الحائط الغربي

الحائط الغربي

Ытел Тороби ( هاكوتيل هامآرافي )
منظر للحائط الغربي
يظهر في القدس
الاسم البديل	[The] حائط المبكى [The] حائط الكوتيل البراق الْحَائِط ٱلْبُرَاق ( Ḥā'iṭ al-Brāq )
موقع	القدس
الإحداثيات	31°46′36″N 35°14′04″E / 31.7767°N 35.2345°E / 31.7767; 35.2345
يكتب	جدار من الحجر الجيري القديم
جزء من	جبل الهيكل
طول	488 متر (1601 قدم)
ارتفاع	مكشوف: 19 مترا (62 قدما)
تاريخ
باني	هيرودس الكبير
مادة	الحجر الجيري
تأسست	19 قبل الميلاد
ملاحظات الموقع
حالة	محفوظ

جزء من سلسلة عن
القدس
تاريخ الخط الزمني مدينة داود 1000 قبل الميلاد فترة الهيكل الثاني 538 قبل الميلاد - 70 بعد الميلاد ايليا كابيتولينا 130-325م بيزنطي 325-638م المسلمون الأوائل 638–1099 الصليبي 1099–1187 أواخر العصور الوسطى 1187–1517 العثماني 1517–1917 الانتداب البريطاني 1917–1948 الفترة الحديثة ( ضم القدس الشرقية من قبل الأردن وإسرائيل ) 1948-
الحصارات قبل العصر المشترك 701 قبل الميلاد 597 قبل الميلاد 587 قبل الميلاد 63 قبل الميلاد 37 قبل الميلاد العصر المشترك 70 614 637 1099 1187 1244 1834 1917 1948
الأماكن شرق الغرب المدينة القديمة المسجد الأقصى / الحرم القدسي قبة الصخرة المسجد الأقصى الحائط الغربي المعابد اليهودية المساجد كنيسة القيامة الجامعة العبرية الكنيست حديقة الحيوان التوراتية قبر لعازر جامعة القدس
الناس التاريخ الديموغرافي عمدة الحاخام الأكبر المفتي العام بطريرك الروم الأرثوذكس الملوك الصليبيون
الوضع السياسي الأهمية الدينية اليهودية المسيحية الإسلام قانون القدس يوم القدس يوم القدس التهويد الأسلمة الاعتراف الأمريكي
مواضيع أخرى الأسماء شعار بلدية القدس الكبرى مطبخ خط المدينة ينقل أغاني الخرائط التاريخية
ف ت هـ

الحائط الغربي ( بالعبرية : הַכּוֹתֶל הַמַּעֲרָבִי ، بالرومانية :  HaKotel HaMa'aravi ، حرفيًا  "الحائط الغربي"، ^[1] هو جدار احتياطي قديم للتل المبني المعروف لدى اليهود والمسيحيين باسم جبل الهيكل في القدس . يُعرف قسمه الأكثر شهرة، والمعروف بنفس الاسم، والذي غالبًا ما يختصره اليهود إلى Kotel أو Kosel ، في الغرب باسم حائط المبكى ، وفي الإسلام باسم حائط البراق ( باللغة العربية : حَائِط ٱلْبُرَاق، Ḥā'iṭ al-Burāq ['ħaːʔɪtˤ albʊ'raːq] ). في السياق الديني اليهودي، يُستخدم مصطلح الحائط الغربي ومتغيراته بالمعنى الضيق، للقسم المستخدم للصلاة اليهودية؛ وبمعناه الأوسع ويشير إلى الجدار الاستنادي بأكمله الذي يبلغ طوله 488 مترًا (1601 قدمًا) على الجانب الغربي من الحرم القدسي.

في قسم الصلاة، يعود تاريخ ما يزيد قليلاً عن نصف الارتفاع الإجمالي للجدار، بما في ذلك دوراته السبعة عشر الواقعة أسفل مستوى الشارع، إلى نهاية فترة الهيكل الثاني ، ويُعتقد أنه بدأ في عهد هيرودس الكبير . ^[2] الكتل الحجرية الكبيرة جدًا للدورات السفلية هي هيرودية، وأُضيفت دورات الحجارة متوسطة الحجم فوقها خلال الفترة الأموية ، في حين أن الأحجار الصغيرة للدورات العلوية تعود إلى تاريخ أحدث، وخاصة من الفترة العثمانية.

يلعب الحائط الغربي دورًا مهمًا في اليهودية نظرًا لكونه جزءًا من "جبل الهيكل" من صنع الإنسان، وهو قمة تل موسعة بشكل مصطنع تُعرف باسم الموقع التقليدي للمعبد اليهودي . نظرًا لقيود الدخول إلى جبل الهيكل ، فإن الحائط هو أقدس مكان يُسمح لليهود بالصلاة فيه خارج منصة جبل الهيكل، لأن الموقع المفترض لقدس الأقداس ، الموقع الأكثر قداسة في العقيدة اليهودية، يقع على الأرجح فوقه وخلفه مباشرةً. تم توسيع جبل الهيكل الأصلي والطبيعي وغير المنتظم الشكل تدريجيًا للسماح ببناء مجمع معبد أكبر حجمًا على قمته. أقدم مصدر ربما يذكر هذا الموقع المحدد كمكان للعبادة اليهودية هو من القرن العاشر. ^{[3] [4]} يُعرف الحائط الغربي، بالمعنى الضيق، أي الإشارة إلى القسم المستخدم للصلاة اليهودية، أيضًا باسم "حائط المبكى"، في إشارة إلى ممارسة اليهود للبكاء في الموقع. خلال فترة الحكم الروماني المسيحي على القدس (حوالي 324-638)، مُنع اليهود تمامًا من دخول القدس باستثناء يوم تيشا بآف ، يوم الحداد الوطني على المعابد. تاريخيًا، استُخدم مصطلح "حائط المبكى" بشكل أساسي من قبل المسيحيين، مع أن الاستخدام من قبل اليهود أصبح هامشيًا. ^[5] من جدار الاحتجاز بالكامل، يواجه القسم الذي يستخدمه اليهود طقوسًا ساحة كبيرة في الحي اليهودي، بالقرب من الزاوية الجنوبية الغربية من جبل الهيكل، بينما يتم إخفاء بقية الجدار خلف هياكل في الحي الإسلامي ، باستثناء صغير لقسم يبلغ طوله 8 أمتار (26 قدمًا)، يُسمى " حائط المبكى الصغير " أو "حائط المبكى الصغير". يستمد هذا الجزء من جدار الاحتجاز الغربي أهمية خاصة لأنه لم يتم حجبه بالكامل من قبل المباني التي تعود إلى العصور الوسطى، ويعرض الكثير من الأعمال الحجرية الهيرودية الأصلية . ومن الناحية الدينية، يفترض أن "الحائط الغربي الصغير" أقرب إلى قدس الأقداس وبالتالي إلى "حضور الله" ( الشيخينا )، وبوابة وارن تحت الأرض ، والتي ظلت بعيدة عن متناول اليهود منذ القرن الثاني عشر حتى الحفريات الجزئية فيها في القرن العشرين.

يشكل الحائط الغربي بالكامل الحدود الغربية للحرم الشريف ("الحرم الشريف") أو مجمع الأقصى. يُعتقد أنه الموقع الذي ربط فيه النبي الإسلامي محمد جواده المجنح، البراق ، في رحلته الليلية ، والتي ترتبط تقليديًا بالقدس، قبل الصعود إلى السماء. في حين كان الحائط يُعتبر جزءًا لا يتجزأ من الحرم الشريف وممتلكات الوقف للحي المغربي تحت الحكم الإسلامي، فقد كان حق الصلاة والحج اليهودي موجودًا منذ فترة طويلة كجزء من لوائح الوضع الراهن . ^{[6] [7] [8]} وقد تم تأكيد هذا الموقف في لجنة دولية عام 1930 خلال فترة الانتداب البريطاني.

مع صعود الحركة الصهيونية في أوائل القرن العشرين، أصبح الجدار مصدر احتكاك بين المجتمعين اليهودي والمسلم، حيث كان الأخير قلقًا من إمكانية استخدام الجدار لتعزيز المطالبات اليهودية بالحرم القدسي وبالتالي القدس. خلال هذه الفترة، أصبح اندلاع العنف عند سفح الجدار أمرًا شائعًا، مع أعمال شغب مميتة بشكل خاص في عام 1929 قُتل فيها 133 يهوديًا و116 عربيًا، وأصيب العديد من الأشخاص. بعد الحرب العربية الإسرائيلية عام 1948، احتل الأردن الجزء الشرقي من القدس. تحت السيطرة الأردنية، طُرد اليهود تمامًا من البلدة القديمة بما في ذلك الحي اليهودي ، ومُنع اليهود من دخول البلدة القديمة لمدة 19 عامًا، مما أدى فعليًا إلى حظر الصلاة اليهودية في موقع الحائط الغربي. انتهت هذه الفترة في 10 يونيو 1967، عندما سيطرت إسرائيل على الموقع بعد حرب الأيام الستة . بعد ثلاثة أيام من فرض السيطرة على موقع الحائط الغربي، هدمت السلطات الإسرائيلية الحي المغربي لإنشاء مساحة لما يُعرف الآن بساحة الحائط الغربي. ^[9]

أشارت النصوص اليهودية المبكرة إلى "الجدار الغربي للمعبد"، ^[10] ولكن هناك شك فيما إذا كانت النصوص تشير إلى الجدار الخارجي الداعم الذي يسمى اليوم "الحائط الغربي"، أو إلى الجدار الغربي للمعبد الفعلي. ^[5] أقدم استخدام يهودي للمصطلح العبري " ha-kotel ha-ma'aravi "، "الحائط الغربي"، للإشارة إلى الجدار المرئي اليوم، كان من قبل الشاعر أحيمعاز بن بالتييل في القرن الحادي عشر . ^[5]

ظهر اسم "حائط المبكى" وأوصاف مثل "مكان المبكى" بانتظام في الأدب الإنجليزي خلال القرن التاسع عشر. ^{[11] [12] [13]} تم استخدام اسم Mur des Lamentations في الفرنسية و Klagemauer في الألمانية. نشأ هذا الوصف من ممارسة اليهود المتمثلة في القدوم إلى الموقع للحزن والرثاء على تدمير الهيكل وفقدان الحرية الوطنية التي يرمز إليها. ^[5]

وقد ربط المسلمون اسم البراق بالحائط منذ ستينيات القرن التاسع عشر على الأقل. ^[15]

يشير مصطلح الحائط الغربي عادةً إلى قسم مكشوف يبلغ طوله 187 قدمًا (57 مترًا) من جدار احتياطي أطول بكثير، بناه هيرودس على الجهة الغربية من جبل الهيكل . فقط عندما يُستخدم بهذا المعنى يكون مرادفًا لمصطلح حائط المبكى. يواجه هذا القسم ساحة كبيرة ومخصص للصلاة.

يبلغ طول الجدار الغربي الاستنادي لمجمع جبل الهيكل الهيرودي بأكمله 1600 قدم (488 مترًا)، ومعظم هذا الجدار مخفي خلف هياكل سكنية من العصور الوسطى بنيت على طوله.

لم يتم الكشف إلا عن قسمين آخرين: الجزء الجنوبي من الحائط (انظر منطقة قوس روبنسون)، والذي يبلغ طوله حوالي 80 مترًا (262 قدمًا)، ويفصله عن منطقة الصلاة مسافة ضيقة من البقايا الأثرية؛ وقسم آخر أقصر بكثير، يُعرف باسم الحائط الغربي الصغير ، ويقع بالقرب من البوابة الحديدية .

إن الجدار الغربي بأكمله يعمل كجدار احتوائي، يدعم ويحيط بالهياكل الفرعية الواسعة التي بناها هيرودس الكبير حوالي عام 19 قبل الميلاد. كان مشروع هيرودس هو إنشاء امتداد اصطناعي للهضبة شبه الطبيعية الصغيرة التي كان الهيكل الأول يقف عليها، والتي تم توسيعها بالفعل في عهد الحشمونائيم خلال فترة الهيكل الثاني ، من خلال تحويلها أخيرًا إلى مساحة واسعة مستطيلة الشكل تقريبًا لمنصة جبل الهيكل المرئية اليوم.

في ساحة الحائط الغربي، يُقدر الارتفاع الإجمالي للحائط من أساسه بنحو 105 أقدام (32 مترًا)، ويبلغ ارتفاع القسم فوق سطح الأرض حوالي 62 قدمًا (19 مترًا). يتكون الجدار من 45 دورة حجرية، 28 منها فوق سطح الأرض و17 تحت الأرض. ^[16] تعود الطبقات السبع الأولى فوق سطح الأرض إلى فترة هيرودس. تم بناء هذا القسم من الجدار من كتل حجرية جيرية ضخمة ، ربما تم استخراجها إما من كهف صدقيا ^[17] الواقع تحت الحي الإسلامي في البلدة القديمة ، أو في رامات شلومو ^[18] على بعد 4 كيلومترات (2.5 ميل) شمال غرب البلدة القديمة. تزن معظمها ما بين 2 و 8 أطنان قصيرة (1.8 و 7.3 طن ) لكل منها، لكن البعض الآخر يزن أكثر من ذلك، مع حجر غير عادي يقع إلى الشمال قليلاً من قوس ويلسون ^[19] يبلغ طوله 13.55 مترًا (44.5 قدمًا) وارتفاعه 3.3 مترًا (11 قدمًا) ^وعمقه حوالي 1.8 إلى 2.5 متر (5.9 إلى 8.2 قدمًا) ^{[21] [22]} ويزن ما بين 250 و 300 طن (280 و 330 طنًا قصيرًا). ^[22] كل من هذه الحجارة محاطة بحواف منحوتة بدقة. يبلغ عرض الهوامش نفسها ما بين 5 و 20 سنتيمترًا (2 و 8 بوصات)، ويبلغ عمقها 1.5 سنتيمتر (0.59 بوصة). في العصر الهيرودي، كان سمك العشرة أمتار العلوية (33 قدمًا) من الجدار مترًا واحدًا (39 بوصة) وكان بمثابة الجدار الخارجي للأعمدة المزدوجة لمنصة الهيكل. تم تزيين هذا القسم العلوي بأعمدة ، وقد دُمر ما تبقى منها عندما استعاد البيزنطيون القدس من الفرس في عام 628. ^[19]

تتكون الطبقات الأربع التالية من أحجار أصغر ذات زخارف بسيطة، وهي من صنع أموي (القرن الثامن، الفترة الإسلامية المبكرة). ^[23] وفوق ذلك يوجد 16 إلى 17 طبقة من الأحجار الصغيرة من العصر المملوكي (القرنين الثالث عشر والسادس عشر) وما بعده. ^[23]

وفقًا للكتاب المقدس العبري ، تم بناء هيكل سليمان فوق ما يُعرف بجبل الهيكل في القرن العاشر قبل الميلاد ودمره البابليون في عام 586 قبل الميلاد، ^[24] واكتمل بناء الهيكل الثاني وتكريسه في عام 516 قبل الميلاد. حوالي عام 19 قبل الميلاد، بدأ هيرودس الكبير مشروع توسع ضخم في جبل الهيكل. بالإضافة إلى إعادة بناء وتوسيع الهيكل بالكامل، قام بتوسيع المنصة التي يقف عليها بشكل مصطنع، مما أدى إلى مضاعفة حجمها. يشكل الحائط الغربي اليوم جزءًا من الجدار المحيط الداعم لهذه المنصة. في عام 2011، أعلن علماء الآثار الإسرائيليون عن الاكتشاف المذهل للعملات الرومانية التي سُكَّت بعد وفاة هيرودس بوقت طويل، والتي عُثر عليها تحت أحجار الأساس للجدار. عثر الحفارون على العملات المعدنية داخل حمام طقسي يسبق مشروع بناء هيرودس، والذي تم ردمه لإنشاء قاعدة مستوية للجدار وكان يقع تحت قسمه الجنوبي. ^[25] يبدو أن هذا يشير إلى أن هيرودس لم يكمل بناء الجدار بالكامل بحلول وقت وفاته في عام 4 قبل الميلاد. يؤكد الاكتشاف وصف المؤرخ جوزيفوس فلافيوس ، الذي ينص على أن البناء لم يكتمل إلا في عهد الملك أغريبا الثاني ، حفيد هيرودس الأكبر. ^[26] ونظرًا لمعلومات جوزيفوس، فإن المفاجأة كانت تتعلق بشكل أساسي بحقيقة أن جدار الاحتفاظ غير المكتمل في هذه المنطقة يمكن أن يعني أيضًا أن أجزاء على الأقل من الرواق الملكي الرائع والسلالم الضخمة المؤدية إليه لم يكن من الممكن أن تكتمل خلال حياة هيرودس. وكان من المدهش أيضًا حقيقة أن بناة هيرودس الدقيقين للغاية عادةً قد قطعوا الزوايا عن طريق ملء الحمام الطقسي، بدلاً من وضع مسار الأساس مباشرة على الصخر الأكثر ثباتًا. يشكك بعض العلماء في التفسير وقد قدموا تفسيرات بديلة، مثل أعمال الإصلاح اللاحقة على سبيل المثال.

تم تدمير معبد هيرودس من قبل الرومان ، إلى جانب بقية القدس، في عام 70 م، ^[27] خلال الحرب اليهودية الرومانية الأولى .

خلال معظم القرنين الثاني والخامس من العصر المشترك ، بعد هزيمة الرومان لثورة بار كوخبا في عام 135 م، مُنع اليهود من دخول القدس. هناك بعض الأدلة على أن الأباطرة الرومان في القرنين الثاني والثالث سمحوا لهم بزيارة المدينة للعبادة على جبل الزيتون وأحيانًا على جبل الهيكل نفسه. ^[28] عندما بدأت الإمبراطورية تصبح مسيحية في عهد قسطنطين الأول ، مُنحوا الإذن بدخول المدينة مرة واحدة في السنة، في تيشا بآف ، للرثاء على فقدان الهيكل عند الحائط. ^[29] يقترح حاج بوردو ، الذي كتب في عام 333 م، أنه ربما كان ذلك إلى الحجر المثقوب أو صخرة موريا، "التي يأتي إليها اليهود كل عام ويدهنونها، وينوحون على أنفسهم بالتأوه، ويمزقون ثيابهم، ثم يغادرون". وذلك لأن مرسومًا إمبراطوريًا من روما منع اليهود من العيش في القدس. ولم يُسمح لهم بالعودة إلا مرة واحدة في السنة والحزن الشديد على مصير شعبهم. وهناك روايات مماثلة باقية، بما في ذلك روايات أحد آباء الكنيسة، غريغوريوس النزينزي (حوالي 329-390) والقديس جيروم في تعليقه على سفر صفنيا الذي كتبه في عام 392 م. وفي القرن الرابع، تكشف المصادر المسيحية أن اليهود واجهوا صعوبة كبيرة في شراء الحق في الصلاة بالقرب من الحائط الغربي، على الأقل في التاسع من آب. ^[28] وفي عام 425 م، كتب يهود الجليل إلى الإمبراطورة البيزنطية إيليا أودوسيا يطلبون الإذن بالصلاة بالقرب من أنقاض الهيكل. وقد مُنح الإذن وسُمح لهم رسميًا بالاستقرار في القدس. ^[30]

أعلنت سلطة الآثار الإسرائيلية في مايو 2020 عن اكتشاف غرف تحت الأرض ربما كانت تستخدم لتخزين المواد الغذائية المنحوتة في الصخر تحت أرضية الفسيفساء التي يعود تاريخها إلى 1400 عام في مبنى بيزنطي .

"في البداية شعرنا بخيبة أمل شديدة لأننا وجدنا أننا ضربنا الصخر الأساسي، مما يعني أن الثقافة المادية والنشاط البشري هنا في القدس قد انتهى. ما وجدناه هنا كان نظامًا منحوتًا في الصخر - ثلاث غرف، كلها محفورة في الصخر الأساسي للقدس القديمة" كما قال المدير المشارك للحفريات باراك مونكندام-جيفون. ^[31]

يكتب العديد من المؤلفين اليهود في القرنين العاشر والحادي عشر عن لجوء اليهود إلى الحائط الغربي لأغراض عبادة. ^{[32] [4] يروي} أحيماعص أن صموئيل بن بالتييل (980-1010) أعطى أموالاً مقابل الزيت في "الحرم عند الحائط الغربي". ^{[33] [34] [35] كتب} بنيامين توديلا (1170) "أمام هذا المكان يوجد الحائط الغربي، وهو أحد جدران قدس الأقداس. يُطلق عليه باب الرحمة، ويأتي جميع اليهود إلى هنا للصلاة أمام الحائط في الساحة المفتوحة". أثار الحساب ارتباكًا حول الموقع الفعلي للعبادة اليهودية، ويقترح البعض أن بنيامين كان يشير في الواقع إلى الحائط الشرقي جنبًا إلى جنب مع باب الرحمة . ^{[36] [37]} في حين لم يذكر نحمانيدس (ت. 1270) كنيسًا بالقرب من الحائط الغربي في روايته التفصيلية لموقع المعبد، ^[38] قبل فترة وجيزة من الفترة الصليبية كان هناك كنيس في الموقع. ^{[39] يذكر} عوبديا من بيرتينورو (1488) "الحائط الغربي، الذي لا يزال جزء منه قائمًا، مصنوع من أحجار كبيرة وسميكة، أكبر من أي شيء رأيته في المباني القديمة في روما أو في بلدان أخرى". ^[40]

بعد فترة وجيزة من حصار صلاح الدين للمدينة عام 1187 ، في عام 1193، أنشأ ابن السلطان وخليفته الأفضل الأرض المجاورة للسور كوقف خيري . وقد سُمي الجزء الأكبر منها على اسم صوفي مهم، أبو مدين شعيب . وقد كُرِّس وقف أبو مدين للحجاج والعلماء المغاربة الذين أقاموا هناك، وتم بناء المنازل على بعد أمتار فقط من السور، وبالتالي تم فصلها عن طريق ممر ضيق، ^[41] يبلغ عرضه حوالي 4 أمتار (13 قدمًا). ^{[ بحاجة لمصدر ]}

أول ذكر محتمل للتقاليد الإسلامية التي تقول إن البراق كان مربوطًا في الموقع يعود إلى القرن الرابع عشر. تشير مخطوطة لإبراهيم بن إسحاق الأنصاري (المعروف باسم ابن فرقه، ت. 1328) إلى باب النبي (حرفيًا "بوابة النبي")، وهو اسم قديم لبوابة باركلي أسفل بوابة المغرب. ^{[42] [43]} ومع ذلك، يلاحظ تشارلز د. ماثيوز، الذي حرر عمل الفرقه، أن تصريحات أخرى للفرقه قد تبدو وكأنها تشير إلى الباب المزدوج في الجدار الجنوبي . ^[44]

في عام 1517، استولى العثمانيون الأتراك بقيادة سليم الأول على القدس من المماليك الذين احتلوها منذ عام 1250. أمر ابن سليم، السلطان سليمان القانوني ، ببناء سور مهيب حول المدينة بأكملها، والذي لا يزال قائماً حتى اليوم. تروي العديد من الحكايات الشعبية سعي سليمان لتحديد موقع الهيكل وأمره بـ "كنس المنطقة ورشها وغسل الحائط الغربي بماء الورد" عند اكتشافه. ^[45] وفقًا لأسطورة استشهد بها موسى هاجيز ، حصل اليهود على إذن رسمي للعبادة في الموقع وقام المهندس المعماري العثماني معمار سنان ببناء مصلى لهم هناك، ^[46] ولكن اعتبارًا من عيد المساخر عام 1625، مُنع اليهود من الصلاة في جبل الهيكل ولم يجرؤوا إلا في بعض الأحيان على الصلاة في الحائط الغربي، ولهذا الغرض تم ترتيب قداس خاص. ^[47] يذكر جداليا السيمياتيكزي ، الذي عاش في القدس من عام 1700 إلى عام 1706، أن اليهود كانوا يستطيعون الوصول إلى الحائط وكانوا يصلون هناك قدر الإمكان. ^[48]

وعلى مر القرون، بدأت الأراضي القريبة من الحائط في البناء. وكان الوصول العام إلى الحائط يتم من خلال الحي المغربي ، وهو عبارة عن متاهة من الأزقة الضيقة. وفي مايو/أيار 1840، أصدر إبراهيم باشا فرماناً يحظر على اليهود رصف الممر أمام الحائط. كما حذرهم من "رفع أصواتهم وعرض كتبهم هناك". ومع ذلك، سُمح لهم "بزيارته كما كان الحال في الماضي". ^[4]

يكتب الحاخام جوزيف شوارتز  في منتصف القرن التاسع عشر:

"يزور هذا السور جميع إخواننا في كل عيد ومهرجان؛ وغالبًا ما تكون المساحة الكبيرة عند سفحه مملوءة بكثافة، بحيث لا يتمكن الجميع من أداء عباداتهم هنا في نفس الوقت. كما يزوره أيضًا، وإن كان بأعداد أقل، كل يوم جمعة بعد الظهر، وبعضهم يزوره كل يوم تقريبًا. لا يتعرض أحد للمضايقة في هذه الزيارات من قبل المسلمين، حيث لدينا فرمان قديم جدًا من سلطان القسطنطينية بأن الاقتراب لن يُمنع عنا، على الرغم من أن الباب العالي يحصل على هذا الامتياز بضريبة خاصة، ومع ذلك فهي غير ذات أهمية كبيرة. ^[49]

مع مرور الوقت، أدى تزايد أعداد الأشخاص المتجمعين في الموقع إلى نشوء توترات بين الزوار اليهود الذين أرادوا سهولة الوصول ومساحة أكبر، والسكان الذين اشتكوا من الضوضاء. ^[4] وقد أدى هذا إلى محاولات يهودية للحصول على ملكية الأرض المجاورة للجدار.

في أواخر ثلاثينيات القرن التاسع عشر، حاول يهودي ثري يُدعى شيماريا لوريا شراء منازل بالقرب من الحائط، لكنه لم ينجح، ^[50] كما حاول الحكيم اليهودي عبد الله من بومباي شراء الحائط الغربي في خمسينيات القرن التاسع عشر. ^[51] في عام 1869، استقر الحاخام هيليل موشيه جلبشتاين في القدس. ورتب إحضار المقاعد والطاولات إلى الحائط بشكل يومي لمجموعات الدراسة التي نظمها والمينيان التي قادها هناك لسنوات. كما صاغ خطة يتم بموجبها الاستحواذ على بعض الساحات المواجهة للحائط، بقصد إنشاء ثلاثة معابد يهودية - واحدة لكل من السفارديم والحاسيديم والبروشيم . [ 52 ] كما سعى إلى ^إعادة تأسيس ممارسة قديمة لـ "حراس الشرف"، والتي وفقًا للمشناه في ميدوت ، تم وضعها حول جبل الهيكل. استأجر منزلًا بالقرب من الحائط ودفع للرجال للوقوف حراسة هناك وعلى بوابات أخرى مختلفة حول الجبل. ومع ذلك، لم يستمر هذا النظام إلا لفترة قصيرة بسبب نقص الأموال أو بسبب استياء العرب. ^[53] في عام 1874، دفع مردخاي روزانيس تكاليف إعادة رصف الزقاق المجاور للجدار. ^[54]

في عام 1887، وضع البارون روتشيلد خطة لشراء وهدم الحي المغربي باعتباره "فضيلة وشرفًا للشعب اليهودي". ^[55] وقد تم النظر في عملية الشراء المقترحة والموافقة عليها من قبل الحاكم العثماني للقدس، رؤوف باشا، ومفتي القدس، محمد طاهر الحسيني . وحتى بعد الحصول على إذن من أعلى سلطة دينية علمانية وإسلامية للمضي قدمًا، تم تعليق الصفقة بعد إصرار السلطات على أنه بعد هدم الحي لا يمكن إجراء أي نوع من البناء هناك، ويمكن فقط زراعة الأشجار لتجميل المنطقة. بالإضافة إلى ذلك، لن يكون لليهود سيطرة كاملة على المنطقة. وهذا يعني أنه لن يكون لديهم سلطة لمنع الناس من استخدام الساحة لأنشطة مختلفة، بما في ذلك قيادة البغال، مما قد يسبب إزعاجًا للمصلين. ^[55] تضع تقارير أخرى فشل المخطط على الاقتتال الداخلي اليهودي حول ما إذا كانت الخطة ستعزز رد فعل عربي ضار. ^[56]

في عام 1895، تورط اللغوي والناشر العبري الحاخام حاييم هيرشينسون في محاولة فاشلة لشراء الحائط الغربي وخسر جميع أصوله. ^[57] كما أن محاولات شركة تطوير أراضي فلسطين لشراء محيط الحائط الغربي لليهود قبل اندلاع الحرب العالمية الأولى لم تثمر أبدًا. ^[51] في الشهرين الأولين التاليين لدخول الإمبراطورية العثمانية في الحرب العالمية الأولى، عرض الحاكم التركي للقدس، زكي بك، بيع الحي المغربي، الذي يتكون من حوالي 25 منزلاً، لليهود من أجل توسيع المنطقة المتاحة لهم للصلاة. طلب ​​مبلغ 20.000 جنيه إسترليني لاستخدامه في إعادة إسكان العائلات المسلمة وإنشاء حديقة عامة أمام الحائط. ومع ذلك، كان يهود المدينة يفتقرون إلى الأموال اللازمة. بعد بضعة أشهر، وتحت ضغط العرب المسلمين على السلطات التركية في القدس، أصبح اليهود ممنوعين بموجب مرسوم رسمي من وضع المقاعد وإضاءة الشموع عند الحائط. وقد استغل حاخام باشي هذا التحول المرير في العلاقات وتمكن من إلغاء الحظر. ^[58] وفي عام 1915 ورد أن جمال باشا أغلق الجدار أمام الزيارات كإجراء صحي. ^[59] ربما كان المقصود " العظيم "، وليس " الصغير " جمال باشا.

المراسيم ( الفرمانات ) الصادرة بشأن الجدار :

سنة	صدر عن	محتوى
حوالي 1560	سليمان القانوني	الاعتراف الرسمي بحق اليهود في الصلاة عند الحائط [60] [61]
1840	إبراهيم باشا المصري	منع اليهود من رصف الممر أمام الحائط الغربي، وحذرهم من "رفع أصواتهم وعرض كتبهم هناك"، إلا أنه سمح لهم "بزيارته كما كان الحال قديماً". [4]
1841*	إبراهيم باشا المصري	"من نفس المحمل ومثله لاثنين آخرين من عامي 1893 و1909" [4]
1889*	عبد الحميد الثاني	ألا يكون هناك تدخل في أماكن العبادة والحج اليهودية الواقعة في المناطق التابعة للحاخامية الكبرى، ولا في ممارسة طقوسهم. [4]
1893*		فرمان تأكيدي لسنة 1889 [4]
1909*		فرمان تأكيدي لسنة 1889 [4]
1911	المجلس الإداري للواء	منع اليهود من بعض ملحقات الحائط [4]

• وقد استشهدت المجموعة اليهودية في اللجنة الدولية عام 1930 بهذه الفرمانات كدليل على الحقوق عند الحائط. وردت السلطات الإسلامية بالقول إن العقوبات التاريخية للوجود اليهودي كانت بمثابة أعمال تسامح من جانب المسلمين، الذين لم يعترفوا بأي حقوق إيجابية من خلال القيام بذلك . ^[62]

في ديسمبر 1917، استولت قوات الحلفاء بقيادة إدموند ألنبي على القدس من الأتراك. وتعهد ألنبي "بأن كل مبنى مقدس، أو نصب تذكاري، أو مكان مقدس، أو ضريح، أو موقع تقليدي، أو وقف، أو وصية دينية، أو مكان صلاة معتاد من أي شكل من أشكال الديانات الثلاث، سوف يتم صيانته وحمايته وفقًا للعادات والمعتقدات القائمة لأولئك الذين يعتبرون هذه المباني مقدسة في عقيدتهم". ^[63]

في عام 1919، اقترب الزعيم الصهيوني حاييم وايزمان من الحاكم العسكري البريطاني للقدس، الكولونيل السير رونالد ستورز ، وعرض ما بين 75000 جنيه إسترليني ^[64] و100000 جنيه إسترليني ^[65] (حوالي 5 ملايين جنيه إسترليني بالمصطلحات الحديثة) لشراء المنطقة الواقعة عند سفح الجدار وإعادة إسكان السكان. كان ستورز متحمسًا للفكرة لأنه كان يأمل في استخدام بعض الأموال لتحسين التعليم الإسلامي. على الرغم من أنها بدت واعدة في البداية، إلا أن المفاوضات انهارت بعد معارضة إسلامية قوية. ^{[65] [66]} كتب ستورز بعد عقدين من الزمن:

إن قبول المقترحات، لو كان ممكناً، كان من شأنه أن يجنبنا سنوات من الإذلالات البائسة، بما في ذلك تلويث الحائط والرصيف، والصراخ غير المهذب للفرقة العربية أثناء الصلاة اليهودية، والتي بلغت ذروتها في الفظائع الرهيبة التي وقعت في عام 1929. ^[64]

في أوائل عام 1920، نشأ أول نزاع يهودي عربي بشأن الحائط عندما كانت السلطات المسلمة تقوم بأعمال إصلاح طفيفة في الطبقات العليا من الحائط. وبينما وافق اليهود على أن الأعمال ضرورية، ناشدوا البريطانيين أن تتم تحت إشراف إدارة الآثار التي تم تشكيلها حديثًا، لأن الحائط كان من الآثار القديمة. ^[67]

وفقًا لهيليل حالكين، في عشرينيات القرن العشرين، وسط تصاعد التوترات مع اليهود بشأن الجدار، توقف العرب عن استخدام الاسم التقليدي "المبكة"، "مكان البكاء"، والذي يرتبط بالممارسات اليهودية، واستبدلوه بـ "البراق"، وهو اسم يحمل دلالات إسلامية. ^[5]

في عام 1926، بُذلت محاولة لتأجير الوقف المغاربي ، الذي كان يشمل الجدار، مع خطة لشرائه في النهاية. ^[68] بدأت المفاوضات سراً من قبل القاضي اليهودي جاد فرومكين ، بدعم مالي من المليونير الأمريكي ناثان شتراوس . ^[68] أوضح رئيس اللجنة التنفيذية الصهيونية في فلسطين، العقيد ف. هـ. كيش ، أن الهدف كان "إخلاء المغاربة من تلك المنازل بهدوء والتي سيكون من الضروري هدمها لاحقًا" لإنشاء مساحة مفتوحة بها مقاعد للمصلين المسنين للجلوس عليها. ^[68] ومع ذلك، انسحب شتراوس عندما أصبح السعر مفرطًا ولم تسفر الخطة عن شيء. ^[69] طالبت منظمة فعاد لئومي ، على عكس نصيحة اللجنة التنفيذية الصهيونية في فلسطين، البريطانيين بمصادرة الجدار وإعطائه لليهود، لكن البريطانيين رفضوا. ^[68]

في عام 1928، أفادت المنظمة الصهيونية العالمية أن جون تشانسلور ، المفوض السامي لفلسطين، كان يعتقد أن الحائط الغربي يجب أن يخضع للسيطرة اليهودية وتساءل "لماذا لم يشتره أي فاعل خير يهودي كبير حتى الآن". ^[70]

في عام 1922، أصدرت السلطة الانتدابية اتفاقية الوضع الراهن التي تحظر وضع المقاعد أو الكراسي بالقرب من الحائط. وكان آخر مرة حدث فيها مثل هذا الحظر في عام 1915، ولكن سرعان ما تم التراجع عن المرسوم العثماني بعد تدخل حاخام باشي . في عام 1928، وافق مفوض منطقة القدس، إدوارد كيث روتش ، على طلب عربي بتنفيذ الحظر. أدى هذا إلى تعيين ضابط بريطاني عند الحائط للتأكد من منع اليهود من الجلوس. كما لم يُسمح لليهود بالفصل بين الجنسين باستخدام حاجز. في الممارسة العملية، نشأ وضع مرن للتعايش وتم وضع مثل هذه الشاشات من وقت لآخر عندما يتجمع عدد كبير من الناس للصلاة.

في الرابع والعشرين من سبتمبر عام 1928، يوم الغفران ، لجأت الشرطة البريطانية إلى إزالة حاجز يستخدم للفصل بين الرجال والنساء أثناء الصلاة بالقوة . وتعرضت النساء اللاتي حاولن منع تفكيك الحاجز للضرب من قبل الشرطة، التي استخدمت قطعًا من الإطار الخشبي المكسور كهراوات. ثم تم سحب الكراسي من تحت المصلين المسنين. وقد تصدرت هذه الحادثة الأخبار الدولية واعترض اليهود في جميع أنحاء العالم على الإجراء البريطاني. أصدر يوسف حاييم سونينفيلد ، الحاخام الأكبر لليهود المتشددين في القدس، رسالة احتجاج نيابة عن مجتمعه، إيداه هاحريديس ، وأجوداس يسرائيل، أدان فيها بشدة تدنيس المكان المقدس. ودعا العديد من الزعماء الطائفيين إلى إضراب عام. وعُقدت مسيرة كبيرة في مدرسة إتز حاييم الدينية ، وبعد ذلك هاجم حشد غاضب مركز الشرطة المحلي الذي اعتقدوا أن دوغلاس فالدر داف ، الضابط البريطاني المتورط، كان يحتمي فيه. ^[71]

ووصف المفوض إدوارد كيث روتش الستار بأنه ينتهك الوضع الراهن العثماني الذي منع اليهود من القيام بأي بناء في منطقة الحائط الغربي. وأبلغ الجالية اليهودية أن الإزالة تمت بأوامره بعد تلقي شكوى من المجلس الإسلامي الأعلى . كان العرب قلقين من أن اليهود كانوا يحاولون توسيع حقوقهم عند الحائط وبهذه الخطوة، كانوا يعتزمون في النهاية الاستيلاء على المسجد الأقصى . ^[72] أصدرت الحكومة البريطانية إعلانًا يشرح الحادث ويلقي باللوم على الحاجز اليهودي عند الحائط. وأكدت أن إزالة الستار كانت ضرورية، لكنها أعربت عن أسفها بشأن الأحداث التي تلت ذلك. ^[71]

ولقد اجتاحت البلاد حملة عربية واسعة النطاق للاحتجاج على النوايا والخطط اليهودية المفترضة للاستيلاء على المسجد الأقصى، وتم تأسيس "جمعية لحماية الأماكن المقدسة الإسلامية". ^[73] وردًا على هذه المخاوف العربية، أعلن المجلس الوطني اليهودي (Vaad Leumi) في بيان له: "نعلن هنا بكل تأكيد وصدق أنه لم يفكر أي يهودي قط في التعدي على حقوق المسلمين في أماكنهم المقدسة، ولكن يجب على إخواننا العرب أيضًا الاعتراف بحقوق اليهود فيما يتعلق بالأماكن المقدسة لديهم في فلسطين". ^[72] وطالبت اللجنة أيضًا الإدارة البريطانية بمصادرة الجدار لليهود. ^[74]

منذ أكتوبر 1928 فصاعدًا، نظم المفتي أمين الحسيني سلسلة من التدابير لإثبات المطالبات الحصرية للعرب بالحرم القدسي ومحيطه. وأمر ببناء جديد بجوار الحائط الغربي وفوقه. ^[75] ومنح البريطانيون العرب الإذن بتحويل مبنى مجاور للحائط إلى مسجد وإضافة مئذنة. وتم تعيين مؤذن لأداء الأذان الإسلامي والطقوس الصوفية بجوار الحائط مباشرة. وقد اعتبر اليهود الذين يصلون عند الحائط ذلك استفزازًا. ^{[76] [77]} احتج اليهود وزادت التوترات.

ولقد عقدت بريطانيا تحقيقاً في الاضطرابات والتحقيق في القضية الرئيسية في نزاع الحائط الغربي، وهي حقوق المصلين اليهود في إحضار ملحقات الحائط. وقد قدم المجلس الإسلامي الأعلى وثائق تعود إلى النظام التركي تدعم مطالبهم. ولكن التذكيرات المتكررة للحاخامية الكبرى للتحقق من الأجهزة المسموح بها فشلت في إثارة أي استجابة. فقد رفضت الحاخامية الكبرى ذلك، بحجة أن اليهود لهم الحق في الصلاة عند الحائط دون قيود. ^[78] وفي وقت لاحق، في نوفمبر/تشرين الثاني 1928، أصدرت الحكومة كتاباً أبيض بعنوان "الحائط الغربي أو حائط المبكى في القدس: مذكرة من وزير الدولة للمستعمرات"، والذي أكد على الحفاظ على الوضع الراهن وأصدر تعليمات بأن اليهود لا يمكنهم إحضار سوى "تلك الملحقات التي سُمح بها في العهد التركي". ^[79]

وبعد بضعة أشهر، اشتكى الحاج أمين للمستشار من أن "اليهود كانوا يحضرون المقاعد والطاولات بأعداد متزايدة إلى الحائط ويدقون المسامير في الحائط ويعلقون المصابيح عليها". ^[80]

وفي صيف عام 1929، أمر المفتي الحاج أمين الحسيني بفتح فتحة في الطرف الجنوبي من الزقاق الذي يمتد على طول الحائط. وأصبح هذا الزقاق السابق طريقًا رئيسيًا يؤدي من جبل الهيكل إلى منطقة الصلاة عند الحائط. وكان الناس يسوقون البغال عبر الزقاق الضيق، وكثيرًا ما كانت تتساقط فضلاتها. وقد أدى هذا، إلى جانب مشاريع البناء الأخرى في المنطقة المجاورة، وتقييد الوصول إلى الحائط، إلى احتجاجات يهودية لدى البريطانيين، الذين ظلوا غير مبالين. ^[78]

في 14 أغسطس 1929، بعد الهجمات على اليهود الأفراد الذين يصلون عند الحائط، تظاهر 6000 يهودي في تل أبيب، وهم يهتفون "الحائط لنا". في اليوم التالي، صيام اليهود في تيشا بآف ، رفع 300 شاب العلم الصهيوني وغنوا هاتيكفا عند الحائط. ^[74] في اليوم التالي، في 16 أغسطس، نزل حشد منظم من 2000 عربي مسلم على الحائط الغربي، مما أدى إلى إصابة المصلين وحرق كتب الصلاة والتركيبات الليتورجية ومذكرات الدعاء. انتشرت أعمال الشغب إلى المنطقة التجارية اليهودية في المدينة، وتبعها بعد بضعة أيام مذبحة الخليل . ^[81] قُتل مائة وثلاثة وثلاثون يهوديًا وجُرح 339 في أعمال الشغب العربية، وفي العملية اللاحقة لقمع أعمال الشغب قُتل 110 عرب على يد الشرطة البريطانية. كان هذا الهجوم الأكثر دموية على اليهود خلال فترة الحكم البريطاني لفلسطين.

في عام 1930، رداً على أعمال الشغب التي اندلعت في عام 1929، عيّنت الحكومة البريطانية لجنة "لتحديد حقوق ومطالبات المسلمين واليهود فيما يتصل بالحائط الغربي أو حائط المبكى"، وتحديد أسباب العنف ومنعه في المستقبل. ووافقت عصبة الأمم على تشكيل اللجنة بشرط ألا يكون أعضاؤها بريطانيين.

وأشارت اللجنة إلى أن "اليهود لا يدعون أي ملكية للحائط أو للرصيف أمامه (الخطاب الختامي للمستشار اليهودي، المحاضر، الصفحة 908)".

وخلصت اللجنة إلى أن الحائط والرصيف المجاور والحي المغربي كانت مملوكة حصريًا للوقف الإسلامي . ومع ذلك، كان لليهود الحق في "الوصول الحر إلى الحائط الغربي لغرض العبادة في جميع الأوقات"، مع مراعاة بعض الشروط التي حددت الأشياء التي يمكن إحضارها إلى الحائط ومنعت نفخ الشوفار ، وهو ما أصبح غير قانوني. كان يُحظر على المسلمين تعطيل العبادة اليهودية بقيادة الحيوانات أو غيرها من الوسائل. ^[4]

وقد تم تحويل توصيات اللجنة إلى قانون بموجب مرسوم المجلس الخاص بفلسطين (الحائط الغربي أو حائط المبكى) لعام 1931، والذي دخل حيز التنفيذ في 8 يونيو 1931. ^[82] وكان الأشخاص الذين ينتهكون القانون عرضة لغرامة قدرها 50 جنيهًا إسترلينيًا أو السجن لمدة تصل إلى 6 أشهر، أو كليهما. ^[82]

خلال ثلاثينيات القرن العشرين، وفي ختام يوم الغفران، كان الشباب اليهود يخرقون حظر الشوفار كل عام وينفخون فيه، مما أدى إلى اعتقالهم ومحاكمتهم. وكانوا يتعرضون عادة للغرامة أو الحكم عليهم بالسجن لمدة تتراوح بين ثلاثة إلى ستة أشهر. وقد توصلت لجنة شو إلى أن العنف حدث بسبب "العداء العنصري من جانب العرب، نتيجة لخيبة أملهم في تطلعاتهم السياسية والوطنية وخوفهم على مستقبلهم الاقتصادي".

خلال الحرب العربية الإسرائيلية عام 1948، كانت البلدة القديمة مع الجدار تحت سيطرة الأردن . دعت المادة الثامنة من اتفاقية الهدنة لعام 1949 إلى تشكيل لجنة خاصة لوضع الترتيبات اللازمة (من بين أمور أخرى) "الوصول الحر إلى الأماكن المقدسة والمؤسسات الثقافية واستخدام المقبرة على جبل الزيتون". ^[83] اجتمعت اللجنة عدة مرات خلال عام 1949، لكن كلا الجانبين قدم مطالب إضافية وفي نفس الوقت كانت لجنة التوفيق الفلسطينية تضغط من أجل تدويل القدس ضد رغبات الطرفين. ^[84] لم يتم التوصل إلى اتفاق على الإطلاق، مما أدى إلى تبادل الاتهامات في كلا الاتجاهين. لم يتمكن العرب الإسرائيليون ولا اليهود الإسرائيليون من زيارة أماكنهم المقدسة في الأراضي الأردنية. ^{[85] [86]} تم استثناء المسيحيين للمشاركة في احتفالات عيد الميلاد في بيت لحم. ^[86] تزعم بعض المصادر أن اليهود لا يمكنهم زيارة الجدار إلا إذا سافروا عبر الأردن (وهو ما لم يكن خيارًا للإسرائيليين) ولم يكن لديهم تأشيرة إسرائيلية مختومة في جوازات سفرهم. ^[87] لم يكن هناك سوى الجنود والسياح الأردنيين. أصبحت نقطة المراقبة على جبل صهيون ، والتي يمكن من خلالها رؤية الحائط، المكان الذي يتجمع فيه اليهود للصلاة. بالنسبة لآلاف الحجاج، أصبح الجبل، باعتباره أقرب موقع إلى الحائط تحت السيطرة الإسرائيلية، موقعًا بديلاً لحفل البركة الكهنوتية التقليدي الذي يقام في أعياد الحج الثلاثة . ^[88]

خلال الحكم الأردني للمدينة القديمة، تم تثبيت لافتة طريق خزفية باللغتين العربية والإنجليزية على أحجار الحائط القديم. تم تثبيتها على ارتفاع 2.1 متر (6.9 قدم)، وتتكون من ثمانية بلاطات خزفية منفصلة ومكتوب عليها طريق البراق باللغة العربية في الأعلى مع "طريق البراق (حائط المبكى)" باللغة الإنجليزية في الأسفل. عندما وصل الجنود الإسرائيليون إلى الحائط في يونيو 1967، حاول أحدهم كتابة أحرف عبرية عليه. ^{[89] ذكرت} صحيفة جيروزاليم بوست أنه في 8 يونيو، ذهب بن جوريون إلى الحائط و"نظر باشمئزاز" إلى لافتة الطريق؛ "هذا ليس صحيحًا، يجب أن تُهدم" وشرع في تفكيكها. ^[90] أشار هذا الفعل إلى ذروة الاستيلاء على المدينة القديمة وقدرة اليهود على الوصول مرة أخرى إلى أقدس مواقعهم. ^[91] يروي ديفيد بن جوريون وشمعون بيريز الذكريات العاطفية لهذا الحدث . ^[92]

وبعد انتصار إسرائيل في حرب الأيام الستة عام 1967 ، خضع الحائط الغربي للسيطرة الإسرائيلية. وأعلن العميد الحاخام شلومو جورين بعد الاستيلاء عليه أن "إسرائيل لن تتخلى عن الحائط مرة أخرى"، وهو الموقف الذي أيده وزير الدفاع الإسرائيلي موشيه ديان ورئيس الأركان الجنرال إسحاق رابين . ^[93] ووصف رابين اللحظة التي وصل فيها الجنود الإسرائيليون إلى الحائط:

"كانت هناك لحظة واحدة في حرب الأيام الستة ترمز إلى النصر العظيم: كانت تلك اللحظة التي وصل فيها أول جنود المظليين - تحت قيادة جور - إلى أحجار الحائط الغربي، وشعروا بالعاطفة في المكان؛ لم تكن هناك، ولن تكون، لحظة أخرى مثل هذه. لم يقم أحد بتدبير تلك اللحظة. لم يخطط لها أحد مسبقًا. لم يجهزها أحد ولم يكن أحد مستعدًا لها؛ كان الأمر وكأن العناية الإلهية وجهت الأمر برمته: المظليون يبكون - بصوت عالٍ وفي ألم - على رفاقهم الذين سقطوا على طول الطريق، وكلمات صلاة الكاديش تُسمع من أحجار الحائط الغربي بعد 19 عامًا من الصمت، ودموع الحداد، وصيحات الفرح، وغناء " هاتيكفا "". ^[94]

بعد ثماني وأربعين ساعة من الاستيلاء على الجدار، سارع الجيش، دون أمر حكومي صريح، ^[95] إلى هدم الحي المغربي بالكامل ، والذي كان على بعد 4 أمتار (13 قدمًا) من الجدار. ^[96] تم هدم مسجد الشيخ عيد، الذي بُني فوق إحدى أقدم المدارس الإسلامية في القدس ، وهي مدرسة الأفضلية، والتي سُميت على اسم أحد أبناء صلاح الدين ، لإفساح المجال للساحة. كان واحدًا من ثلاثة أو أربعة مساجد نجت من زمن صلاح الدين. ^[97] أُمرت 106 عائلات عربية تضم 650 شخصًا بمغادرة منازلهم ليلاً. وعندما رفضوا، بدأت الجرافات في هدم المباني مع وجود أشخاص لا يزالون بداخلها، مما أسفر عن مقتل شخص وإصابة عدد من الآخرين. ^{[98] [99] [100] [101]}

وبحسب إيال وايزمان ، فإن حاييم هيرتزوج ، الذي أصبح فيما بعد الرئيس السادس لإسرائيل، كان له الفضل الأكبر في تدمير الحي:

"وعندما زرنا حائط البراق وجدنا مرحاضاً متصلاً به... فقررنا إزالته ومن هنا توصلنا إلى استنتاج مفاده أننا نستطيع إخلاء المنطقة بأكملها أمام حائط البراق... وهي فرصة تاريخية لن تعود أبداً... وكنا نعلم أن يوم السبت التالي [أي الأربعاء]، 14 يونيو/حزيران، سيكون عيد الشفوعوت اليهودي وأن كثيرين سيرغبون في القدوم للصلاة... وكان لابد من الانتهاء من كل شيء بحلول ذلك الوقت. ^[102]

المؤرخ ماثيو تيلر، الذي حقق في قصة المرحاض، اعتبرها غير محتملة. ^[103]

تم تحويل الرصيف الضيق، الذي كان يتسع لـ 12000 شخص كحد أقصى يوميًا، إلى ساحة ضخمة يمكنها استيعاب أكثر من 400000 شخص. ^[104] بعد عدة أشهر، تم حفر الرصيف القريب من الجدار إلى عمق مترين ونصف، مما كشف عن صفين إضافيين من الحجارة الكبيرة. ^[105]

نجا مجمع من المباني مقابل الجدار في الطرف الجنوبي من الساحة، والذي ضم المدرسة الفخرية والمنزل الذي احتلته عائلة أبو السعود منذ القرن السادس عشر، من الدمار عام 1967، ولكن تم هدمه في عام 1969. ^{[106] [107]} وبالتالي تم تمديد قسم الجدار المخصص للصلاة جنوبًا لمضاعفة طوله الأصلي، من 28 إلى 60 مترًا (92 إلى 197 قدمًا)، بينما نمت المساحة التي تبلغ 4 أمتار (13 قدمًا) المواجهة للجدار إلى 40 مترًا (130 قدمًا).

تم توسيع الزقاق الضيق الذي يبلغ طوله حوالي 120 مترًا مربعًا (1300 قدمًا مربعًا) على طول الجدار قبل عام 1948، والذي كان يستخدم للصلاة اليهودية، إلى 2400 متر مربع (26000 قدم مربع)، مع تغطية ساحة الحائط الغربي بالكامل لمساحة 20000 متر مربع (4.9 فدانًا)، تمتد من الجدار إلى الحي اليهودي. ^[108]

وتستخدم الساحة الجديدة التي أنشئت في عام 1967 للعبادة والتجمعات العامة، بما في ذلك احتفالات بار ميتسفا ومراسم أداء القسم للجنود الجدد في جيش الدفاع الإسرائيلي . ويتوافد عشرات الآلاف من اليهود إلى الحائط في الأعياد اليهودية، وخاصة في صيام تيشا بآف ، الذي يصادف تدمير الهيكل وفي يوم القدس ، الذي يحيي ذكرى إعادة توحيد القدس في عام 1967 وتسليم الحائط إلى أيدي اليهود.

في نوفمبر/تشرين الثاني 2010، وافقت الحكومة على خطة بقيمة 85 مليون شيكل (23 مليون دولار) لتحسين الوصول من الحي اليهودي وتطوير البنية التحتية عند الحائط. ^[109]

بدأت الصراعات حول الصلاة عند النصب التذكاري الوطني بعد أكثر من عام بقليل من انتصار إسرائيل في حرب الأيام الستة، والتي جعلت الموقع متاحًا لليهود مرة أخرى. في يوليو 1968، ناشد الاتحاد العالمي لليهودية التقدمية ، الذي خطط للمؤتمر الدولي للمجموعة في القدس، الكنيست بعد أن منعت وزارة الشؤون الدينية المنظمة من استضافة خدمات مختلطة بين الجنسين عند الحائط. أيدت لجنة الشؤون الداخلية في الكنيست وزارة الشؤون الدينية في منع الحاضرين في المؤتمر اليهودي، الذين جاءوا من أكثر من 24 دولة، من العبادة على طريقتهم. قضت الطائفة الأرثوذكسية بأن الخدمات عند الحائط يجب أن تتبع القانون اليهودي التقليدي للجلوس المنفصل المتبع في المعابد اليهودية، في حين كانت وجهة النظر غير الأرثوذكسية هي أن "الحائط هو مزار لجميع اليهود، وليس فرعًا معينًا من اليهودية". ^[110]

في سبتمبر 1983، سُمح لقسيس الأسطول السادس الأمريكي، الحاخام أرنولد ريسنيكوف، بإقامة خدمة مشتركة بين الأديان غير عادية - وهي أول خدمة مشتركة بين الأديان تُقام على الإطلاق عند الحائط أثناء فترة وجوده تحت السيطرة الإسرائيلية - والتي تضمنت جلوس الرجال والنساء معًا. تضمنت الخدمة التي استمرت عشر دقائق البركة الكهنوتية ، التي تلاها ريسنيكوف، وهو كوهين . كان ممثل وزارة الأديان حاضرًا، مجيبًا على استفسارات الصحافة بأن الخدمة مُصرح بها كجزء من ترحيب خاص بالأسطول السادس الأمريكي. ^{[111] [112] [113]}

في عام 2005، بدأت مؤسسة تراث الحائط الغربي جهود تجديد كبرى تحت إشراف حاخام الحائط شموئيل رابينوفيتش . وكان هدفها تجديد وإعادة هيكلة المنطقة داخل قوس ويلسون ، المنطقة المغطاة على يسار المصلين المواجهين للحائط في ساحة الصلاة المفتوحة، من أجل زيادة إمكانية وصول الزوار والصلاة. ^{[114] [115]}

شمل ترميم قسم الرجال تابوتًا للتوراة يمكنه استيعاب أكثر من 100 مخطوطة توراة ، بالإضافة إلى أرفف كتب جديدة ومكتبة وتدفئة لفصل الشتاء وتكييف هواء لفصل الصيف. ^[114] كما تم بناء غرفة جديدة للكتبة الذين يقومون بصيانة وحفظ مخطوطات التوراة المستخدمة في الحائط. ^[114] شمل البناء الجديد أيضًا قسمًا للنساء، ^[116] يطل على منطقة صلاة الرجال، حتى تتمكن النساء من استخدام هذه المنطقة المنفصلة "للمشاركة في الخدمات التي تقام بالداخل تحت القوس" لأول مرة. ^[117]

في 25 يوليو 2010، تم تركيب " نير تاميد "، وهو "نور أبدي" يحرق الزيت، داخل قاعة الصلاة داخل قوس ويلسون، وهو أول نور أبدي يتم تركيبه في منطقة الحائط الغربي. ^[118] ووفقًا لمؤسسة تراث الحائط الغربي، فقد تم تقديم طلبات لسنوات عديدة "بوضع مصباح زيت الزيتون في قاعة الصلاة في ساحة الحائط الغربي، كما هي العادة في المعابد اليهودية، لتمثيل شمعدان الهيكل في القدس وكذلك النار المشتعلة باستمرار على مذبح القرابين المحروقة أمام الهيكل"، وخاصة في أقرب مكان لتلك النيران القديمة. ^[118]

وقد أقيمت العديد من المناسبات الدينية الخاصة منذ التجديد، وقد استفادوا من الغطاء والتحكم في درجة الحرارة، ^[119] والأمن المعزز. ^[120]

في الطرف الجنوبي من الحائط الغربي، كان قوس روبنسون، إلى جانب صف من الأقبية، يدعم السلالم الصاعدة من الشارع إلى الحرم الشريف. ^{[121] [ مصدر أفضل مطلوب ]}

يوجد على ما يسمى بحجر إشعياء، الواقع تحت قوس روبنسون، نقش محفور باللغة العبرية مع اقتباس جزئي ومعيب قليلاً من (أو إعادة صياغة ) إشعياء 66:14: "وسترى ويفرح قلبك وتزدهر عظامهم كالعشب" (السطر الصحيح من إشعياء سيكون "... عظامك "). وقد أعطى هذا مجالًا لتفسيرات مختلفة، حيث تكهن البعض بأنه قد كُتب خلال فترة أمل لليهود. بدلاً من ذلك، قد يكون مرتبطًا بالمقابر القريبة. تم تأريخ النقش مؤقتًا إلى القرن الرابع إلى الثامن، ويمتد البعض إلى الفترة الزمنية المحتملة حتى القرن الحادي عشر. ^{[122] [123]}

نظرًا لأنه لا يقع تحت السيطرة المباشرة لحاخام الحائط الغربي أو وزارة الشؤون الدينية، فقد تم فتح الموقع للمجموعات الدينية التي تعقد خدمات عبادة لن يوافق عليها حاخام الحائط الغربي أو وزارة الشؤون الدينية في مناطق الصلاة الرئيسية للرجال والنساء مقابل الحائط. ^{[121] [ مصدر أفضل مطلوب ]} تم افتتاح موقع العبادة في عام 2004 واستضاف منذ ذلك الحين خدمات من قبل الجماعات الإصلاحية والمحافظة، بالإضافة إلى خدمات من قبل نساء الحائط. ^[124] تمت إضافة منصة في عام 2013 من أجل توسيع منطقة الصلاة. ^[125]

لقد حظرت السلطات الرومانية على اليهود دخول القدس بعد الثورة اليهودية الثانية (القرن الثاني الميلادي)، وعلى الرغم من وجود روايات متقطعة عن خدمات محدودة في التاسع من آب على جبل الهيكل، إلا أنه لا توجد مصادر من قبل الفتح الإسلامي في القرن السابع تشهد على أي خدمات يهودية أخرى مسموح بها بالقرب من الجبل، ويذكر الكثيرون أنه لم يُسمح بأي منها. تتعارض المصادر فيما يتعلق بوضع الجبل تحت الحكم الإسلامي، لكن المعلق القرائي سالمون بن يروحام ( حوالي  950 م) يذكر أن اليهود مُنحوا في البداية وصولاً واسعًا إلى الجبل، ثم اقتصروا على التجمع بالقرب من "أحد أبوابه"، ثم مُنعوا تمامًا قبل وقته. ^{[126] [127]}

ومع ذلك، يبدو أن كنيسًا يهوديًا قد تأسس عند الحائط الغربي (بالمعنى الأوسع) بعد وقت قصير من زمن سالمون. تصف مخطوطة أحيمعص ، وهي سجل تاريخي كتب في عام 1050 م، ما يلي:

"قام صموئيل ابنه ليحل محل [بالتيئيل]، وشغل هذا الرجل العظيم مكان والده [في حوالي  980 م] ... [لقد] كرس 20000 درهم ذهبي للساكن في الأعالي، لطلب رضا راكب السحاب. كانت هذه صدقات للفقراء ...؛ زيت للمعبد في الحائط الغربي، [للمصابيح] على منبره ... [ ^{128] [129] [130]}

وقد أكد دانيال بن عزريا هذا السرد عن الصلاة اليهودية على حافة الجبل ، حيث كتب ( حوالي  1055 م) أنه سُمح لليهود حينها "بالصلاة بالقرب من أبواب الجبل". ^[131] وفي عام 1099 م استولى جيش الصليبيين على القدس ، فقتل كل يهودي تقريبًا بداخلها، ومنع الحجاج اليهود من الاقتراب من الجبل. وفي سفر الرؤيا ( حوالي  1125 م)، سجل إبراهيم برحيا ما يلي: ^[132]

... الرومان الذين دمروا الهيكل في أيام تيتوس الشرير ، على الرغم من أنهم نهبوا حرمه، لم يدعوا قط ملكية الجبل المقدس أو أي حاجة للصلاة هناك. ولكن منذ أن تحول الشرير قسطنطين إلى المسيحية، بدأوا في تقديم هذه المطالبات ... منذ [1099 م] دنس المسيحيون الجبل، وجعلوا القلعة كنيستهم، وأدخلوا أصنامهم إلى داخلها، ومنعوا اليهود من الصلاة هناك. منذ أن استولى هؤلاء الأشرار على الجبل، لم يُسمح لأي يهودي بدخوله، ولا يوجد أي يهودي في كل أورشليم.

وفي تراجع آخر بحلول عام  1167 ميلادي تقريبًا، خلال الفترة الصليبية اللاحقة ، أعيد فتح الحائط الغربي للصلاة اليهودية. ويشهد بنيامين توديلا :

... وباب يهوشافاط الذي كان في مواجهة الهيكل قديما. وهناك معبد الرب وهو موقع الهيكل وعليه قبة كبيرة وجميلة جدا بناها عمر بن الخطاب. ورغم أنهم يأتون للصلاة فإن غير اليهود لا يحضرون أي صور أو تماثيل إلى الموقع. وأمام هذا المكان الحائط الغربي وهو أحد الجدران في ^[أ] قدس الأقداس؛ ويسمى هذا باب الرحمة ^[ب] وإلى هنا يأتي كل اليهود للصلاة أمام الحائط في الساحة ^[ج] . ^[134]

في عام 1625، أبلغ ديفيد فينزي القيادة اليهودية في كاربي بما يلي: ^[47]

"من هناك صعدنا إلى جبل الهيكل، متجاوزين المباني العادية حتى وصلنا إلى قمة الجبل، حيث كان الهيكل قائماً ذات يوم، والذي دمر بسبب خطايانا. والآن بني عليه مسجد، ويُحظر على اليهود دخوله؛ ولا يُسمح لليهود بالتجمع إلا خارجه، بالقرب من الحائط الغربي، وحتى هذا فقط في الأوقات السلمية - في الأوقات الصعبة، مثل هذه، قرر المجتمع اليهودي ألا يذهب أحد إلى هناك. ولكن في الأسبوع الأول من زيارتنا، قبل هذا المرسوم، ذهبنا إلى الداخل، وقبلناه، وسجدت أمام قاعدته، وهناك قلت الصلوات المنظمة، وتوسلت أيضًا إلى الله أن يبارك جميع يهود كاربي ... على الرغم من أنه يُسمى الحائط الغربي، إلا أن شيئًا من الهيكل لم ينج من الدمار والنهب على يد اللصوص وبناء المسجد. لقد بنوا قلعة في موقع حجر الأساس ، وهي قلعة جميلة بشكل لا يصدق ..."

هدأت التوترات في النهاية مرة أخرى. يسجل جدليا السيمياتيكزي ، الذي عاش في القدس من عام 1700 إلى عام 1706، ما يلي: ^[48]

إن المسلمين وحدهم هم المسموح لهم بدخول جبل الهيكل وليس اليهود أو غيرهم من الشعوب، ما لم يعتنقوا العقيدة الإسلامية. وهم يقولون إن أي عقيدة لا تليق بالجبل، ويذكروننا باستمرار بأن المسلمين قد تفوقوا على اليهود في نظر الله. وعندما نذهب للصلاة عند الحائط، فإننا نضغط عليه بقوة، مثل العاشق في نشيد الأناشيد الذي "يقف خلف حائطنا". وفي عشية القمر الجديد ، وفي التاسع من آب ، وفي أيام الصيام الأخرى ، نذهب إلى هناك للصلاة، وترفع النساء صرخاتهن الحزينة، ولكن لا أحد يتحدانا، وحتى القاضي الذي يعيش هناك لا يعترض. ورغم أن الشباب العرب يأتون في بعض الأحيان لاستغلالنا، فإنهم يُرشَون بسهولة لتركنا وشأننا، وإذا ما أمسك بهم شيوخهم فإنهم يتعرضون للتوبيخ... إن الصلاة عند الحائط عادة ما تلقى استحسان الله... ذات مرة في الأزمنة القديمة، أو هكذا سمعت، حدثت موجة جفاف رهيبة. لقد أعلن اليهود يوم صيام، وذهبوا ومعهم مخطوطة توراة إلى الحائط الغربي للصلاة، واستجاب الله لصلواتهم بسهولة لدرجة أنهم اضطروا إلى لف المخطوطة في ملابسهم عند عودتهم إلى الكنيس. وفي صباح كل سبت، بعد الخدمات في الكنيس، كنا ننطلق على الفور إلى الحائط الغربي ... كل واحد منا، أشكناز وسفاراديم ، كبار وصغار ... هناك نتلو تلك المزامير التي تذكر القدس، وبيتوم هاقتوريس ، وعلينا الشبيخ ، والكاديش ، ونبارك أولئك في الشتات الذين يجمعون التبرعات لأرض إسرائيل ...

"في عصر يوم الجمعة الموافق 13 مارس 1863، زار الكاتب هذا المكان المقدس. فوجد هناك ما بين مائة إلى مائتي يهودي من الجنسين ومن كل الأعمار، واقفين أو جالسين، ينحنون وهم يقرؤون ويهتفون ويرتلون، ويتحركون ذهابًا وإيابًا، والدموع تنهمر على وجوههم؛ وكانوا يقبلون الجدران ويكتبون عليها جملًا باللغة العبرية... والرثاء الذي يستخدم غالبًا هو من المزمور 79 : 1 "يا الله، لقد دخل الأمم ميراثك؛ دنّسوا هيكلك المقدس". (القس جيمس دبليو لي، 1863) [135]

وتروي كتابات العديد من الرحالة في الأراضي المقدسة، وخاصة في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، كيف ظل الحائط ومحيطه مكانًا للعبادة لليهود. ^[4] يتذكر إسحاق يهودا، وهو عضو بارز في المجتمع السفاردي في القدس، كيف اعتاد الرجال والنساء على التجمع في دائرة عند الحائط لسماع الخطب التي تُلقى باللغة اللادينو . كانت جدته الكبرى، التي وصلت إلى فلسطين في عام 1841، "تذهب إلى الحائط الغربي كل يوم جمعة بعد الظهر، شتاءً وصيفًا، وتبقى هناك حتى وقت إضاءة الشموع، وتقرأ كتاب المزامير بالكامل وأغنية الأغاني ... كانت تجلس هناك بمفردها لساعات". ^[136]

في الماضي ^{[ مشكوك فيه – ناقش ]} كان من الممكن العثور على النساء جالسات عند مدخل الحائط كل سبت يحملن أعشابًا عطرية وتوابلًا لتمكين المصلين من التبركات الإضافية. وفي الطقس الحار كن يقدمن الماء البارد. كما كانت النساء يقمن بإلقاء القرعة على امتياز كنس وغسل الزقاق عند سفح الحائط. ^[53]

على مدى عدة قرون، كان الحائط هو المكان الذي يجتمع فيه اليهود للتعبير عن الامتنان لله أو للصلاة من أجل الرحمة الإلهية. عند ورود أنباء إنزال نورماندي في 6 يونيو 1944، ذهب الآلاف من اليهود إلى الحائط لتقديم الصلوات من أجل "نجاح جلالة الملك وقوات الحلفاء في تحرير جميع الأراضي المحتلة من قبل العدو". ^[137] في 13 أكتوبر 1994، تجمع 50000 شخص للصلاة من أجل العودة الآمنة للجندي المخطوف نحشون واكسمان . ^[138] شهد 10 أغسطس 2005 تجمعًا حاشدًا للصلاة عند الحائط. تراوحت تقديرات الأشخاص الذين احتجوا على خطة الانسحاب الأحادية الجانب الإسرائيلية من 50000 إلى 250000 شخص. ^{[ بحاجة لمصدر ] [139]} كل عام في تيشا بآف، تتجمع حشود كبيرة عند الحائط لإحياء ذكرى تدمير الهيكل. في عام 2007، تجمع أكثر من 100000 شخص. ^[140] وخلال شهر تشرين الأول (أكتوبر) 2009، زار الموقع عدد قياسي من الأشخاص بلغ 1.5 مليون شخص. ^[141]

في اليهودية، يُبجل الحائط الغربي باعتباره البقايا الوحيدة للمعبد المقدس . لقد أصبح مكانًا للحج لليهود، لأنه أقرب موقع مسموح به للوصول إلى أقدس بقعة في اليهودية، ألا وهو إيفن هاشتيا أو حجر الأساس ، الذي يقع على جبل الهيكل. وفقًا لرأي حاخامي واحد، لا يجوز لليهود أن يضعوا أقدامهم على جبل الهيكل والقيام بذلك يعد خطيئة يعاقب عليها كاريث . بينما يعتقد جميع المؤرخين وعلماء الآثار تقريبًا وبعض السلطات الحاخامية أن النتوء الصخري في قبة الصخرة هو حجر الأساس، ^[142] يقول بعض الحاخامات إنه يقع مباشرة مقابل الجزء المكشوف من الحائط الغربي، بالقرب من نافورة إلكاس. ^[143] كان هذا المكان موقع قدس الأقداس عندما كان الهيكل قائمًا.

تعلِّم التقاليد الحاخامية أن الحائط الغربي بُني على أسس وضعها الملك سليمان في العهد التوراتي منذ زمن الهيكل الأول . ^[144]

زعم بعض الحاخامات في العصور الوسطى أن الحائط الغربي الحالي هو حائط باقٍ من الهيكل نفسه وحذروا اليهود من الاقتراب منه، خشية أن يدخلوا حرم الهيكل في حالة من النجاسة. ^[145] يعتقد العديد من الحاخامات المعاصرين أن التقاليد الحاخامية كانت في إشارة إلى الحائط الغربي لجبل الهيكل، والذي يمنح الحائط بالتالي قداسة متأصلة. ^[146]

يشير أحد المدراش من القرن السابع إلى جدار غربي للمعبد "لن يُدمر أبدًا"، ^[10] ويذكر أحد المدراش من القرن السادس كيف لم تتمكن روما من إسقاط الجدار الغربي بسبب القسم الإلهي الذي يعد ببقائه الأبدي. ^[147]

يقتبس أحد المدراش من القرن الحادي عشر من عالم من القرن الرابع: "قال الحاخام آخا إن الحضور الإلهي لم يبتعد أبدًا عن الحائط الغربي"، ^[148] ويكتب الزوهار (القرن الثالث عشر) على نحو مماثل أن " الحضور الإلهي يرتكز على الحائط الغربي". ^[149]

يكتب الباحث جوناثان إيبشوتز من القرن الثامن عشر أنه "بعد تدمير الهيكل، أزال الله حضوره من قدسه ووضعه على الحائط الغربي حيث بقي في قدسيته وشرفه". ^[150] يُقال إن حكماء يهود عظماء، بما في ذلك إسحاق لوريا ورادفاز ، شهدوا وحيًا للحضور الإلهي عند الحائط. ^[151 ]

يناقش الحاخام زفي هيرش كيندينوفر الجانب الصوفي للكلمة العبرية كوتيل عند مناقشة أهمية الصلاة على الحائط. يستشهد بالزوهار الذي يكتب أن كلمة كوتيل ، والتي تعني الحائط، تتكون من جزأين: "كو"، والتي لها القيمة العددية لاسم الله، و"تل"، والتي تعني الجبل، والتي تشير إلى الهيكل وحائطه الغربي. ^[152]

ويرى العديد من علماء الأرثوذكس المعاصرين أن المنطقة أمام الحائط لها وضع الكنيس ويجب التعامل معها بالاحترام الواجب. ^[144] وهذا هو الرأي الذي تؤيده السلطة المسؤولة عن الحائط. وعلى هذا النحو، يُتوقع من الرجال والنساء المتزوجات تغطية رؤوسهم عند الاقتراب من الحائط، وارتداء الملابس المناسبة. وعند المغادرة، تكون العادة هي السير للخلف بعيدًا عن الحائط لإظهار قدسيته. ^[144] وفي أيام السبت، يُحظر دخول المنطقة بأجهزة إلكترونية، بما في ذلك الكاميرات، والتي تنتهك حرمة السبت .

ويحذر بعض المدونين اليهود الأرثوذكس من إدخال الأصابع في شقوق الحائط لأنهم يعتقدون أن عرض الحائط يشكل جزءًا من جبل الهيكل نفسه ويحتفظ بالقداسة، بينما يزعم آخرون ممن يسمحون بذلك أن الحائط يقع خارج منطقة الهيكل. ^{[153] [ مصدر غير أساسي مطلوب ]}

في الماضي، كان بعض الزوار يكتبون أسماءهم على الحائط، أو بناءً على آيات كتابية مختلفة، كانوا يدقون المسامير في الشقوق. توقفت هذه الممارسات بعد أن قرر الحاخامات أن مثل هذه الأفعال تعرض قدسية الحائط للخطر. ^[53] كانت هناك ممارسة أخرى حيث يقوم الحجاج أو أولئك الذين يعتزمون السفر إلى الخارج بقطع شريحة من الحائط أو أخذ بعض الرمال من بين شقوقه كتعويذة حظ أو تذكار. في أواخر القرن التاسع عشر، أثير السؤال حول ما إذا كان هذا مسموحًا به وظهر رد طويل في صحيفة هافاتسيليت في القدس عام 1898. وخلص إلى أنه حتى إذا كان مسموحًا به وفقًا للشريعة اليهودية، فيجب إيقاف الممارسات لأنها تشكل تدنيسًا. ^[53] وفي الآونة الأخيرة، حكم يلكوت يوسف بأنه من المحظور إزالة شظايا صغيرة من الحجر أو الغبار من الحائط، على الرغم من أنه يجوز أخذ أغصان من النباتات التي تنمو في الحائط لتميمة، لأنها لا تحتوي على قداسة. ^[154] كما أن تنظيف الحجارة يمثل مشكلة من وجهة نظر الشريعة اليهودية . فقد تركت كتابات التجديف التي رُشَّت على الجدران بواسطة أحد السياح مرئية لعدة أشهر حتى بدأت تتقشر. ^[155]

كان هناك عادة قديمة تتمثل في خلع الحذاء عند الاقتراب من الحائط الغربي. وتشير مجموعة من الصلوات الخاصة التي تُقال في الأماكن المقدسة تعود إلى القرن السابع عشر إلى أنه "عند الاقتراب من الحائط الغربي يجب على المرء خلع حذائه والانحناء وقراءة ...". ^[53] وكتب الحاخام موسى رايشر ^{[ السنة المطلوبة ]} أن "من العادات الطيبة والمحمودة الاقتراب من الحائط الغربي بملابس بيضاء بعد الوضوء والركوع والسجود في خضوع وقراءة "هذا ليس سوى بيت الله وهنا باب السماء". وعندما يكون المرء على بعد أربعة أذرع من الحائط، يجب عليه خلع حذائه". ^[53] وعلى مر السنين، توقفت عادة الوقوف حافي القدمين عند الحائط، حيث لم تعد هناك حاجة لخلع الحذاء عند الوقوف بجانب الحائط، لأن منطقة الساحة تقع خارج الحرم المقدس لجبل الهيكل. ^[154]

وفقًا للشريعة اليهودية، فإن المرء ملزم بالحزن وتمزيق ثيابه عند زيارة الحائط الغربي ورؤية الموقع الخرب للهيكل. ^{[156] يوصي} باخ (القرن السابع عشر) بأنه "عندما يرى المرء أبواب الرحمة الواقعة في الحائط الغربي، وهو الحائط الذي بناه الملك داود ، يجب أن يتلو: غرقت أبوابها في الأرض؛ دمر وكسر قضبانها: ملكها وأمراؤها بين الأمم: لم يعد هناك ناموس؛ كما أن أنبيائها لا يجدون رؤيا من الرب". ^[157] يكتب بعض العلماء أن تمزيق الثياب غير قابل للتطبيق في الوقت الحاضر لأن القدس تحت السيطرة اليهودية. ويختلف آخرون، مشيرين إلى حقيقة أن جبل الهيكل يخضع لسيطرة الأوقاف الإسلامية وأن المساجد التي تقع في موقع الهيكل من شأنها أن تزيد من مشاعر الضيق. إذا لم ير أحد الحائط لأكثر من 30 يومًا، فإن العادة السائدة هي تمزيق ملابسه، ولكن يمكن تجنب ذلك إذا قام بزيارة الحائط يوم السبت أو في الأعياد. ^[158] وفقًا لدونيل إبستاين، يجب على الشخص الذي لم ير الحائط خلال الثلاثين يومًا الماضية أن يتلو: "لقد احترق هيكلنا المقدس، الذي كان مجدنا، حيث سبحك آباؤنا، ودُمرت كل ملذاتنا". ^[159]

صرح حكماء التلمود أن أي شخص يصلي في الهيكل في القدس "يبدو وكأنه صلى أمام عرش المجد لأن بوابة السماء تقع هناك وهي مفتوحة لسماع الصلاة". ^[160] ينص القانون اليهودي على أن الصلاة الصامتة يجب أن تُتلى في مواجهة القدس والهيكل وفي النهاية قدس الأقداس، ^[161] حيث تنبع فضل الله وبركاته من تلك البقعة. ^[144] يُعتقد عمومًا أن الصلاة عند الحائط الغربي مفيدة بشكل خاص لأن هذا الحائط هو الأقرب إلى قدس الأقداس. ^[144] يكتب الحاخام جاكوب إيتلينجر (1798-1871)، في إشارة إلى حاخام من العصور الوسطى، "نظرًا لأن اللاهوت والطقوس تصعد صلاة إسرائيل إلى الأعلى هناك ... كما قال أحد علماء الكابالا القدماء العظماء الحاخام جوزيف جيكاتيلا ، عندما يرسل اليهود صلواتهم من الشتات في اتجاه القدس، من هناك يصعدون عن طريق الحائط الغربي". ^{[53] من} الطرق المعروفة لإيجاد توأم الروح الصلاة لمدة 40 يومًا متتاليًا عند الحائط الغربي، ^[162] وهي ممارسة ابتكرها على ما يبدو الحاخام يسرائيل يعقوب فيشر (1928-2003). ^[163]

في حين لم يكن هناك فصل رسمي بين الرجال والنساء عند الحائط خلال أواخر القرن التاسع عشر، ^[164] اندلع الصراع في يوليو 1968 عندما حُرم أعضاء الاتحاد العالمي لليهودية التقدمية من حق استضافة خدمة مختلطة بين الجنسين في الموقع بعد أن أصرت وزارة الشؤون الدينية على الحفاظ على الفصل بين الجنسين المعتاد في أماكن العبادة الأرثوذكسية. ورد التقدميون بزعم أن "الحائط هو مزار لجميع اليهود، وليس فرعًا معينًا من اليهودية". ^[110]

في عام 1988، أطلقت مجموعة صغيرة ولكنها صاخبة تسمى نساء الحائط حملة للاعتراف بالصلاة غير الأرثوذكسية عند الحائط. ^{[165] [166]} أثار شكل وطريقة صلاتهم استجابة عنيفة من بعض المصلين الأرثوذكس وتم منعهم لاحقًا من إقامة الخدمات في الموقع. ^[124] بعد الهجمات المتكررة من قبل الحريديم ، في عام 1989، تقدمت نساء الحائط بطلب لتأمين حق المرأة في الصلاة عند الحائط دون قيود. ^[167]

وبعد مرور عقد من الزمان، دعا بعض المعلقين إلى إغلاق الجدار ما لم يتم التوصل إلى حل مقبول للجدل. ^[168]

في عام 2003، أيدت المحكمة العليا الإسرائيلية الحظر المفروض على العبادة غير الأرثوذكسية عند الحائط، ^{[121] [ بحاجة لمصدر أفضل ]} ومنعت أي امرأة من القراءة علنًا من التوراة أو ارتداء شالات الصلاة التقليدية في الساحة نفسها، لكنها أصدرت تعليمات للحكومة الإسرائيلية بإعداد موقع قوس روبنسون لاستضافة مثل هذه الأحداث، ^[167] نظرًا لأن هذه المنطقة لا تخضع للسيطرة المباشرة لحاخام الحائط أو وزارة الشؤون الدينية. ^{[121] [ بحاجة لمصدر أفضل ]} وردت الحكومة بتخصيص قوس روبنسون لمثل هذه الأغراض. ^[167]

تم افتتاح موقع عبادة قوس روبنسون في أغسطس 2004، ومنذ ذلك الحين استضاف خدمات من قبل الجماعات الإصلاحية والمحافظة ، بالإضافة إلى خدمات من قبل نساء الحائط. ^[124]

في عام 2012، اشتكى المنتقدون من القيود المفروضة على الحائط الغربي، قائلين إن إسرائيل "حولت نصبًا تذكاريًا وطنيًا إلى كنيس يهودي متطرف"، ^[169]

وفي إبريل/نيسان 2013 وصلت الأمور إلى ذروتها. ردًا على الاعتقالات المتكررة للنساء، بما في ذلك عنات هوفمان ، التي ثبت انتهاكها للقانون، لاحظت الوكالة اليهودية "الحاجة الملحة للتوصل إلى حل دائم وجعل الحائط الغربي مرة أخرى رمزًا للوحدة بين الشعب اليهودي، وليس رمزًا للخلاف والصراع". ^[124] قاد زعيم الوكالة اليهودية ناتان شارانسكي مفهومًا من شأنه توسيع وتجديد منطقة قوس روبنسون إلى منطقة حيث يمكن للناس "أداء طقوس العبادة التي لا تستند إلى التفسير الأرثوذكسي للتقاليد اليهودية". ^[170] قضت محكمة منطقة القدس بأنه طالما لم يكن هناك منطقة مناسبة أخرى للصلاة التعددية، فيجب السماح بالصلاة وفقًا للعادات غير الأرثوذكسية عند الحائط، ^[171] وحكم أحد القضاة بأن حكم المحكمة العليا الإسرائيلية لعام 2003 الذي يحظر على النساء حمل التوراة أو ارتداء شالات الصلاة قد تم تفسيره بشكل خاطئ وأن تجمعات صلاة نساء الحائط عند الحائط لا ينبغي اعتبارها مزعجة للنظام العام. ^[124]

في 25 أغسطس 2013، تم الانتهاء من بناء منصة صلاة جديدة تبلغ مساحتها 4480 قدمًا مربعًا تسمى "ساحة عزرات يسرائيل" كجزء من هذه الخطة لتسهيل العبادة لغير الأرثوذكس، مع إمكانية الوصول إلى المنصة في جميع الساعات، حتى عندما تكون بقية الحديقة الأثرية في المنطقة مغلقة أمام الزوار. ^{[125] [172]} بعد بعض الجدل حول مسألة السلطة على منطقة الصلاة هذه، تم الإعلان عن أنها ستخضع لسلطة "مجلس تعددي" معين من قبل الحكومة في المستقبل والذي سيشمل ممثلين غير أرثوذكس. ^[173]

في يناير 2016، وافقت الحكومة الإسرائيلية على خطة لتخصيص مساحة جديدة في الحائط الغربي تكون متاحة للصلاة المتساوية ولن تخضع لسيطرة الحاخامية. رحبت نساء الحائط الغربي بالقرار، ^[174] على الرغم من أن الحاخام الرئيسي السفارادي شلومو عمار من القدس قال إن إنشاء قسم صلاة مختلط بين الجنسين أمر بالغ الأهمية لتدمير الحائط الغربي. قالت الحاخامية الرئيسية إنها ستضع خطة بديلة. ^[175] في يونيو 2017، أُعلن أن الخطة المعتمدة في يناير 2016 قد تم تعليقها. ^{[176] [177]}

هناك ممارسة معروفة على نطاق واسع تتمثل في وضع قصاصات ورق تحتوي على أدعية مكتوبة في شقوق الجدار. ويصف أقدم تقرير عن هذه الممارسة حاييم بن عطار (ت. 1743) وهو يكتب تميمة لمقدم الالتماس ويطلب منه وضعها داخل الجدار. ^[178] يتم وضع أكثر من مليون ورقة كل عام ^[179] ويتم تقديم فرصة إرسال الملاحظات عبر البريد الإلكتروني من قبل عدد من المنظمات. ^[180] أصبح من المعتاد أن يقوم كبار الشخصيات الزائرين بوضع الملاحظات أيضًا. ^{[181] [182]}

بعد فترة وجيزة من وقوع الحائط الغربي تحت السيطرة الإسرائيلية في عام 1967، تم إنشاء منصة لحركة حباد تقدم التمائم ( التيفيلين ) بإذن من الحاخام يهودا مائير جيتز ، أول حاخام للحائط الغربي. تتيح المنصة للزوار الذكور فرصة ارتداء التيفيلين ، وهي طقوس صلاة يهودية يومية. في الأشهر التي أعقبت حرب الأيام الستة ، لاحظ ما يقدر بنحو 400000 يهودي هذه الطقوس في المنصة. ^[183] ​​يعمل في المنصة متطوعون متعددو اللغات من حركة حباد، ويقدر عدد الزوار الذكور الذين يرتدون التيفيلين هناك سنويًا بنحو 100000. ^{[184] [ مصدر أفضل مطلوب ]}

ينبع التبجيل الإسلامي لهذا الموقع من الاعتقاد بأن النبي الإسلامي محمد ربط البراق المجنح بالقرب منه أثناء رحلته الليلية إلى القدس. وقد تم اقتراح أماكن مختلفة للمكان الدقيق الذي تم فيه ربط البراق، ولكن لعدة قرون كان الموقع المفضل هو مسجد البراق ، والذي يقع داخل الجدار مباشرة عند الطرف الجنوبي لساحة الحائط الغربي الحالية. يقع المسجد فوق ممر قديم، كان يخرج ذات يوم من خلال بوابة باركليز المغلقة منذ فترة طويلة والتي لا يزال عتبها الضخم مرئيًا مباشرة أسفل بوابة المغرب . ^[185]

هناك أربعة مواقع مختلفة على طول الجدار الجنوبي والشرقي والغربي، مع بوابات تعرف على التوالي أو في وقت واحد باسم باب النبي وباب البراق. ^[44]

كتب الباحث الأمريكي تشارلز د. ماثيوز في عام 1932 أنه بناءً على عمل المؤلفين المسلمين من القرنين العاشر والحادي عشر (الجزء الأخير من الفترة الإسلامية المبكرة )، فإن المكان الذي ربط فيه النبي محمد البراق ودخل الحرم كان يُعتبر في ذلك الوقت هو الباب المزدوج للجدار الجنوبي للحرم الشريف . ^[44] للوصول إلى هذا الاستنتاج، الذي يتقاسمه مع تشارلز ويلسون وجاي لو سترينج ، قام بتحليل النصوص ذات الصلة لابن الفقيه (903)، وابن عبد ربه (913)، وبشكل رئيسي للمقدسي (985) وناصر خسرو (1047). ^[44] أحد أقدم المؤلفين الذين كانوا أكثر غموضًا، مما فتح إمكانية تحديد بوابة النبي والبراق بالبوابة المزدوجة أو بوابة باركلي، هو برهان الدين بن الفرقه الدمشقي (ت 1329). ^[44] كاتب آخر من العصر المملوكي ، مجير الدين (1496)، هو أول من حدد بشكل لا لبس فيه بوابة باركلي على أنها بوابة البراق أو النبي. ^[44] ومع ذلك، فإن عمل مجير الدين هو في الواقع إعادة صياغة للنصوص السابقة، حيث كان السيوطي (1471) هو المصدر الرئيسي - وهو يفشل في ذكر ذلك باعتباره - ذكر السيوطي أن بوابة المفتش ، الواقعة بالقرب من الطرف الشمالي من الجدار الغربي، كانت تُعرف أيضًا باسم بوابة البراق أو النبي. ^[44]

إلى الاختلافات المذكورة سابقًا في التعريف، يضاف بوابة أخرى، وهي بوابة الجنائز المسوّرة الآن ( باب الجنائز )، الواقعة جنوب البوابة الذهبية مباشرةً ، والمعروفة أيضًا باسم "بوابة البراق" ومُشار إليها على هذا النحو على خريطة جبل الهيكل لعام 1864 بواسطة ميلشيور دي فوجي ، استنادًا إلى مسح عام 1833 بواسطة فريدريك كاثروود ^{[44] [186]} (انظر مقبرة باب الرحمة في MadainProject.com للحصول على صورة ووصف موجز).

وعندما طلب يهودي بريطاني من السلطات المصرية في عام 1840 الإذن بإعادة رصف الأرض أمام الحائط الغربي، كتب حاكم سوريا:

"ويتبين من نسخة محضر مداولات مجلس الشورى بالقدس أن المكان الذي طلب اليهود الإذن بتبليطه ملاصق لجدار الحرم الشريف، وكذلك المكان الذي ربط فيه البراق، وهو داخل في وقف أبي مدين رحمه الله، وأن اليهود لم يجروا في ذلك المكان أي إصلاحات من قبل... ولذلك فلا يجوز تمكين اليهود من تعبيد المكان." ^[187]

أفاد كارل ساندريتشكي ، الذي كلف بتجميع قائمة بأسماء الأماكن لصالح مسح تشارلز ويلسون للقدس في عام 1865، أن الشارع المؤدي إلى الحائط الغربي، بما في ذلك الجزء المجاور للجدار، ينتمي إلى حوش (فناء/سور) البراق ، "وليس أوبراك ولا أوبرات ". ^[188] في عام 1866، كتب القنصل البروسي والمستشرق جورج روزن أن "العرب يطلقون على طول الجدار عند مبكى اليهود اسم أوبراك، جنوبًا إلى أسفل إلى بيت أبي السعود وشمالًا إلى أسفل إلى البنية التحتية للمشكيمة [محكمة الشريعة]. أوبراك ليست، كما زُعم سابقًا، تحريفًا لكلمة عبري (عبرية)، بل هي ببساطة النطق العربي الجديد لكلمة بُرَك، ... والتي قيل إنه بينما كان (محمد) يصلي عند الصخرة المقدسة، كان مقيدًا به داخل موقع الجدار المذكور أعلاه". ^[15]

ظهر اسم حوش البراق على خرائط مسح ويلسون لعام 1865، وطبعاته المنقحة لعامي 1876 و1900، وخرائط أخرى في أوائل القرن العشرين. ^[189]

في عام 1922، كان حوش البراق هو اسم الشارع الذي حدده المجلس الرسمي المؤيد للقدس . ^[190]

يعتقد بعض العلماء ^{[ من؟ ]} أنه عندما خضعت القدس للحكم المسيحي في القرن الرابع، كان هناك "نقل" مقصود للاحترام لجبل الهيكل والحائط الغربي من حيث القداسة إلى كنيسة القيامة ، في حين أصبحت المواقع المحيطة بجبل الهيكل مكبًا للنفايات للمسيحيين. ^[191] ومع ذلك، فإن تصرفات العديد من القادة المسيحيين المعاصرين، بما في ذلك البابا يوحنا بولس الثاني والبابا بنديكتوس السادس عشر ، الذين زاروا الحائط وتركوا رسائل صلاة في شقوقه، كانت ترمز بالنسبة للعديد من المسيحيين إلى استعادة الاحترام وحتى التبجيل لهذا الموقع الديني القديم. ^[191]

يعتبر معظم اليهود، المتدينين والعلمانيين، أن الجدار مهم للشعب اليهودي لأنه بُني في الأصل لاحتواء الهيكل الثاني . ويعتبرون استيلاء إسرائيل على الجدار في عام 1967 حدثًا تاريخيًا لأنه أعاد الوصول اليهودي إلى الموقع بعد فجوة استمرت 19 عامًا. ^[192]

أشار الفيلسوف الإسرائيلي يشعياهو ليبوفيتش إلى الموقف تجاه الحائط الغربي باعتباره "عبادة للأصنام" ^[193] وندد علنًا بانتصار الإسرائيليين بعد انتصار عام 1967. ^[194]

دان باهات ، عالم الآثار السابق لمنطقة القدس والذي ترأس حفريات نفق الحائط الغربي في الفترة من 1986 إلى 2007، ندد في عام 2018 بتحويل هذا الموقع التاريخي الشهير إلى مكان عبادة منظم: "الحائط الغربي مقدس. ولكن من كونه نصبًا تذكاريًا وطنيًا، أصبح كنيسًا يهوديًا". ^[195]

أشار استطلاع للرأي أجراه معهد القدس للدراسات الإسرائيلية في عام 2007 إلى أن 96% من اليهود الإسرائيليين يعارضون تخلي إسرائيل عن الحائط الغربي. ^[196]

يكتب إسحاق رايتر أن "أسلمة الحائط الغربي وإزالة الطابع اليهودي عنه تشكل موضوعاً متكرراً في المنشورات والتصريحات العامة التي يدلي بها رؤساء الحركة الإسلامية في إسرائيل". ^[197]

في ديسمبر/كانون الأول 1973، أعلن الملك فيصل ملك المملكة العربية السعودية أن "المسلمين والمسيحيين وحدهم هم من يملكون الأماكن المقدسة والحقوق في القدس". وأكد أن اليهود ليس لهم أي حقوق هناك على الإطلاق. أما بالنسبة للحائط الغربي، فقال: "يمكن بناء حائط آخر لهم. ويمكنهم أن يصلوا ضد ذلك". ^[198]

وذكرت هيئة الاستعلامات التابعة للسلطة الوطنية الفلسطينية أن اليهود لم يعتبروا الحائط مكاناً للعبادة إلا بعد صدور وعد بلفور عام 1917. ^[199]

وفي عام 2006، قال الدكتور حسن خضر، مؤسس موسوعة القدس، لتلفزيون السلطة الفلسطينية إن أول اتصال لليهود بالحائط هو "اتصال حديث، بدأ في القرن السادس عشر... وليس قديماً... مثل جذور الاتصال الإسلامي". ^[200]

وقد قال مفتي القدس الشيخ عكرمة سعيد صبري في عام 2007: "لم يكن هناك معبد يهودي على جبل الهيكل قط"، وأنه "لا يوجد حجر واحد له أي علاقة على الإطلاق بتاريخ العبرانيين". ^[201]

وفي نوفمبر/تشرين الثاني 2010، نفت ورقة رسمية نشرتها وزارة الإعلام الفلسطينية حقوق اليهود في الحائط الغربي. وذكرت أن "حائط البراق هو في الواقع الحائط الغربي للمسجد الأقصى"، وأن اليهود لم يبدأوا في استخدام الموقع للعبادة إلا بعد وعد بلفور عام 1917. ^[202]

ورغم إدراك الصعوبات الكامنة في أي اتفاق سلام نهائي يتعلق بوضع القدس، فإن الموقف الرسمي للولايات المتحدة يتضمن الاعتراف بأهمية الحائط الغربي بالنسبة للشعب اليهودي، كما أدان التصريحات التي تسعى إلى "نزع الشرعية" عن العلاقة بين اليهود والمنطقة بشكل عام، والحائط الغربي بشكل خاص. على سبيل المثال، في نوفمبر/تشرين الثاني 2010، "أدانت إدارة أوباما بشدة ادعاء مسؤول فلسطيني بأن الحائط الغربي في المدينة القديمة ليس له أهمية دينية بالنسبة لليهود وأنه في الواقع ملك للمسلمين". وأشارت وزارة الخارجية الأميركية إلى أن الولايات المتحدة ترفض مثل هذا الادعاء باعتباره "غير صحيح من الناحية الواقعية، وغير حساس، ومثير للاستفزاز إلى حد كبير". ^[203]

بعد حرب عام 1967 العربية الإسرائيلية، تم تعيين الحاخام يهودا مائير جيتز مشرفًا على الإجراءات عند الحائط. ^[204] بعد وفاة الحاخام جيتز في عام 1995، تم تعيين الحاخام شموئيل رابينوفيتش في المنصب. ^[205] مؤسسة تراث الحائط الغربي هي الهيئة الإدارية المسؤولة عن الحائط.

• قائمة القطع الأثرية في علم الآثار التوراتي
• جسر المغاربة
• لجنة مؤيدة لحائط البراق
• الحائط الجنوبي
• أسوار القدس
• الحجر الغربي
• كاميرا الحائط الغربي
• نفق الحائط الغربي

• الدور السياسي للحاخامية الكبرى الإسرائيلية في قضية جبل الهيكل، يوئيل كوهين، من مجلة الدراسات السياسية اليهودية، المجلد 11: 1-2 (ربيع 1999)، تم الوصول إليه في مارس 2020.
• الموقع الرسمي لمؤسسة تراث الحائط الغربي
• المكتبة الإفتراضية اليهودية: الحائط الغربي
• Chabad.org: الشوفار والجدار، 1930
• تحرير الحرم القدسي والحائط الغربي: بث مباشر تاريخي على إذاعة صوت إسرائيل، 7 يونيو 1967
• الحائط الغربي على الإنترنت – خدمات عبر الإنترنت متعلقة بالحائط الغربي: مذكرة صلاة، وكاميرا حية، ومعلومات

الصور الفوتوغرافية

• من حائط المبكى إلى الحائط الغربي (ستينيات القرن العشرين)
• صور الحائط الغربي (صيف 2007)

عرض الشوارع من جوجل

• الحائط الغربي على Google Street View