ناثان جليزر

كان ناثان جليزر (25 فبراير 1923 - 19 يناير 2019) عالم اجتماع أمريكيًا ، درّس في جامعة كاليفورنيا، بيركلي ، ولعدة عقود في جامعة هارفارد . ^{[ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]} كما شارك في تحرير مجلة "المصلحة العامة " السياسية التي توقفت عن الصدور . ^{[ 5 ] [ 6 ]}

تشتهر جليزر بكتب مثل " ما وراء بوتقة الانصهار" التي تتناول قضايا العرق والإثنية، وهي تنتقد بعض برامج " المجتمع العظيم" في منتصف الستينيات.

كان يُعتبر في كثير من الأحيان محافظًا جديدًا في تفكيره بشأن السياسة الداخلية، ^{[ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]} ولكنه ظل ديمقراطيًا . ^{[ 3 ]} وصف نفسه بأنه "غير مبالٍ" بالوصف المحافظ الجديد الذي ارتبط به أكثر من غيره، وأشار إلى أنه لقب لم يختره. ^{[ 4 ] [ 9 ]}

وُلد غلازر في مدينة نيويورك في 25 فبراير 1923، ^{[ 10 ] [ 11 ]} ونشأ في منطقتي إيست هارلم وإيست برونكس . كان والداه مهاجرين يهوديين من الإمبراطورية الروسية ، ^{[ 10 ]} وكانا يتحدثان اليديشية في المنزل، وكان والده يعمل في تشغيل ماكينات الخياطة. أما شقيقه الأكبر، جو ، فقد أصبح فيما بعد موسيقيًا شعبيًا متخصصًا في الأغاني العمالية والراديكالية. التحق غلازر بالمدارس الحكومية في طفولته، ثم بكلية مدينة نيويورك . ^{[ 4 ]}

عندما التحق جليزر بكلية مدينة نيويورك في أربعينيات القرن العشرين، كانت تُعرف بأنها معقل للتطرف. انضم جليزر إلى عدد من الماركسيين الشباب الآخرين الذين كانوا معادين للشيوعية على النمط السوفيتي. كان جليزر وإيرفينغ هاو ودانيال بيل وإيرفينغ كريستول يجتمعون في ركن من كافتيريا كلية المدينة، وكانوا "يمضون أيامهم في محاولة فهم كيف انتهى المثل الاشتراكي للعدالة السياسية والاقتصادية إلى طغيان جوزيف ستالين الدموي". ^{[ 5 ]}

وكما سيتذكر جليزر لاحقًا، "كانت إحدى سمات مجموعتنا هي فكرة كفاءتها العالمية... الثقافة، السياسة، أيًا كان ما يحدث، كنا نطلق العنان لآرائنا... لقد كان نموذجًا خلقه الغرور القائل بأنه إذا كنت ماركسيًا، يمكنك فهم أي شيء، وكان نموذجًا تمسكنا به حتى عندما تخلينا عن ماركسيتنا." ^{[ 5 ]}

وبالنظر إلى الوراء بعد سنوات، لاحظ كريستول أن "حتى في سيتي، لم يكن [جليزر] متطرفًا إلى حد كبير". ^{[ 4 ]}

أدت الحرب العالمية الثانية إلى اعتقاد بعض اليساريين، بمن فيهم جليزر، بأن الفاشية تشكل تهديدًا أكبر من الرأسمالية، وأن الولايات المتحدة، بوصفها دولة حاربت الفاشيين، تستحق نظرة أكثر إيجابية. ^{[ 3 ] [ 4 ]} انضم جليزر إلى اليسار المناهض للشيوعية ، ولم ينتقد جوزيف مكارثي إلا بشكل طفيف في كتاباته عنه في مجلة كومنتري . ^{[ 4 ] [ 12 ]} في الوقت نفسه تقريبًا، أجرى جليزر دراسة معمقة لقضية روزنبرغ . أقنعه تحقيقه ليس فقط بذنب روزنبرغ، بل أيضًا بتورط عدد أكبر من المتآمرين. وكما قال جليزر: "القصة التي لم تُروَ هي قصة تجسس أوسع نطاقًا مما نعلم". ^{[ 13 ]}

بعد مرور أكثر من أربعين عامًا على حقبة مكارثي، وفي مقابلةٍ له في فيلم " الجدال حول العالم" ، تأمل جليزر في الموقف الذي اتخذه هو وبعض الليبراليين الآخرين المناهضين للشيوعية، قائلاً: "حتى في ذلك الوقت، وحتى بعد مرور كل هذه السنوات، لم نتمكن قط من التوصل إلى موقفٍ سليم، موقفٍ محترم وأخلاقي، ومستجيب لجميع القضايا المعقدة المطروحة... ولا زلتُ أعتقد أننا لم نتوصل إلى موقفٍ كهذا." ^{[ 3 ]} وبشكلٍ عام، اتسمت معظم أعمال جليزر في خمسينيات القرن الماضي بنزعاتٍ قوية من الوطنية والتفاؤل بالمستقبل، بما في ذلك اعتقاده بأن الغالبية العظمى من المهاجرين سيتوحدون تمامًا مع القيم الأمريكية، وبالتالي سيندمجون في المجتمع الأمريكي. ^{[ 4 ]}

في عام ١٩٦٠، تولى جليزر لفترة وجيزة تحرير نشرة لجنة المراسلات في جامعة هارفارد، لكنه سرعان ما تخلى عن هذا المشروع وبدأ بكتابة مقالات عن الجماعات العرقية في مدينة نيويورك، والتي جُمعت ونُشرت لاحقًا في عام ١٩٦٣ في كتاب " ما وراء بوتقة الانصهار: السود، والبويرتوريكيون، واليهود، والإيطاليون، والأيرلنديون في مدينة نيويورك" ، والذي يُعدّ بلا شك أشهر أعمال جليزر. ورغم أن دانيال باتريك موينيهان ذُكر كمؤلف مشارك، وكثيرًا ما كان يُشار إلى الكتاب باسم "موينيهان وجليزر"، إلا أن موينيهان لم يكتب سوى الفصل الخاص بالأيرلنديين وجزء كبير من الخاتمة، بينما كان باقي الكتاب من تأليف جليزر. ^{[ ٤ ]}

باختصار، وكما أشارت إحدى الدراسات الاستعادية بعد 25 عامًا، اقترح جليزر وموينيهان أن "استعارة بوتقة الانصهار لم تكن مقنعة". ^{[ 14 ]} جادل الكتاب بأن أبناء وأحفاد المهاجرين الأوائل إلى مدينة نيويورك، بمن فيهم البورتوريكيون واليهود والإيطاليون والأيرلنديون، قد احتفظوا بوعيهم العرقي، وأن ظاهرة استمرار الهويات العرقية عبر الأجيال ستستمر. كان هذا الاستنتاج جديدًا نسبيًا في أوائل الستينيات، حين كان الاهتمام بدراسة الجماعات العرقية عمومًا ضئيلًا، فضلًا عن دراسة مستويات تكيفها بدقة. ^{[ 15 ]}

جادل كلٌّ من جليزر وموينيهان أيضًا بأن "الوجود غير المتناسب للسود والبويرتوريكيين الذين يتلقون مساعدات اجتماعية" كان أحد أبرز المشكلات العنصرية في المدينة، لكنهما أشارا إلى أن سبعينيات القرن العشرين قد تُصبح "عقدًا من التفاؤل" لهاتين المجموعتين. ^{[ 15 ]} بعد سنوات، عند الاحتفال بالذكرى الخامسة والعشرين للكتاب، أقرّ جليزر بأن سبعينيات القرن العشرين، بل والسنوات اللاحقة، لم تُحدث تغييرًا يُذكر لهاتين المجموعتين، وأن العديد من الأمريكيين من أصل أفريقي والبويرتوريكيين ظلوا أعضاءً في "الطبقة المُعالة الكبرى". ^{[ 14 ]}

جادل جيمس تراوب بأن كتاب " ما وراء بوتقة الانصهار " كان "واحدًا من أكثر أعمال علم الاجتماع شعبية وتأثيرًا في عصره". ^{[ 4 ]}

خلال فترة رئاسة جون إف. كينيدي ، عمل جليزر في وكالة الإسكان والتمويل السكني، وهي الهيئة السابقة لوزارة الإسكان والتنمية الحضرية . ^{[ 4 ]} وإلى جانب عمله على مشاريع مهدت لبرنامج مكافحة الفقر، كان جليزر أيضًا من دعاة الحفاظ على المباني التاريخية ، وحاول دون جدوى منع هدم محطة بنسلفانيا الأصلية في مدينة نيويورك . ^{[ 16 ]} وفي عهد إدارة ليندون جونسون ، عمل جليزر مستشارًا في برنامج المدن النموذجية . ^{[ 4 ] [ 17 ]}

بحلول ذلك الوقت، بدأ جليزر يشكك في " الحرب على الفقر" وفي جهود الإصلاح التي تقودها واشنطن عمومًا. وكما سيجادل بعد سنوات في كتابه " حدود السياسة الاجتماعية" ، فإن برامج "المجتمع العظيم" لم تكن الحل الأمثل لأن "انهيار أنماط السلوك التقليدية هو السبب الرئيسي لمشاكلنا الاجتماعية"، ولم يكن يعتقد أن الحكومة قادرة على معالجة هذا الانهيار. ^{[ 4 ]}

بحلول عام ١٩٦٤، كان جليزر يُدرّس في جامعة كاليفورنيا في بيركلي، وشهد حركة حرية التعبير في ذلك العام. ^{[ ٣ ]} على الرغم من تجربته السابقة كطالب راديكالي، كان جليزر واحدًا من بين العديد من الأساتذة الذين اعتبروا الطلاب المحتجين متطرفين. ^{[ ١٨ ]} حتى في أواخر التسعينيات، استمر جليزر في إدانة "رفض الطلاب الحماسي والمُفرط للأشكال والمعايير"، وفي عام ٢٠٠٥، أشار إلى أن الانتفاضات في بيركلي وجامعة كولومبيا والعديد من الجامعات الأخرى كانت "فوضى لا معنى لها بالنسبة لنا نحن الذين نشأنا في ظروف أصعب". ^{[ ٣ ] [ ١٧ ]}

أحد قادة حركة حرية التعبير، جاكي غولدبرغ ، استذكر أحداث عام 1964، وانتقد بعد سنوات غليزر وأمثاله لتبنيهم "ليبرالية فكرية سطحية" واعتبارهم "الاحتجاج" مجرد إرسال رسالة إلى عضو الكونغرس. ^{[ 3 ]}

في خضمّ تصاعد حركة حرية التعبير في بيركلي، كان صديقا جليزر من كلية سيتي، دانيال بيل وإيرفينغ كريستول، يناقشان تأسيس مجلة جديدة، والتي عُرفت لاحقًا باسم "المصلحة العامة " عند صدورها عام 1965. ونُشرت مقالة لجليزر بعنوان "مفارقات الفقر الأمريكي"، وهي مقالة من مؤتمر، في العدد الأول من المجلة. وفي صيف عام 1973، خلف جليزر بيل، ليصبح محررًا مشاركًا مع كريستول، وهو المنصب الذي شغله حتى عام 2003. وعندما توقفت "المصلحة العامة " عن النشر عام 2005، كتب جليزر مقالًا أقرّ فيه بانحراف المجلة نحو اليمين على مرّ السنين، وميلها إلى نشر مقالات محافظة أكثر بكثير من المقالات الليبرالية، وهو ما اعتبره "تقصيرًا من جانبنا". ^{[ 17 ]}

في عام 1969، بدأ جليزر مسيرته التدريسية في جامعة هارفارد بعد أن حصل على أحد المناصب الخمسة التي تم استحداثها للتركيز على مشاكل المدن. ^{[ 4 ]}

واصل جليزر نشر كتبٍ حول العرق والإثنية طوال ثمانينيات وتسعينيات القرن العشرين. ولعلّ كتابه "كلنا الآن من دعاة التعددية الثقافية" ، الذي نُشر عام ١٩٩٧، أثار أكبر قدرٍ من الجدل. جادل جليزر فيه بأنّ التعددية الثقافية أصبحت الآن هي المبدأ السائد في المدارس الحكومية، وأنّ "الاندماج" لم يعد مناسبًا. ^{[ ٤ ]} بالنسبة لجليزر، كانت هذه حقيقةً بسيطةً لا يمكن إنكارها، لكنّه ظلّ مترددًا بشدةٍ حيال التعددية الثقافية. فقد قال: "إنّها ليست مرحلةً يمكننا تبنّيها بكلّ حماس، وآمل ألا يغيب عن القارئ شعوري بالأسف لوصولنا إلى هذه المرحلة". ^{[ ١٩ ]}

كتب بأسلوب وصفه أحد المعلقين بأنه "حزين"، مشيرًا إلى أن حججه السابقة بشأن قضايا مثل التمييز الإيجابي وآفاق مستقبل الأمريكيين من أصل أفريقي كانت خاطئة في جوهرها. فالتشريعات المدنية لعامي 1964 و 1965 لم تسمح للسود بالاندماج الكامل في المجتمع الأمريكي، بل إن وضعهم أسوأ الآن مما كان عليه قبل 20 عامًا، وكان المنهج متعدد الثقافات في المدارس هو النتيجة الأساسية لذلك. ^{[ 4 ] [ 19 ]}

تعرض الكتاب لانتقادات من المحافظين، حيث اتهم دينش ديسوزا جليزر بـ"الجبن" في مراجعة نُشرت في صحيفة "ذا ويكلي ستاندرد" ، كما أشارت مراجعة أخرى في مجلة "ناشونال ريفيو " إلى أن جليزر كان يدعو، بشكل خاطئ، إلى "الاستسلام والتوافق" مع التعددية الثقافية، بدلاً من "المعارضة الصريحة دفاعًا عن جمهوريتنا الدستورية وفضائلها الليبرالية الديمقراطية" التي كانت مطلوبة. ^{[ 4 ] [ 20 ]} من جهة أخرى، جادل جيمس تراوب قائلاً: "لا يزال جليزر هو المحافظ الجديد الذي كتب كتاب " حدود السياسة الاجتماعية "، لكن "منطقه الخاص لا يترك له ما يقدمه - باستثناء الراحة الزائفة للتعددية الثقافية". ^{[ 21 ]}

مع شيوع مصطلح "المحافظين الجدد" خلال فترة رئاسة جورج دبليو بوش ، أشار جليزر إلى أنه قد تم "استغلاله" وأصبح يحمل معنى مختلفًا تمامًا عما كان عليه سابقًا. ووفقًا لجليزر، "في استخدامه الأول، في سبعينيات القرن الماضي، كان يشير إلى تزايد الحذر والشك لدى مجموعة من الليبراليين بشأن آثار البرامج الاجتماعية. ثم تم تطبيقه لاحقًا على سياسة عسكرية وخارجية قوية وتوسعية تروج للديمقراطية، لا سيما في أعقاب تفكك الاتحاد السوفيتي." ^{[ 9 ]}

في رسالة عام 2003 إلى صحيفة نيويورك تايمز، جادل جليزر بأنه "لا توجد صلة تذكر بين أولئك الذين يطلق عليهم اسم "المحافظين الجدد" قبل 30 عامًا والمحافظين الجدد اليوم، والذين يتم تعريفهم بالكامل من خلال موقفهم المتشدد بشأن السياسة الخارجية والعسكرية". ^{[ 22 ]}

كان أحدث كتاب لغليزر هو " من قضية إلى أسلوب: لقاء العمارة الحديثة مع المدينة الأمريكية " (2007)، وهو عبارة عن مجموعة مقالات "تتتبع تضاؤل ​​العمارة الحديثة من ثورة اجتماعية - والتي أكدت أن العمارة التقليدية "قد وصلت إلى نهايتها" - إلى مجرد أسلوب، وهو أسلوب مستهجن عالميًا تقريبًا خارج المهنة." ^{[ 23 ]}

عمل جليزر في لجان تابعة للأكاديمية الوطنية للعلوم وحصل على العديد من المنح والزمالات، بما في ذلك زمالة غوغنهايم وزمالة فولبرايت ، طوال مسيرته المهنية. ^{[ 13 ]}

توفي جليزر في منزله في كامبريدج، ماساتشوستس، في 19 يناير 2019، عن عمر يناهز 95 عامًا. ^{[ 24 ]}

• الحشد الوحيد: دراسة عن الشخصية الأمريكية المتغيرة مع ديفيد ريسمان ورويل ديني ، نيو هيفن، مطبعة جامعة ييل ، 1950 ^{[ 25 ]}
• وجوه في الحشد: دراسات فردية في الشخصية والسياسة مع ديفيد ريسمان، نيو هيفن، مطبعة جامعة ييل، 1952 ^{[ 26 ]}
• نظرة جديدة على قضية روزنبرغ-سوبيل ، نيويورك، معهد تامينت ، 1953
• اليهودية الأمريكية ، شيكاغو، مطبعة جامعة شيكاغو ، 1957 (طبعات منقحة في 1972 و 1988) ^{[ 27 ]}
• الأساس الاجتماعي للشيوعية الأمريكية ، نيويورك، هاركورت، بريس ، 1961
• الزنوج واليهود: التحدي الجديد للتعددية، نيويورك، اللجنة اليهودية الأمريكية ، 1964 ^{[ 28 ]}
• خصائص اليهود الأمريكيين ، نيويورك، مطبعة لجنة التعليم اليهودي، 1965
• ما وراء بوتقة الانصهار: الزنوج، والبورتوريكيون، واليهود، والإيطاليون، والأيرلنديون في مدينة نيويورك مع دانيال ب. موينيهان ، كامبريدج، ماساتشوستس، مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا ، 1963 (الطبعة الثانية الموسعة في عام 1970) ^{[ 29 ]}
• تذكر الإجابات: مقالات عن ثورة الطلاب الأمريكيين ، نيويورك، دار النشر الأساسية، 1970
• الفقراء: ثقافة الفقر: أم فقر الثقافة؟، غراند رابيدز، إيردمانز، 1971
• التمييز الإيجابي: عدم المساواة العرقية والسياسة العامة ، كامبريدج، ماساتشوستس، مطبعة جامعة هارفارد ، 1975 (الطبعة الثانية في عام 1987)
• المأزق الحضري مع ويليام غورهام ، واشنطن، المعهد الحضري، 1976
• الحقوق المدنية، وسياسة الأراضي، والمدن: منظور عن ثمانينيات القرن العشرين ، كامبريدج، ماساتشوستس، معهد لينكولن لسياسة الأراضي، 1979
• أبعاد العرق: التحيز مع توماس ف. بيتيغرو ، وجورج م. فريدريكسون ، وديل ت. نوبل، وريد أويدا، كامبريدج، ماساتشوستس، مطبعة جامعة هارفارد، 1982 ^{[ 30 ]}
• الجماعات العرقية في كتب التاريخ المدرسية ، واشنطن، مركز الأخلاق والسياسة العامة، 1983
• المعضلات العرقية، 1964-1982 كامبريدج، ماساتشوستس، مطبعة جامعة هارفارد، 1985 ^{[ 31 ]}
• حدود السياسة الاجتماعية كامبريدج، ماساتشوستس مطبعة جامعة هارفارد، 1988 ^{[ 32 ]}
• الهجرة الجديدة: تحدٍّ للمجتمع الأمريكي ، سان دييغو، مطبعة جامعة ولاية سان دييغو، 1988
• تغير سكاننا مع ريتشارد توماس جيل، أبر سادل ريفر، برنتيس هول، 1992
• صور متضاربة: الهند والولايات المتحدة مع سولوتشانا راغافان غليزر، ريفرديل، دار نشر شركة ريفرديل، 2008
• نحن جميعًا متعددو الثقافات الآن ، كامبريدج، ماساتشوستس، مطبعة جامعة هارفارد، 1997 ^{[ 33 ]}
• السيادة تحت التحدي: كيف تستجيب الحكومات، بالاشتراك مع جون ديكي مونتغمري، بيسكاتاواي، دار النشر ترانزاكشن، 2002
• من قضية إلى أسلوب: لقاء العمارة الحديثة مع المدينة الأمريكية ، برينستون، مطبعة جامعة برينستون ، 2007 ^{[ 34 ]}
• المركز الوطني: إعادة التفكير في قلب واشنطن التاريخي مع سينثيا ر. فيلد، بالتيمور، مطبعة جامعة جونز هوبكنز، 2008

بصفتي محررًا:

• دراسات في الإسكان والأقليات مع ديفيس ماكنتاير، بيركلي، مطبعة جامعة كاليفورنيا ، 1960 ^{[ 35 ]}
• وجهات نظر حول يهود الاتحاد السوفيتي ، نيويورك، KTAV ، 1971
• العرقية: النظرية والتجربة مع دانيال ب. موينيهان، كامبريدج، ماساتشوستس، مطبعة جامعة هارفارد، 1975 ^{[ 36 ]}
• الكومنولث الأمريكي، 1976 بالاشتراك مع إيرفينغ كريستول ، نيويورك، بيسيك بوكس، 1976
• التعددية العرقية والسياسة العامة: تحقيق المساواة في الولايات المتحدة وبريطانيا مع كين يونغ ، لندن، هاينمان، وليكسينغتون، ماساتشوستس، مطبعة ليكسينغتون، 1983 ^{[ 37 ]}
• صخب عند البوابات: الهجرة الأمريكية الجديدة ، سان فرانسيسكو، دار نشر ICS، 1985
• الوجه العام للهندسة المعمارية: الثقافة المدنية والأماكن العامة مع مارك ليلا ، نيويورك، سيمون وشوستر، 1987
• مناقشة الهجرة: الجدل حول الوجه المتغير لأمريكا مع نيكولاس ميلز، نيويورك، سيمون وشوستر، 1994

مقدمة، تمهيد، تمهيد:

• الوجوه المتعددة لمعاداة السامية، تأليف روز فيتلسون وجورج سالومون، نيويورك، اللجنة اليهودية الأمريكية، معهد العلاقات الإنسانية، 1967
• يهود الاتحاد السوفيتي: 1969 ، نيويورك، اللجنة الأكاديمية المعنية بيهود الاتحاد السوفيتي، 1969

• فيلم " الجدال حول العالم" الوثائقي الذي أنتجته قناة PBS عام 1998، ويضم إيرفينغ هاو ، وإيرفينغ كريستول ، ودانيال بيل ، وجليزر.
• الظهور على قناة سي-سبان