طقوس الملك البديل

كانت طقوس الملك البديل طقسًا دينيًا نادرًا نسبيًا في بلاد ما بين النهرين القديمة، وهو عبارة عن تضحية بشرية موثقة بشكل أوضح في سومر وبابل وآشور ، وكان يُمارس لحماية الملك من الخطر الذي يُعتقد أنه نذير شؤم. وكان يُعتقد عمومًا أن هذه النذير تنشأ من أحداث فلكية معينة مثل الكسوف . خلال الطقوس، يتنازل الملك رمزياً عن عرشه، ويُوضع بديل مكانه. ورغم أنه لا يملك أي سلطة حقيقية، إلا أن الملك البديل كان يعيش في القصر ويقيم فيه، ويتمتع بثروة الملك ومكانته. في الوقت نفسه، كان الملك الحقيقي يختبئ، ولا يُسمح بدخوله إلا لأقرب مستشاريه. ^{[ 1 ]} وخلال الطقوس، كانت تُقام العديد من طقوس طرد الأرواح الشريرة لنقل الخطر الناجم عن النذير من الملك الحقيقي إلى البديل. في نهاية هذه المدة، يُقتل البديل، ويعود الملك الحقيقي إلى عرشه بعد أن نجح في نقل مصيره المشؤوم إلى كبش الفداء. ^{[ 2 ]}

أُقيمت هذه الطقوس بسبب نذير شؤم ينبئ بموت الملك. استُمدت هذه النذير من ظاهرة الكسوف، سواءً القمري أو الشمسي. وبينما يُعزى كل أداء موثق لهذه الطقوس إلى كسوف، فمن المحتمل أن أحداثًا فلكية أخرى، مثل احتجاب الكواكب، قد تُحفز هذه الطقوس أيضًا. ويذكر لوحٌ وُجد في مكتبة آشوربانيبال ، يصف هذه الطقوس، أسباب أدائها بأنها "نذير شؤم وعلامات نحس، وكسوف القمر، والشمس، والمشتري، والزهرة، وعطارد، وزحل، [والمريخ]". ^{[ 2 ]}

لم يكن كل كسوف يستدعي إقامة الطقوس، بل كانت هناك شروط معينة يجب توافرها. تنص اللوحة العشرون من كتاب "إنوما آنو إنليل" ، وهو سجلٌّ يضمّ مجموعة من الدلالات الفلكية، على ما يلي: "إذا حدث كسوف (للقمر) وكان كوكب المشتري حاضرًا فيه، فإن الملك يكون في مأمن، وسيموت أحد النبلاء مكانه". ويذكر مصدر آخر، في حالة كسوف الشمس، أنه "إذا حدث كسوف (للشمس) وكان كوكب الزهرة والمشتري مرئيين، فإن الملك يكون في مأمن، لكن البلاد ستتعرض لهجوم من عدو". وباستثناء الأمثلة السابقة، كان كل كسوف في جوهره يُشير إلى موت ملك قوي، ولكن كان لا بد من تحديد هوية الملك المنكوب ومكانه بشكل منفصل. وكان ذلك يتم من خلال تحليل خصائص الكسوف، مثل التاريخ والوقت، واتجاه عبوره، والمنطقة المحجوبة من قرص القمر أو الشمس. ^{[ 2 ]}

كانت المنطقة المحجوبة من قرص القمر أو الشمس ذات أهمية بالغة في تحديد هوية الملك والبلاد المهددين بالخطر. قُسِّم القرص إلى أربعة أجزاء تُقابل أرباع العالم الآشوري المعروف آنذاك: أمورو في الغرب، وعيلام في الشرق، وسوبارتو في الشمال، وأكاد في الجنوب. وكان حجب ربع معين من القرص أثناء الكسوف يُشير إلى خطر يهدد الدولة المعنية، بينما يُمثل الكسوف الكلي خطرًا شاملًا. وكان الملوك الآشوريون في خطر عندما يُحجب الربع السفلي (الموافق لسوبارتو). أما بالنسبة لملوك مثل أسرحدون، الذي حكم آشور وبابل ، فقد كان حجب الربع الأيمن (الموافق لأكاد) يُشير أيضًا إلى خطر. ولذلك، في آشور، كانت طقوس الملك البديل ضرورية عندما يستوفي الكسوف هذه الشروط ولا يكون كوكب المشتري مرئيًا في الوقت نفسه. ^{[ 2 ]}

من غير الواضح عمومًا عدد مرات أداء طقوس الملك البديل في آشور. أمر أسرحدون بأدائها سبع مرات خلال فترة حكمه. إذا امتدت كل طقوس من هذه الطقوس إلى مدتها الكاملة البالغة مئة يوم، فهذا يعني أن أسرحدون قضى ما يقرب من خُمس وقته خلال تلك السنوات مختبئًا مع بديل على العرش. ^{[ 3 ]} هناك سجل لأداء واحد في بداية عهد آشوربانيبال، ولكن يبدو أنه استخدم تمثالًا جامدًا كبديل بدلًا من شخص حقيقي. يشير تكرار أداء أسرحدون لهذه الطقوس، إلى جانب النفوذ الكبير الذي كان يتمتع به العلماء في دائرته المقربة، إلى أن هؤلاء العلماء استخدموا طقوس الملك البديل كوسيلة للتحكم في تحركات الملك والحد من الوصول إليه. ^{[ 3 ]} يدعم هذه النظرية تردد خليفته آشوربانيبال في أداء الطقوس على الرغم من حدوث العديد من حالات الكسوف المناسبة خلال فترة حكمه. وبصرف النظر عن هذه الحالات، فإن السجلات الآشورية الحديثة الوحيدة لأداء الطقوس تعود إلى ما بين عامي 786 و783 قبل الميلاد، خلال عهد أداد نيراري الثالث . ^{[ 3 ]}

أقدم ذكر لطقوس الملك البديل جاء من سجلات الملوك الأوائل ، ويذكر قصة (مختلقة على الأرجح) ^{[ 3 ]} من عهد الملك إيرا إميتي ملك إيسين ( 1860-1837 قبل الميلاد):

"أمر الملك إيرا-إيميتي البستاني إيليل-باني بالجلوس على عرشه كتمثال بديل، ووضع تاجه الملكي على رأسه. توفي إيرا-إيميتي في قصره وهو يتناول عصيدة ساخنة. أما إيليل-باني الذي كان يجلس على العرش فلم يغادره، وتم قبوله ملكًا." ^{[ 2 ]}

يبدو أن هيرودوت قد ذكر -بشكل عام جداً- الطقوس في كتابه "التواريخ" :

"ثم انتاب زركسيس خوف شديد من الرؤيا، فنهض من فراشه وأرسل رسولاً ليستدعي أرتابانوس؛ وعندما جاء إليه، قال له زركسيس ما يلي:

يا أرتابانوس، في البداية لم أكن حكيمًا حين تكلمت إليك بكلامٍ طائشٍ بناءً على نصيحتك القيّمة؛ ولكن سرعان ما غيّرت رأيي وأدركت أنه ينبغي عليّ فعل ما اقترحته عليّ. إلا أنني لا أستطيع فعل ذلك، مع أنني أرغب فيه؛ ففي الحقيقة، بعد أن تراجعت عن قراري، يظهر لي حلمٌ يُطاردني ولا يُؤيدني على الإطلاق؛ بل إنه يُهددني الآن. فإن كان الله هو من يُرسله إليّ، وكانت مشيئته المطلقة أن يُرسل جيشٌ ضد هيلاس، فإن هذا الحلم نفسه سيُصيبك أيضًا، مُحمّلًا إياك تهمةً كما حمّلني إياها؛ ويخطر ببالي أن هذا قد يحدث على النحو التالي: لو أخذتَ كل ملابسي وارتديتها، ثم جلستَ على عرشي، وبعد ذلك نمتَ في فراشي.

بعد أن قال أرتابانوس هذا الكلام، متوقعًا أن يثبت أن زركسيس كان يتحدث بحماقة، فعل ما أُمر به؛ فارتدى ثياب زركسيس وجلس على العرش الملكي، ثم ذهب إلى فراشه. ولما غلبه النعاس، راوده الحلم نفسه الذي كان يأتي إلى زركسيس، فوقف فوق أرتابانوس وقال له: «أأنت حقًا من يحاول ثني زركسيس عن الزحف على اليونان، متظاهرًا بالحرص عليه؟ ولكنك لن تفلت من العقاب لا في المستقبل ولا في الحاضر لمحاولتك منع ما هو مقدر له أن يحدث؛ أما زركسيس، فقد أُظهر له ما سيعانيه إن عصى». (هيرودوت، التاريخ، الكتاب السابع، الفصلان 15 و17) ^{[ 2 ]}

يصف بلوتارخ (توفي عام 150 ميلادي)، في الفصلين 73-74 من كتابه " حياة الناس"، أن الإسكندر الأكبر قد أوصى بأداء الطقوس من قبل "العرافين الكلدانيين" في محاولة لدرء المرض الذي سيودي بحياته لاحقاً. ^{[ 2 ]}

يصف سويتونيوس (توفي عام 150 ميلاديًا)، في الكتاب الخامس، الفصل التاسع والعشرين من كتابه " الأباطرة الاثنا عشر "، حادثةً وقعت في عهد الإمبراطور كلوديوس ، حيث أُجبرت الإمبراطورة ميسالينا على الزواج من عشيقها غايوس سيليوس، ثم أُعدما معًا. ويذكر سويتونيوس أن عقد الزواج وُقِّع من قِبَل كلوديوس نفسه "لدرء الخطر الذي استُنتج من بعض الدلائل التي كانت تُهدد الإمبراطور نفسه، وتوجيهه نحو شخص آخر".

وقد اقترح الباحث سي جيه جاد أن هذا قد يكون سردًا مشوشًا لنوع من طقوس الملك البديل حيث يؤدي سيليوس دور البديل. ^{[ 2 ]}

يصف جون مالكولم في كتابه "تاريخ بلاد فارس" طقوس تنصيب ملك بديل التي أجراها الشاه الصفوي عباس الكبير في عام 1591 ميلادي :

بينما كان عباس الكبير منشغلاً بمنع غارات الأوسبك، استُدعي فجأةً من جميع اعتبارات السياسة الخارجية والداخلية، بسبب تنبؤات منجميه؛ الذين اكتشفوا، من خلال مراقبتهم للأجرام السماوية، أن خطرًا جسيمًا يلوح في الأفق على ملك فارس. لم يكن عباس بمنأى عن خرافات عصره، ولم يتردد في اللجوء إلى الحيلة الغريبة التي اقترحها مستشاروه لدرء هذا النذير المشؤوم. تنازل عن العرش؛ وتُوِّج شخص يُدعى يوسفي، الذي يحرص المؤرخون الفرس على إخبارنا بأنه كان كافرًا (ربما مسيحيًا)؛ ولثلاثة أيام، إذا صدقنا هؤلاء المؤرخين [زبد التواريخ]، لم يتمتع يوسفي بالاسم والمكانة فحسب، بل بسلطة الملك أيضًا. انتهت هذه المهزلة القاسية كما كان متوقعًا. قُتل يوسفي؛ وتحققت نبوءة النجوم بهذه التضحية؛ وعاد عباس إلى عرشه. وُعِدَ الملك، الذي تولى العرش في ساعةٍ مواتية للغاية، من قِبَل المنجمين بحكمٍ طويلٍ ومجيد. (جون مالكولم، تاريخ بلاد فارس، ص 346) ^{[ 2 ]}

قصة أبو الحسن، أو النائم المستيقظ، وهي إحدى حكايات ألف ليلة وليلة ، على الرغم من أنها تنتهي بنهاية سعيدة، إلا أنها على الأرجح مستوحاة من طقوس الملك البديل. ^{[ 2 ]}