذلك مساعدة الحركة في نضالها)
  4. انخفاض قدرة الدولة وميلها لقمع المعارضة [ 18 ] [ 1 ] [ 19 ] [ 20 ]

تعبئة الموارد

تحتاج الحركات الاجتماعية إلى منظمات في المقام الأول. تستطيع المنظمات اكتساب الموارد وتوظيفها لتحقيق أهدافها المحددة بدقة. وللتنبؤ باحتمالية تحول تفضيلات فئة معينة في المجتمع إلى احتجاج، ينظر هؤلاء المنظرون إلى التنظيم القائم لهذه الفئة. فعندما يكون السكان المرتبطون بحركة اجتماعية ما منظمين تنظيماً عالياً، يزداد احتمال ابتكارهم أشكالاً منظمة من الاحتجاج، لأن التنظيم العالي يُسهّل تعبئة الموارد اللازمة. [ 21 ] يمكن لاستراتيجية الدولة في تطبيق القانون (القمع أو الإصلاح) أن تُقيّد أو تُوسّع قدرة المنظمات على توظيف مواردها أو استخدامها. فعلى سبيل المثال، قد تُعزز الممارسات الشرطية القاسية الموارد الأخلاقية، وبالتالي تُعزز الموارد الثقافية، مما يدعم الحركة الاجتماعية. [ 22 ] تنص بعض نسخ هذه النظرية على أن الحركات تعمل بشكل مشابه للمؤسسات الرأسمالية التي تستخدم الموارد المتاحة بكفاءة. [ 23 ] وقد اقترح الباحثون تصنيفاً لخمسة أنواع من الموارد:

  1. المواد (المال ورأس المال المادي)؛
  2. الروح المعنوية (التضامن، ودعم أهداف الحركة)؛
  3. اجتماعي-تنظيمي (الاستراتيجيات التنظيمية، الشبكات الاجتماعية، التوظيف الجماعي)؛
  4. البشر (المتطوعون، الموظفون، القادة)؛
  5. الثقافة (الخبرة السابقة في مجال النشاط، وفهم القضايا، ومعرفة العمل الجماعي ) [ 24 ]

نظرية العملية السياسية

تستكشف نظرية العملية السياسية كيفية نشوء الحركات ونجاحها من خلال تحليل هياكل الفرص السياسية، والوصول إلى الموارد، وتكوين الهوية الجماعية. وتؤكد هذه النظرية على التفاعل بين الفئات المهمشة وبيئتها السياسية، بالتركيز على الثغرات في هياكل السلطة التي تسمح بتقدم الحركات. يناقش ماكفارلاند كيف تحدد ديناميكيات القوة والاستجابة المؤسسية ما إذا كانت المظالم ستتطور إلى عمل منظم. وتؤكد هذه النظرية على أهمية التأطير والتحالفات ونقاط الضعف السياسية، مجادلةً بأن الحركات غالبًا ما تزدهر عند استغلالها لتغير في السلطة أو الأعراف. [ 25 ]

نظرية تأثير الحركات الاجتماعية

يركز هذا المجال البحثي على تقييم أثر الحركات الاجتماعية على المجتمع، والعوامل التي قد تكون أدت إلى هذا الأثر. ويمكن أن يمتد تأثير الحركات الاجتماعية إلى الأفراد ، [ 26 ] والمؤسسات ، [ 27 ] والثقافات ، [ 28 ] والأنظمة السياسية . [ 29 ] وبينما حظيت الآثار السياسية بأكبر قدر من الدراسة، فإن الآثار على مستويات أخرى لا تقل أهمية. ونظرًا لوجود العديد من المشكلات المنهجية في نظرية التأثير، فإنها تُعد الأقل دراسة بين الفروع الرئيسية لنظرية الحركات الاجتماعية. [ 30 ] ومع ذلك، فقد أثارت هذه النظرية نقاشات حول جدوى العنف، [ 31 ] وأهمية النخب والحلفاء السياسيين، [ 32 ] ودور الحركات الشعبية بشكل عام. [ 33 ]

المناهج البنائية الاجتماعية

الحركات الاجتماعية الجديدة

تُجادل هذه المجموعة من النظريات، المتأثرة بالفكر الأوروبي، بأن الحركات المعاصرة تختلف اختلافًا جذريًا عن حركات الماضي. فبدلًا من حركات العمال المنخرطة في صراع طبقي ، تنخرط الحركات الحالية (مثل حركات مناهضة الحرب ، والحركات البيئية ، وحركات الحقوق المدنية ، والحركات النسوية ، وغيرها) في صراع اجتماعي وسياسي (انظر آلان تورين [ 34 ] ). وتتمثل دوافع المشاركة في هذه الحركات في شكل من أشكال السياسة ما بعد المادية والهويات المُستحدثة، لا سيما تلك المنتمية إلى "الطبقة الوسطى الجديدة". انظر أيضًا أعمال رونالد إنجلهارت ، ويورغن هابرماس ، وألبرتو ميلوتشي [ 35 ] ، وستيف بوشلر. وقد حفّز هذا التوجه البحثي تركيزًا مستمرًا على الهوية حتى بين كبار الباحثين الأمريكيين مثل تشارلز تيلي .

دراسات الحركات الاجتماعية في التسعينيات

في أواخر التسعينيات، لخص كتابان مطوّلان التحول الثقافي في دراسات الحركات الاجتماعية، وهما كتاب "تحدي القواعد" لألبرتو ميلوتشي وكتاب " فن الاحتجاج الأخلاقي" لجيمس إم. جاسبر . ركز ميلوتشي على بناء الهويات الجماعية كهدف للحركات الاجتماعية، ولا سيما "الحركات الاجتماعية الجديدة"، بينما جادل جاسبر بأن الحركات تتيح للمشاركين فرصة لتطوير وتوضيح بديهياتهم ومبادئهم الأخلاقية. أقرّ كلاهما بأهمية العواطف في الحركات الاجتماعية، مع أن جاسبر طوّر هذه الفكرة بشكل أكثر منهجية. بالتعاون مع جيف غودوين وفرانشيسكا بوليتا، نظّم جاسبر مؤتمرًا في نيويورك عام ١٩٩٩ ساهم في وضع العواطف على الأجندة الفكرية للعديد من الباحثين في مجال الاحتجاج والحركات. [ ٣٦ ] وقد واصل الكتابة عن الديناميكيات العاطفية للاحتجاج في السنوات اللاحقة.

في عام 1999، نشر غودوين وجاسبر نقدًا لنموذج الفرصة السياسية السائد آنذاك، مستخدمين منهج جاسبر الثقافي لإظهار أن مفهوم الفرصة السياسية كان بنيويًا للغاية، متجاهلًا المعاني والعواطف والفاعلية. وقد رد تشارلز تيلي وعدد من الباحثين الآخرين، غالبًا بأسلوب لاذع. [ 37 ]

في كتابه "فن الاحتجاج الأخلاقي"، جادل جاسبر أيضًا بأن للتفاعل الاستراتيجي منطقًا هامًا مستقلًا عن كلٍ من الثقافة والبنية، وفي عام 2006، تابع هذا الادعاء بكتابه " تحقيق غايتك: معضلات استراتيجية في الحياة الواقعية" ، الذي طور فيه مصطلحات لدراسة المشاركة الاستراتيجية بطريقة ثقافية وعاطفية وفاعلة. وبحلول ذلك الوقت، كانت نظريته في الفعل قد اقتربت من البراغماتية والتفاعلية الرمزية . وفي الفترة نفسها، بدأ المنظر الاجتماعي من ولاية ويسكونسن، مصطفى أميرباير، الكتابة بأسلوب مماثل حول العواطف والحركات الاجتماعية، لكنه استمد أفكاره بشكل أكثر وضوحًا من تاريخ الفكر الاجتماعي. وفي فرنسا، توصل دانيال سيفاي إلى استنتاجات مماثلة في كتابه "لماذا نتحرك؟" ، وهو تاريخ شامل وتوليف للفكر حول العمل الجماعي والحركات الاجتماعية. [ 38 ]

وسائل التواصل الاجتماعي والحركات الاجتماعية

صُنِّف تأثير وسائل التواصل الاجتماعي على الحركات الاجتماعية إلى ثلاثة منظورات: التفاؤل، والتشاؤم، والتردد. يُبيّن المتفائلون كيف تُعزّز منصات مثل فيسبوك وإكس النشاط من خلال الانتشار السريع للمعلومات والتنسيق. بينما يرى المتشائمون أن وسائل التواصل الاجتماعي تُنشئ تفاعلاً سطحياً يُمكن استغلاله من قِبل نظام استبدادي تحت ستار المراقبة. أما وجهة النظر المترددة فتؤكد أنه على الرغم من أن وسائل التواصل الاجتماعي تدعم التواصل والتعبئة، إلا أن العمل على أرض الواقع يبقى هو الأهم. ويخلص كيد وماكينتوش هنا إلى أن وسائل التواصل الاجتماعي ليست أداة مضمونة للثورة، لكنها لا تزال تلعب دوراً هاماً في السياق الأوسع للحركات الاجتماعية. [ 39 ]

  • التفاؤل التكنولوجي: تعزز وسائل التواصل الاجتماعي التعبئة من خلال تقليل الحواجز وربط العالم الافتراضي بالعالم الحقيقي. [ 40 ]
  • التشاؤم التكنولوجي: ينظر إلى وسائل التواصل الاجتماعي على أنها عرضة للمراقبة والسيطرة الحكومية. [ 39 ]
  • التناقض التكنولوجي: يمكن لوسائل التواصل الاجتماعي أن تسهل الحركات، لكنها لا تستطيع القيام بذلك بمفردها، فلا تزال الاستراتيجيات التقليدية مطلوبة. [ 39 ]

ينظر لوبيز إلى وسائل التواصل الاجتماعي باعتبارها هيكلاً حشدياً يتفاعل مع هياكل الفرص، مثل عدم الاستقرار السياسي والتدهور الاقتصادي، لتعزيز الحركات الاجتماعية. تُظهر بيانات لوبيز للفترة من 2008 إلى 2012 أن انتشار الإنترنت كان مؤشراً هاماً للاحتجاجات في المنطقة. ويعتقد لوبيز أن هذا يقلل من تكاليف التنسيق، فضلاً عن تضخيم العمل الجماعي ليشمل فئات قد لا تشارك لولا ذلك. ويجادل لوبيز بأن وسائل التواصل الاجتماعي عامل محفز قوي، ولكن هذا كل ما في الأمر، إذ يرى أنها لا تعمل إلا في ظل وجود مظالم قائمة أو ديناميكيات مؤسسية، وتعتمد عليها. [ 41 ]

تحليل الإطار

يستند تحليل الإطار إلى كتاب إرفينغ غوفمان ، "تحليل الإطار" ، الذي يُقدّم فيه مفهوم إطار التجربة. هذه الأطر هي مجموعة من شبكات القراءة للمخططات التفسيرية التي تُمكّننا من التكيف مع بيئتنا الاجتماعية ، ولكن هذه المخططات، أي أطر التجربة هذه، مكتسبة: فإذا لم يكتسب العامل أطر تجربة جمعية خيرية، فسيكون عاجزًا عن التفاعل.

النقد ما بعد الاستعماري

شهدت السنوات الأخيرة صعود النقد ما بعد الاستعماري ، المنبثق من النقاش الأوسع نطاقًا حول ما بعد الاستعمار في العلوم الإنسانية والاجتماعية. [ 42 ] [ 43 ] ورغم تنوع هذا المجال، فإن الحجة المعرفية الأساسية في الدراسات ما بعد الاستعمارية تتمحور حول استمرار الهيمنة الخطابية للعالم الغربي/الشمال العالمي حتى بعد انتهاء الاستعمار الرسمي للجنوب العالمي. من هذا المنظور، لا يزال إنتاج المعرفة العالمي خاضعًا لهيمنة الأشكال الغربية للبحث الفكري، ويتجلى ذلك في التركيز على ما يُفترض أنه موضوعية وعالمية وعقلانية علمية، مما يدعم تسلسلًا هرميًا للمعرفة يهيمن عليه الغرب ويتجاهل سياقه الخاص. [ 44 ] ولذلك، فإن معظم النظريات العلمية المعاصرة، المتجذرة في عصر التنوير الغربي والبحث العقلاني، هي في جوهرها أوروبية مركزية. [ 45 ] يُشكك ما بعد الاستعمار في مركزية الفكر والمنهجية العلمية المعاصرة على المستوى الأوروبي، إذ يرى أنها تُسقط نظريات مُضللة، تستند إلى حقائق غربية مُحددة، على الجنوب العالمي، بينما تتجاهل في الوقت نفسه بيانات الجنوب بشكل منهجي عند وضع النظريات. ونتيجةً لذلك، فبينما تسعى النظريات المعاصرة إلى أن تكون صالحة عالميًا، إلا أنها تنطوي على تحيز غربي متأصل لأنها تستند إلى أفكار غربية وفكر سائد في مؤسسات غربية، مما يجعلها عاجزة عن تقديم وتفسير الأحداث والهياكل والحركات في الجنوب بدقة، لأنها تُسيء فهم خصوصيات الجنوب.

من هذا المنظور، تتسم نظرية الحركات الاجتماعية بانحياز غربي، ما دفع العديد من الباحثين إلى الادعاء بأن النظريات السائدة عاجزة عن تفسير الحركات الاجتماعية في الجنوب العالمي بدقة، لأنها وُضعت في الأصل لتفسير الحركات في الشمال. ولذلك، تركز مناهج مثل نظرية تعبئة الموارد أو نظرية العملية السياسية بشكل واضح على التنافس الديمقراطي في الاقتصادات المتقدمة، وبالتالي تفشل في مراعاة السياق التاريخي والسياسي والثقافي المختلف للجنوب. [ 46 ] [ 47 ] [ 48 ] [ 49 ] [ 50 ] وفي سياق متصل، قدم باحثون مثل بويان باتشا وكيرستين جاكوبسون، الذين ركزوا على الحركات الاجتماعية في أوروبا الوسطى والشرقية ما بعد الاشتراكية، انتقادات مماثلة، مجادلين بأن نظرية الحركات الاجتماعية لا ينبغي تطبيقها على الشرق العالمي فحسب، بل يجب أيضًا اختبار النماذج السائدة ومراجعتها في ضوء تجاربها التاريخية المتميزة. [ 51 ] [ 52 ] [ 53 ]

لقد وُجّهت انتقادات للنقد ما بعد الاستعماري في حد ذاته لعجزه عن تقديم نتائج تجريبية جديدة، أو تقديم تفسيرات مختلفة لتطور وسلوك الحركات الاجتماعية، أو تفسير الحركات العابرة للحدود الوطنية. [ 54 ] [ 55 ] [ 56 ] [ 57 ] [ 58 ]

وقد قيل أيضاً إن دراسات الحركات الاجتماعية ما بعد الاستعمارية، على الرغم من تقديمها لبعض الانتقادات الدقيقة، معرضة لخطر خلق شكل خاص بها من الجوهرية الثقافية و"استشراق جديد". [ 54 ] [ 59 ] [ 58 ]

المفاهيم الأساسية

تأطير

تلقى بعض الادعاءات التي يطرحها الناشطون نيابةً عن حركتهم الاجتماعية صدىً لدى جماهير متنوعة، تشمل وسائل الإعلام والنخب والحلفاء المتعاطفين والمجندين المحتملين. وتستند الأطر الناجحة إلى مفاهيم ثقافية مشتركة (مثل الحقوق والأخلاق). ويرتكز هذا المنظور بقوة على أنطولوجيا البنائية الاجتماعية . انظر أعمال روبرت بنفورد [ 60 ] وديفيد أ. سنو [ 61 ] . خلال العقد الماضي، تبنى منظرو الفرص السياسية جزئيًا منظور التأطير، ويُطلق عليه النظرية السياسية للحركة الاجتماعية [ 62 ] [ 63 ] [ 64 ] .

البنائية الاجتماعية هي نظرية سوسيولوجية ترى أن التطور البشري يحدث ضمن سياق اجتماعي، وأن المعرفة تُبنى من خلال التفاعلات مع الآخرين. "تؤكد البنائية الاجتماعية أن التحليل السوسيولوجي للعلم والمعرفة العلمية مثمر ويكشف عن الطبيعة الاجتماعية للعلم". [ 65 ]

الاختيار العقلاني

في إطار نظرية الاختيار العقلاني، يُعتبر الأفراد فاعلين عقلانيين يُوازنون استراتيجياً بين تكاليف وفوائد مسارات العمل البديلة، ويختارون المسار الذي يُرجّح أن يُعظّم منفعتهم. وتتمثل مشكلة البحث الأساسية من هذا المنظور في مشكلة العمل الجماعي ، أو لماذا يختار الأفراد العقلانيون الانضمام إلى عمل جماعي إذا كانوا سيستفيدون من تحقيقه حتى لو لم يشاركوا فيه. انظر أعمال مانكور أولسون [ 66 ] ، ومارك ليشباخ [ 67 ] ، ودينيس تشونغ [ 68 ] . في كتابه "نظريات الاحتجاج السياسي والحركات الاجتماعية" ، يُدمج كارل-ديتر أوب عدداً من المفاهيم الثقافية في نسخته من نظرية الاختيار العقلاني، كما يُبيّن أن العديد من المناهج الأخرى تعتمد ضمنياً على افتراضات الاختيار العقلاني دون الإقرار بذلك [ 69 ] .

مراجع

  1. 1 2 ماك آدم، دوغ (1982). العملية السياسية وتطور التمرد الأسود، 1930-1970 . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 0226555518.
  2. 1 2 ستيكيلينبرج، ج. فان إن كلاندرمانز، ب. (2009). "نظرية الحركة الاجتماعية: الماضي والحاضر والمستقبل"، المحركون والهزازات، 17-43.
  3. ↑ كورنهاوزر، ويليام. سياسات المجتمع الجماهيري. جلينكو، إلينوي: دار النشر الحرة، 1959.
  4. 1 2 سميلسر، نيل ج. 1962 نظرية السلوك الجماعي. لندن: كولير-ماكميلان.
  5. ↑ "فقدان الفردية | التعريف والنظريات والحقائق | بريتانيكا" . www.britannica.com . تاريخ الاسترجاع: 13 مارس 2024 .
  6. ↑ لوبون، ج. (1897). الحشد. لندن: أنوين.
  7. ↑ ماكفيل، كلارك (سبتمبر 1989). " نظرية بلومر للسلوك الجماعي: تطوير تفسير تفاعلي غير رمزي". المجلة الفصلية لعلم الاجتماع . 30 (3): 401-423 . doi : 10.1111/j.1533-8525.1989.tb01528.x
  8. ↑ جيلبرت، مارتن (2002). "صعود الفاشية في أوروبا في القرن العشرين: دروس لليوم". مجلة المركز الدولي الهندي الفصلية . 29 (2): 31-38 . JSTOR 23005773 . 
  9. ↑ بوشلر، ستيفن م. (2022). "نظرية المجتمع الجماهيري". موسوعة وايلي-بلاك ويل للحركات الاجتماعية والسياسية . ص 1-2 . doi : 10.1002/9780470674871.wbespm473.pub2 . ISBN  978-1-4051-9773-1.
  10. ↑ "الأنومي | التعريف، الأنواع، والحقائق | بريتانيكا" . www.britannica.com . تاريخ الاسترجاع: 13 مارس 2024 .
  11. ↑ "الأنانية | موسوعة الإنترنت للفلسفة" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13-03-2024 .
  12. ↑ دوركهايم، إ. (1897) الانتحار. دار النشر الحرة، نيويورك.
  13. ↑ كورنهاوزر، دبليو. (1959) سياسات المجتمع الجماهيري. لندن: روتليدج.
  14. ↑ غور، تيد. لماذا يتمرد الرجال. برينستون: مطبعة جامعة برينستون، 1970.
  15. ↑ "تعريف الحرمان" . www.merriam-webster.com . 13-03-2024 . تاريخ الاسترجاع: 13-03-2024 .
  16. ↑ كارول، ويليام ك.؛ هاكيت، روبرت أ. (يناير 2006). "النشاط الإعلامي الديمقراطي من منظور نظرية الحركات الاجتماعية". الإعلام والثقافة والمجتمع . 28 (1): 83-104 . doi : 10.1177/0163443706059289 .
  17. ↑ بوشلر، ستيفن م. (يونيو 1995). "نظريات الحركات الاجتماعية الجديدة". المجلة الفصلية لعلم الاجتماع . 36 (3): 441-464 . doi : 10.1111/j.1533-8525.1995.tb00447.x .
  18. ↑ ماير، دي إس؛ مينكوف، دي سي (يونيو 2004). "تصور الفرصة السياسية". القوى الاجتماعية . 82 (4): 1457-1492 . doi : 10.1353/sof.2004.0082 .
  19. ↑ ماير، ديفيد س. (أغسطس 2004). "الاحتجاج والفرص السياسية". المراجعة السنوية لعلم الاجتماع . 30 (1): 125-145 . doi : 10.1146/annurev.soc.30.012703.110545 .
  20. ↑ غودوين، جيف؛ جاسبر، جيمس م. (1999). عالقون في كرمة متعرجة ومتشابكة: التحيز الهيكلي لنظرية العملية السياسية . منتدى علم الاجتماع.
  21. ↑ سالتزمان-لي، ك. (2010). "أولاً: صناعة المسرحيات وكتابتها: المراحل المبكرة لابتكار مسرحيات الكابوكي". ابتكار مسرحيات الكابوكي . ص 14-42 . doi : 10.1163/9789047444633_003 . ISBN  978-90-04-19320-8.
  22. ↑ إليسون، غراهام؛ مارتن، غريغ (ديسمبر 2000). "العمل الشرطي، والعمل الجماعي، ونظرية الحركات الاجتماعية: حالة حملة الحقوق المدنية في أيرلندا الشمالية". المجلة البريطانية لعلم الاجتماع . 51 (4): 681-699 . doi : 10.1080/00071310020015325 . PMID 11140890 . 
  23. ↑ مكارثي، جون د.؛ زالد، ماير ن. (مايو 1977). "تعبئة الموارد والحركات الاجتماعية: نظرية جزئية". المجلة الأمريكية لعلم الاجتماع . 82 (6): 1212-1241 . doi : 10.1086/226464 .
  24. ↑ إدواردز، بوب؛ جون د. مكارثي (2004). "الموارد وتعبئة الحركات الاجتماعية". في سنو؛ سول؛ كريسي (محررون). دليل بلاكويل للحركات الاجتماعية . أكسفورد: بلاكويل. ص 116-152 . 
  25. ↑ ماكفارلاند، أندرو (2004). التعددية الجديدة: تطور نظرية العملية السياسية . مطبعة جامعة كانساس. ص 1-11 . 
  26. ↑ ماك آدم، دوغ. الأثر السير الذاتية للنشاط. مينيابوليس، مينيسوتا: مطبعة جامعة مينيسوتا، 1999.
  27. ↑ مور، كيلي. "الاحتجاج السياسي والتغيير المؤسسي: حركة مناهضة حرب فيتنام والعلوم الأمريكية". كيف تؤثر الحركات الاجتماعية 10: 97. 1999
  28. ↑ فيري، ميرا ماركس وبيث ب. هيس. الجدل والتحالف: الحركة النسوية الجديدة عبر ثلاثة عقود من التغيير، نيويورك: دار نشر توين. 1994.
  29. ↑ أمينتا، إدوين؛ كارين، نيل؛ شياريلو، إليزابيث؛ سو، يانغ (يونيو 2010). "العواقب السياسية للحركات الاجتماعية". المراجعة السنوية لعلم الاجتماع . 36 (1): 287-307 . doi : 10.1146/annurev-soc-070308-120029 .
  30. ↑ جيوجني، ماركو، دوغ مكآدم، وتشارلز تيلي. كيف تؤثر الحركات الاجتماعية. مينيابوليس، مينيسوتا. مجلس أمناء جامعة مينيسوتا، 1999.
  31. ↑ غامسون، ويليام. استراتيجية الاحتجاج الاجتماعي. بلمونت: شركة وادزورث للنشر. 1975.
  32. ↑ سول، سارة أ.؛ أولزاك، سوزان (أغسطس 2004). "متى تكون للحركات أهمية؟ سياسات الطوارئ وتعديل الحقوق المتساوية". المجلة الأمريكية لعلم الاجتماع . 69 (4): 473-497 . doi : 10.1177/000312240406900401 . JSTOR 3593061. ProQuest 218846325 .  
  33. ↑ أمينتا، إدوين؛ كارين، نيل؛ شياريلو، إليزابيث؛ سو، يانغ (يونيو 2010). "العواقب السياسية للحركات الاجتماعية". المراجعة السنوية لعلم الاجتماع . 36 (1): 287-307 . doi : 10.1146/annurev-soc-070308-120029 .
  34. ↑ "آلان تورين | موسوعة.كوم" . www.encyclopedia.com . تاريخ الاسترجاع: 13 مارس 2024 .
  35. ↑ ميلوتشي، ألبرتو (1989). رُحّل الحاضر: الحركات الاجتماعية والاحتياجات الفردية في المجتمع المعاصر . فيلادلفيا: مطبعة جامعة تمبل. ISBN 978-0-87722-599-7.
  36. ↑ جيف جودوين، جيمس إم. جاسبر، وفرانشيسكا بوليتا، محرران، السياسة العاطفية (شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو، 2001).
  37. ↑ تم نشر المناقشة الأصلية لاحقًا، مع مساهمات إضافية، تحت عنوان جيف جودوين وجيمس إم جاسبر، محررين، إعادة التفكير في الحركات الاجتماعية (لانهام، ماريلاند: روومان وليتلفيلد، 2004).
  38. ^ باريس: لا ديكوفرت، 2007.
  39. 1 2 3 كيد، داستن؛ ماكنتوش، كيث (سبتمبر 2016). "وسائل التواصل الاجتماعي والحركات الاجتماعية". بوصلة علم الاجتماع . 10 (9): 785-794 . doi : 10.1111/soc4.12399 .
  40. ↑ كونيغز، بيتر (سبتمبر 2022). "ما هو التفاؤل التكنولوجي؟" . الفلسفة والتكنولوجيا . 35 (3). doi : 10.1007/s13347-022-00555-x .
  41. ↑ لوبيز، أماندا (1 أبريل 2014). "تأثير وسائل التواصل الاجتماعي على الحركات الاجتماعية: الفرصة الجديدة وهيكل التعبئة" (PDF) .
  42. ↑ أنيا لومبا، الاستعمار/ما بعد الاستعمار. الخطاب النقدي الجديد (لندن/نيويورك، 2005).
  43. ↑ سيلفستر، كريستين (أغسطس 1999). "دراسات التنمية ودراسات ما بعد الاستعمار: حكايات متباينة عن "العالم الثالث"". مجلة العالم الثالث الفصلية . 20 (4): 703– 721. doi : 10.1080/01436599913514 .
  44. ↑ كونيل، رايوين (2020). النظرية الجنوبية . doi : 10.4324/9781003117346 . ISBN 978-1-003-11734-6.
  45. ↑ ستيوارت هول، "الغرب والآخرون: الخطاب والسلطة"، في: تانيا داس غوبتا وآخرون (محررون)، العرق والتصنيف العنصري: قراءات أساسية (تورنتو، 2007)، 56-64
  46. ↑ ألتمان، فيليب؛ غونسي ديميرهيسار، دينيز؛ ماتي، جاكوب مواثي (30 مارس 2017). "الحركات الاجتماعية في الجنوب العالمي" . إيميوليانس - مجلة العلوم الاجتماعية (19): 7-24 . doi : 10.14428/emulations.019.001 .
  47. ↑ سيمين فدائي (محرر)، فهم الحركات الاجتماعية الجنوبية (أبينغدون/نيويورك، 2016)؛
  48. ↑ كوكس، لورانس؛ نيلسن، ألف؛ بلايرز، جيفري (2017). "التفكير في الحركات الاجتماعية خارج نطاقها الأساسي: نظريات وبحوث في مجتمعات ما بعد الاستعمار وما بعد الاشتراكية" . واجهة . 9 (2): 1-36 .
  49. ↑ ليزا طومسون وكريس تابسكوت، المواطنة والحركات الاجتماعية: وجهات نظر من الجنوب العالمي (لندن، 2010).
  50. ↑ ستيفن سيلر، نقد نظري للتحيزات الغربية في نظرية العملية السياسية للحركات الاجتماعية (رسالة ماجستير، جامعة ولاية فرجينيا، 2005).
  51. ↑ باتشا، بويان (22 أبريل 2022). "نظرية الممارسة والمجتمع المدني ما بعد الاشتراكي: نحو إطار تحليلي جديد" . علم الاجتماع السياسي الدولي . 16 (1). doi : 10.1093/ips/olab021 . ISSN 1749-5679 . 
  52. ↑ جاكوبسون، كيرستين؛ كورولتشوك، إلزبيتا (2020-06-01). "تعبئة القواعد الشعبية في المدينة: دروس لبحوث المجتمع المدني في وسط وشرق أوروبا" . المجلة الدولية للسياسة والثقافة والمجتمع . 33 (2): 125-142 . doi : 10.1007/s10767-019-9320-7 . ISSN 1573-3416 . 
  53. ↑ باتشا، بويان (2024-03-01). "ثلاث مراحل لتطور المجتمع المدني في الشرق العالمي: دروس من الجبل الأسود، 1989-2020" . الجغرافيا السياسية . 109 103005. doi : 10.1016/j.polgeo.2023.103005 . ISSN 0962-6298 . 
  54. 1 2 شيبر، فيفيك (2014). "الرأسمالية والطبقة والشمولية: الهروب من مأزق نظرية ما بعد الاستعمار" . السجل الاشتراكي . 50 .
  55. ↑ أنيفاس، ألكسندر؛ نيشانجي أوغلو، كيرم (13 ديسمبر 2017). "حدود العالمية: وعود ومزالق نظرية ما بعد الاستعمار ونقدها" (ملف PDF) . المادية التاريخية . 25 (3): 36-75 . doi : 10.1163/1569206X-12341539 .
  56. ↑ توم لويس وساندرا سوزا، "المعرفة والسياسة عبر الفجوة بين الشمال والجنوب"، المجلة الاشتراكية الدولية 99 (2015-2016)، https://isreview.org/issue/99/knowledge-and-politics-across-northsouth-divide
  57. ↑ دالماير، فريد (يونيو 2001). "حوار عبر الحدود: النظرية السياسية والتنوع العالمي". مجلة الألفية: مجلة الدراسات الدولية . 30 (2): 331-347 . doi : 10.1177/03058298010300021101 .
  58. 1 2 ستاين كويبرز، "نزع الاستعمار عن نظرية الحركات الاجتماعية؟ مراجعة إطار عمل سيمين فدائي نحو نموذج عالمي في دراسة الحركات الاجتماعية"، Academia.edu (04-01-2020)، https://www.academia.edu/44183125/Decolonizing_Social_Movement_Theory_Reviewing_Simin_Fadaees_Framework_towards_a_Global_Paradigm_in_the_Study_of_Social_Movements
  59. ↑ توم لويس وساندرا سوزا، "المعرفة والسياسة عبر الفجوة بين الشمال والجنوب"، المجلة الاشتراكية الدولية 99 (2015-2016)، https://isreview.org/issue/99/knowledge-and-politics-across-northsouth-divide
  60. ↑ زيلر، ديفيد؛ بنفورد، روبرت د. (2020). "الحركات الاجتماعية". الانحراف اليوم . ص 339-352 . doi : 10.4324/9781003053286-24 . ISBN  978-1-003-05328-6.
  61. ↑ بنفورد، روبرت د.؛ سنو، ديفيد أ. (أغسطس 2000). "عمليات التأطير والحركات الاجتماعية: نظرة عامة وتقييم". المراجعة السنوية لعلم الاجتماع . 26 (1): 611-639 . doi : 10.1146/annurev.soc.26.1.611 .
  62. ↑ فان دايك، تون أ. (أبريل 2023). "تحليل تحليل الإطار: مراجعة نقدية لدراسات التأطير في بحوث الحركات الاجتماعية". دراسات الخطاب . 25 (2): 153-178 . doi : 10.1177/14614456231155080 .
  63. ↑ بنفورد، روبرت د.؛ سنو، ديفيد أ. (أغسطس 2000). "عمليات التأطير والحركات الاجتماعية: نظرة عامة وتقييم". المراجعة السنوية لعلم الاجتماع . 26 (1): 611-639 . doi : 10.1146/annurev.soc.26.1.611 .
  64. ↑ كاياني، مانويلا (أبريل 2023). "التأطير والحركات الاجتماعية". دراسات الخطاب . 25 (2): 195-209 . doi : 10.1177/14614456231154734 .
  65. ↑ ديتيل، و. (2001). "البنائية الاجتماعية". الموسوعة الدولية للعلوم الاجتماعية والسلوكية . ص 14264-14267 . doi : 10.1016/B0-08-043076-7/01086-X . ISBN  978-0-08-043076-8.
  66. ↑ أولسون، مانكور. منطق العمل الجماعي: المنافع العامة ونظرية الجماعات. كامبريدج: مطبعة جامعة هارفارد، 1965.
  67. ↑ ليتشباخ، مارك. معضلة المتمرد. آن أربور، ميشيغان: مطبعة جامعة ميشيغان، 1995.
  68. ↑ تشونغ، دينيس. العمل الجماعي وحركة الحقوق المدنية. شيكاغو ولندن: مطبعة جامعة شيكاغو، 1991.
  69. ↑ كارل-ديتر أوب، نظريات الاحتجاج السياسي والحركات الاجتماعية (نيويورك: روتليدج، 2009).

[ 1 ]

  1. ↑:3خطأ في الاستشهاد: تم استدعاء المرجع المسمى ولكن لم يتم تعريفه مطلقًا (انظر صفحة المساعدة ).