علم اجتماع اليهود

ظهر علم اجتماع اليهود في الولايات المتحدة في ثلاثينيات القرن العشرين، بدءًا من نشر مجلة " الدراسات الاجتماعية اليهودية" عام ١٩٣٨ ، برعاية مؤتمر العلاقات اليهودية . وكانت مهمة المجلة "تعزيز فهم أفضل لوضع اليهود في العالم الحديث من خلال البحث العلمي". أما نشر " المجلة اليهودية لعلم الاجتماع" عام ١٩٥٨، فكان نتيجة "قلة الفرص المتاحة لنشر الدراسات الأكاديمية والعلمية في علم اجتماع اليهود". ^{[ ١ ]}

في عام ١٩٥٥، لاحظ عالم الاجتماع سيمور ليبسيت أن هذا التخصص كان متخلفًا، مشيرًا إلى أن عدد "علماء الاجتماع اليهود" كان يفوق بكثير عدد "علماء اجتماع اليهود". ^{[ ٢ ]} ومع ذلك، بدأ هذا المجال الفرعي بالنمو في أواخر الستينيات والسبعينيات. وتم تأسيس منظمة مهنية، وهي جمعية الدراسات الاجتماعية العلمية لليهودية (ASSJ). وفي عام ١٩٧٥، تأسست أيضًا مجلة أكاديمية جديدة بعنوان " اليهودية المعاصرة" .

كان لعمل مارشال سكلير ، الذي يُعتبر الآن أحد الشخصيات المؤسسة لعلم اجتماع اليهود، دورٌ بارزٌ في هذا النمو. ^{[ 3 ]} وتُعدّ دراسة مارشال سكلير وجوزيف غرينبلوم عام 1967 حول الهوية اليهودية في "ليكفيل" من أبرز الأعمال في هذا المجال. كما يُعتقد أن الدراسة السوسيولوجية للعلاقات بين الجماعات والنظريات التي طرحها ناثان غلازر ودانيال ب. موينيهان قد أسهمت أيضًا في نمو علم اجتماع اليهود. ^{[ 4 ]}

بحسب عالم الاجتماع صموئيل هيلمان ، هناك ثلاثة مناهج نظرية رئيسية في دراسة علم اجتماع اليهود الأمريكيين على وجه الخصوص:

• تفرد اليهودية والخصوصية مقابل العالمية - يُعدّ أحد المقاربات النظرية الشائعة لفهم يهود أمريكا المعاصرين هو الاعتقاد بأن اليهودية كدين، أكثر من أي شيء آخر، تُفسّر الوضع الاجتماعي ليهود الولايات المتحدة اليوم. ^{[ 9 ]} وتستند القرارات الاجتماعية والسياسية الحالية للمجتمع اليهودي إلى الاستجابة للصراع الحتمي بين القيم الدينية اليهودية من جهة، والحياة الأمريكية العلمانية من جهة أخرى. ^{[ 10 ]} ويركّز آخرون، مثل ميلتون هيميلفارب ، بشكل أقل على الدين اليهودي في حد ذاته، ويركّزون على التوتر الناتج عن الموازنة بين خصوصية التقاليد اليهودية وعالمية الحداثة الأمريكية. ^{[ 11 ]}
• الثقافة الهامشية - في الأربعينيات والخمسينيات من القرن العشرين، رأى بعض العلماء، مثل ميلتون إم. جولدبيرج ، الحياة اليهودية في أمريكا على أنها "ثقافة هامشية" ناجحة، وذلك باتباع " نظرية الإنسان الهامشي " لروبرت إي. بارك وإيفريت ستونكويست التي كانت شائعة في ذلك الوقت ^{[ 12 ].}
• المجتمع والمنظمات - نهج ثالث ينبثق من أعمال عالم السياسة دانيال ج. إلعازار ويركز على الديناميكيات الكامنة وراء عملية صنع القرار داخل منظمات المجتمع اليهودي. ^{[ 13 ]}

على الرغم من وجود مناهج نظرية أخرى تم طرحها، إلا أنها لم تؤثر بشكل كبير على أجندة البحث في هذا التخصص. ^{[ 1 ]}

• علم الاجتماع التطبيقي - أشار صموئيل كلاوسنر، الرئيس السابق لجمعية الدراسات اليهودية الأمريكية، إلى أن علم اجتماع اليهودية أقرب إلى العلوم الاجتماعية التطبيقية منه إلى العلوم النظرية. ويرى كلاوسنر أن النظريات التي تُطوَّر في علم الاجتماع قد تُسهم في فهم أي مجتمع، وليس المجتمع اليهودي فحسب. ولذلك، تكمن مساهمة علم اجتماع اليهودية في تطبيق هذا العلم، كمنهجيته. ^{[ 14 ]} في المقابل، يؤكد آخرون أن هذا التخصص الفرعي جزء من علم الاجتماع المقارن العام . ^{[ 15 ]}

في عام ١٩٤٦، نشر كورت هـ. وولف ، تلميذ كارل مانهايم ، "مقررًا تمهيديًا في علم اجتماع اليهود" في مجلة "القوى الاجتماعية "، وهي مجلة مرموقة في علم الاجتماع. كان هدف وولف هو توفير عون لإدراج مواد عن اليهود في مقررات العلاقات العرقية، والتفكك الاجتماعي، والأقليات، و/أو مدخل إلى علم الاجتماع. ^{[ ١٦ ]} ركز مقرر وولف على ثلاثة مواضيع:

• التغيرات الديموغرافية في أعقاب الحرب العالمية الثانية والمحرقة
• " الهوية العرقية " لليهود
• معاداة السامية

وقد لاحظ باحثون لاحقون أن منهج وولف في علم اجتماع اليهودية سعى إلى دراسة الهياكل الخارجية ولكنه تجاهل الديناميات الداخلية للمجتمع اليهودي. ^{[ 17 ]}

في عام ١٩٩٢، قام الحاخام جاك نوسان بورتر بتحرير أول مجموعة من المناهج الدراسية ودليلها حول علم اجتماع اليهود. وقد نشرت هذه المجموعة الجمعية الأمريكية لعلم الاجتماع . تضمنت المجموعة مناهج دراسية فردية حول علم اجتماع اليهود من ٣٤ كلية وجامعة. إلا أن بورتر وجد أن العديد من هذه المناهج ركزت حصراً على الحياة اليهودية في أمريكا، وأن ١٠ مناهج فقط من أصل ٣٤ كانت من أقسام علم الاجتماع. ^{[ ١٧ ] [ ١٨ ]}

قام بول بورستين من جامعة واشنطن بتجميع مجموعة محدثة من المناهج الدراسية حول علم اجتماع اليهود. وقد نشرت هذه المجموعة من قبل الجمعية الأمريكية لعلم الاجتماع (ASA) في عام 2007. ويركز بورستين في عمله على المواضيع التالية:

• نهج تاريخي مقارن، يدرس أنماط الحياة اليهودية المتغيرة والمتطورة في القرون القليلة الماضية
• الحياة اليهودية في أمريكا الشمالية، مع التركيز في الغالب على الولايات المتحدة
• الحياة اليهودية في إسرائيل
• الهولوكوست​

يشير بورستين إلى وجود ثغرات في مجالات محددة. فعلى سبيل المثال، بينما تُغطى العلاقات بين السود واليهود في الولايات المتحدة في المناهج الدراسية، فإن العلاقات بين اليهود وجماعات أخرى لا تُغطى. كما أن هناك القليل من المجالات التي تُغطى خارج نطاق اليهود الأمريكيين والإسرائيليين. ^{[ 17 ]}