سيلفيا وينتر

📅 آخر تحديث: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

سيلفيا وينتر ( مواليد 11 مايو 1928) [ 1 ] روائية جامايكية ، [1] وكاتبة مسرحية، [2] وناقدة، وفيلسوفة، وكاتبة مقالات. [3] يجمع عملها بين رؤى من العلوم الطبيعية والإنسانية والفنون والنضالات المناهضة للاستعمار بهدف زعزعة ما تسميه "التمثيل المفرط للإنسان". ومن بين المجالات التي تستند إليها في أعمالها الأكاديمية: الدراسات السوداء ، والاقتصاد، والتاريخ، وعلم الأعصاب، والتحليل النفسي، والتحليل الأدبي، وتحليل الأفلام، والفلسفة.

سيرة

وُلدت سيلفيا وينتر في هولغين ، كوبا، لأبوين جامايكيين، [ 2 ] الخياط بيرسيفال وينتر وزوجته الممثلة لولا مود ( اسمها قبل الزواج ريد). في سن الثانية، عادت هي وشقيقها هيكتور وينتر ووالداهما إلى موطنهم جامايكا . التحقت بمدرسة إبينزر الابتدائية في كينغستون ، وفي سن التاسعة، فازت بمنحة دراسية للالتحاق بمدرسة سانت أندرو الثانوية للبنات ، في كينغستون أيضًا. [ 3 ] [ 4 ] في عام 1946، تنافست على منحة جامايكا المئوية للبنات وفازت بها، مما أتاح لها فرصة الدراسة في كلية كينغز كوليدج لندن للحصول على درجة البكالوريوس في اللغات الحديثة ( الإسبانية ) من عام 1947 إلى عام 1951. حصلت على درجة الماجستير في ديسمبر 1953 عن أطروحتها، وهي عبارة عن دراسة نقدية لمسرحية كوميدية إسبانية بعنوان " A lo que obliga el honor" .

في عام ١٩٥٦، التقت وينتر بالممثل والروائي الغياني جان كارو ، الذي أصبح زوجها الثاني. وفي عام ١٩٥٨، أنجزت مسرحية "تحت الشمس" ، وهي مسرحية طويلة اشتراها مسرح رويال كورت في لندن. [ ٥ ] وفي عام ١٩٦٢، نشرت وينتر روايتها الوحيدة، " تلال الخليل" ، المستوحاة من مسرحية "تحت الشمس".

بعد انفصالها عن كارو في أوائل الستينيات، عادت وينتر إلى الأوساط الأكاديمية، وفي عام 1963، عُينت محاضرة مساعدة في الأدب الإسباني في حرم مونا التابع لجامعة جزر الهند الغربية . وبقيت هناك حتى عام 1974. خلال هذه الفترة، كلفتها الحكومة الجامايكية بكتابة مسرحية " 1865 - قصيدة تمرد"، التي تتناول تمرد خليج مورانت ، وسيرة ذاتية للسير ألكسندر بوستامانتي ، أول رئيس وزراء لجامايكا المستقلة.

في عام ١٩٧٤، دُعيت وينتر من قِبل قسم الأدب في جامعة كاليفورنيا في سان دييغو لتولي منصب أستاذة الأدب المقارن والإسباني، وقيادة برنامج جديد في أدب العالم الثالث. غادرت جامعة كاليفورنيا في سان دييغو عام ١٩٧٧ لتصبح رئيسة قسم الدراسات الأفريقية والأفريقية الأمريكية، وأستاذة اللغة الإسبانية في قسم اللغة الإسبانية والبرتغالية بجامعة ستانفورد ، حيث عملت حتى عام ١٩٩٧. وهي الآن أستاذة فخرية في جامعة ستانفورد. [ ٤ ]

في منتصف إلى أواخر ستينيات القرن العشرين، بدأت وينتر بكتابة مقالات نقدية تتناول اهتماماتها بتاريخ وآداب منطقة الكاريبي وأمريكا اللاتينية وإسبانيا . وفي عامي 1968 و1969، نشرت مقالًا من جزأين تقترح فيه تغييرًا جذريًا في منهج الباحثين في النقد الأدبي، بعنوان: "علينا أن نتعلم الجلوس معًا والتحدث عن ثقافة صغيرة: تأملات في الكتابة والنقد في جزر الهند الغربية". ومنذ ذلك الحين، كتبت وينتر العديد من المقالات التي تسعى من خلالها إلى إعادة النظر في اكتمال الأنطولوجيا الإنسانية ، والتي ترى أنها قد تقلصت بسبب ما تصفه بالتمثيل المفرط للإنسان (البرجوازي الغربي) كما لو كان هو النمط الوحيد المتاح للإنسانية الكاملة. وتقترح كيف يمكن لمصادر المعرفة والنصوص المتعددة أن تُؤطّر نظرتنا للعالم بشكل مختلف.

في عام 2010، مُنحت سيلفيا وينتر وسام جامايكا (OJ) لخدماتها في مجالات التعليم والتاريخ والثقافة. [ 6 ] [ 7 ]

العمل النقدي

تتسم أعمال سيلفيا وينتر الأكاديمية بأسلوبها الشعري والتفسيري والمعقد. وقد شهدت مسيرتها المهنية الطويلة تناولها لمجموعة واسعة من القضايا الماركسية والتحررية، مستندةً في ذلك إلى إطار تحليلي مستمد من قراءاتها المتنوعة والمتعددة التخصصات. فهي تستقي منهجها من الأنثروبولوجيا وعلم الاجتماع والفلسفة والعلوم المعرفية والتاريخ.

انطلاقاً من أسس النقد الأدبي، انتقلت وينتر عبر تحليل ماركسي لنظام " بيزا" الاستعماري الأيبيري في كتابها الضخم "التحول الأسود" ، نحو تحليل ثقافي متجذر في سياسات الوجود من منظور الذات الكارهة للذات عند فانون . وتحلل كيف تُشكل التشكيلات الثقافية المهمشة، مثل "ميال" و "راستافاري " و "فودو" و "جونكونو" ، أرضية فاصلة ومنطقة محفزة للمقاومة ضد الهيمنة الأوروبية .

تسعى أعمالها إلى توضيح تطور واستمرار الحداثة الاستعمارية والإنسان الحديث، وإمكانية مقاومة تصويره المفرط كإنسان كامل، بدلاً من كونه مجرد واحد من بين العديد من "أنواع الإنسان". تنسج ببراعة بين العلم والفلسفة والنظرية الأدبية ونظرية العرق النقدية لشرح كيف أصبح يُنظر إلى الإنسان الأوروبي على أنه مثال للإنسانية، أو "الإنسان 2"، أو "صورة الإنسان". وقد تطور إطار وينتر النظري وتعمق على مر السنين.

في مقالتها "نحو المبدأ الاجتماعي: فانون، الهوية، لغز التجربة الواعية، وما يعنيه أن تكون "أسودًا " " ، طورت وينتر إطارًا نظريًا أطلقت عليه اسم "المبدأ الاجتماعي"، والذي أصبح محورًا أساسيًا في عملها. تستمد وينتر هذه النظرية من تحليل مفهوم فرانز فانون عن "التكوين الاجتماعي". وتجادل بأن تنظير فانون للتكوين الاجتماعي يتصور الإنسان (أو التجربة) ليس مجرد كائن بيولوجي، بل قائمًا أيضًا على قصص ومعانٍ رمزية تتولد ضمن سياقات ثقافية محددة. ولذلك، فإن نظرية التكوين الاجتماعي تتجاوز الثنائية الديكارتية، ولا يمكن فهمها في إطارها، من وجهة نظر وينتر. فالتأثير الاجتماعي والثقافي يتجاوز التأثير البيولوجي.

في مقالتها "زعزعة استعمارية الوجود/السلطة/الحقيقة/الحرية: نحو الإنسان، بعد الإنسان، تمثيله المفرط - حجة" [ 8 ]، تقدم وينتر في تحليلها لتاريخ "الإنسان" نقدًا جذريًا للنزعة الإنسانية الغربية، متتبعةً كيف تم بناء فئة الإنسان تاريخيًا. ويحدد إطارها تطورًا من الإنسان المسيحي إلى الإنسان 1 ثم الإنسان 2، حيث يعزز كل تكرار أنظمة الإقصاء والهيمنة تحت ستار العالمية.

ظهر أول نموذج للإنسان المسيحي خلال العصور الوسطى في أوروبا. في هذا النموذج، عُرِّف "الإنسان" بشكل أساسي من منظور لاهوتي. كان الإنسان المثالي هو الشخص المسيحي، الذي يتمثل هدفه في الخلاص من خلال التوافق مع الشريعة الإلهية. كان هذا المفهوم روحياً وأخلاقياً في جوهره، حيث جعل من أوروبا مركزاً للحقيقة والرضا الإلهي. أما غير المسيحيين - الوثنيون والمسلمون واليهود والشعوب الأصلية - فقد جُرِّدوا من إنسانيتهم ​​ووُصِفوا بالكفار، واستُبعدوا من هذا النموذج الروحي الإنساني.

استُبدل هذا النموذج خلال عصر النهضة والتنوير بنموذج "الإنسان الأول" (Man1)، المرتبط بالإنسانية العلمانية وصعود العقلانية الليبرالية، والمعروف أيضًا باسم "الإنسان السياسي" (homo politicus) . أعاد نموذج "الإنسان الأول" تعريف الإنسان من منظور العقل والعلم والتجربة، مُشكلاً تحولًا من المعايير الدينية إلى المعايير السياسية والعقلانية. انطلاقًا من أعمال شخصيات مثل ديكارت ولوك، كان هذا "الإنسان العقلاني" أبيض البشرة، ذكرًا، برجوازيًا، وأوروبيًا ضمنيًا. ينتقد وينتر هذا التصور للإنسان لتعميمه هوية ضيقة مركزية أوروبية، مع استبعاده فئات سكانية واسعة تُعتبر غير عقلانية أو بدائية أو متخلفة. مكّن نموذج "الإنسان الأول" من تبرير العبودية عبر الأطلسي والاستعمار والتسلسل الهرمي العنصري، من خلال ربط الاختلاف بالطبيعة والعقل.

يتطور أحدث تشكّل، وهو الإنسان 2، من خلال صعود الفكر البيولوجي والتطوري في القرنين التاسع عشر والعشرين. هنا، يُنظر إلى الإنسان من خلال عدسة البيولوجيا الداروينية، والسلوك الاقتصادي، والمعرفة التكنوقراطية. يصبح الإنسان 2 هو الإنسان الاقتصادي في ظل النيوليبرالية - أي كائنًا رياديًا يسعى إلى تعظيم مصالحه. هذا التصور للإنسان، على الرغم من كونه أكثر علمانية و"موضوعية"، لا يزال يحافظ على الإقصاءات العرقية والطبقية من خلال ربط قيمة الإنسان بالإنتاجية الاقتصادية والعقلانية العلمية. إنه يمثل استمرارًا للمنطق الاستعماري، المتخفي الآن وراء مُثُلٍ تبدو ظاهريًا ما بعد عنصرية وجديرة بالثقة.

يكشف تسلسل وينتر الجيني كيف تُرسّخ كل نسخة من "الإنسان" "قانونًا رمزيًا للحياة والموت"، مُستغلةً ما يُسميه دانيلي "نظام المكافأة الداخلي" للإدراك البشري، مُحددةً بذلك تصورات من هو إنسان كامل ومن ليس كذلك. تُجادل وينتر لصالح مفهوم جديد للإنسان، مُستندةً إلى "الحدث الثالث" لفانون في التكوين الاجتماعي، والذي يُمكننا من خلاله اقتراح إنسان يجمع بين البيولوجيا والمنطق، والطبيعة والثقافة. وعلى هذا النحو، تُقترح مفهومًا للأنواع يتجاوز التمثيل المُفرط للذات الغربية، البرجوازية، والذكورية البيضاء، وبشكل أعم، المفهوم البيولوجي المُجرد من الإنسانية الذي وضعته أوروبا منذ القرن التاسع عشر. يدعو مشروعها إلى إعادة ابتكار الإنسان خارج المنطق الاستعماري والبيولوجي نحو إنسانية تعددية هجينة مُتجذرة في الشعر والثقافة، ما تُسميه الإنسان الراوي ( homo narrans ) حيث نتشكل ونُعيد تشكيل أنفسنا باستمرار من خلال الروايات التي نُنشئها.

أعمال

رواية

نص نقدي

  • لا تسمونا زنوج: كيف تساهم الكتب المدرسية متعددة الثقافات في إدامة العنصرية (1992) [ 12 ]
  • يجب أن نتعلم الجلوس معًا والتحدث عن القليل من الثقافة: مقالات التحرر من الاستعمار 1967-1984 (2022) [ 13 ]

دراما

  • معجزة في شارع لايم (1959)
  • شش... إنه حفل زفاف (1961)
  • 1865 – أغنية ثورية (1965)
  • بيت وأرض السيدة ألبا (1968)
  • روكستون أنانسي (1970)
  • ماسكاريد (1973)

فيلم

مقالات/نقد

  • "الرواية الفورية الآن". مجلة العالم الجديد الفصلية 3.3 (1967): 78-81.
  • "يوميات الليدي نوجنت". مجلة جامايكا 1:1 (1967): 23-34.
  • "يجب أن نتعلم الجلوس معًا والتحدث عن ثقافة صغيرة: تأملات في الكتابة والنقد في جزر الهند الغربية: الجزء الأول". مجلة جامايكا 2:4 (1968): 23-32.
  • "يجب أن نتعلم الجلوس معًا والتحدث عن ثقافة صغيرة: تأملات في الكتابة والنقد في جزر الهند الغربية: الجزء الثاني". مجلة جامايكا 3:1 (1969): 27-42.
  • "مراجعات الكتب: مايكل أنتوني غرين أيام على النهر والألعاب قادمة ". دراسات الكاريبي 9.4 (1970): 111-118.
  • "جونكونو في جامايكا: نحو تفسير الرقص الشعبي كعملية ثقافية". مجلة جامايكا 4:2 (1970): 34-48.
  • "الرواية والتاريخ، الحبكة والمزرعة". سافاكو 5 (1971): 95-102.
  • "النقد الكريولي: نقد". مجلة العالم الجديد الفصلية 5:4 (1972): 12-36.
  • "الحب الواحد - خطاب أم حقيقة؟ - جوانب من الأفرو-جامايكي". دراسات الكاريبي 12:3 (1972): 64-97.
  • "كلمة ختامية". حياة راقية لكاليبان. بقلم ليمويل جونسون. أرديس، 1973.
  • "الشعرية الإثنية أو الاجتماعية". Alcheringa/Ethnopoetics 2:2 (1976): 78–94.
  • "عين الآخر". السود في الأدب الإسباني: مقالات نقدية. تحرير ميريام ديكوستا-ويليس . دار كينيكات للنشر، 1977. 8-19.
  • "يوتوبيا من شبه المحيط: إسبانيا، التحديث، والتنوير". دراسات الخيال العلمي 6:1 (1979): 100-107.
  • "التاريخ والأيديولوجيا وإعادة ابتكار الماضي في روايتي أتشيبي " الأشياء تتداعى " و "الطفل المظلم " للي ". أصوات الأقليات 2:1 (1978): 43-61.
  • "سامبوس والمغنون". النص الاجتماعي 1 (شتاء 1979): 149-156.
  • "في البحث عن ماثيو بوندسمان: بعض الملاحظات الثقافية حول رحلة جيمس". المهام العاجلة 12 (صيف 1981).
  • ما وراء النسوية الليبرالية والماركسية اللينينية: نحو إطار مرجعي مستقل ، معهد البحوث حول المرأة والجندر، 1982.
  • “إشبيلية الجديدة وتجربة تحويل بارتولومي دي لاس كاساس : الجزء الأول”. جامايكا جورنال 17: 2 (1984): 25-32.
  • "إشبيلية الجديدة وتجربة اعتناق بارتولومي دي لاس كاساس للمسيحية: الجزء الثاني". مجلة جامايكا 17:3 (1984): 46-55.
  • "يجب إيجاد الطقوس: ما بعد الإنسانية". Boundary II 12:3 & 13:1 (1984): 17–70.
  • "حول الخطاب المخيب للآمال: النقد الأدبي "للأقليات" وما وراءه". النقد الثقافي 7 (خريف 1987): 207-44.
  • "ما وراء كلمة الإنسان: جليسان والخطاب الجديد لجزر الأنتيل". الأدب العالمي اليوم 63 (خريف 1989): 637-647.
  • "ما وراء معاني ميراندا: كشف/إسكات 'الأرضية الشيطانية' لنساء كاليبان ". من كتاب "خارج الكومبلا: نساء الكاريبي والأدب". تحرير كارول بويس ديفيز وإيلين سافوري فيدو. دار نشر أفريكا وورلد برس، 1990. ص 355-372.
  • "كولومبوس وشعرية بروبتر نوس ". حوليات المنح الدراسية 8:2 (1991): 251-286.
  • "من خلال الرجل، الكلمة الأخيرة له: حول الحداثة واللعنة والمبدأ الاجتماعي". النظرية السياسية في غزوة الاستعمار. Nuevo Texto Crítico ، Año IV، No. 7، (Primer Semester de 1991): 43–83.
  • "كولومبوس، والمحيط الأزرق، و"الخرافات التي تحرك العقل": لإعادة ابتكار دراسة الأدب". شعرية الأمريكتين: العرق، والتأسيس، والنصية 8:2 (1991): 251-286.
  • "إعادة التفكير في 'الجماليات': ملاحظات نحو ممارسة فك الشفرة". المنفيون: مقالات عن سينما الكاريبي . تحرير مباي تشام. دار نشر أفريقيا العالمية، 1992. 238-279.
  • "لا بشر متورطون: رسالة مفتوحة إلى زملائي" . أصوات الشتات الأفريقي 8:2 (1992).
  • "ما وراء تصنيفات المفهوم الرئيسي: المذهب المضاد لشعر جيمس". كاريبي سي إل آر جيمس . تحرير باجيت هنري وبول بوهل . مطبعة جامعة ديوك ، 1992. 63-91.
  • "لكن ما الذي يفعله العجب؟ المعاني، والقواعد أيضًا؟: حول النصوص الأدبية، والسياقات الثقافية، وما هو شعور أن تكون واحدًا منا/ليس واحدًا منا". مجلة ستانفورد للعلوم الإنسانية 4:1 (1994).
  • "لا بد أن البابا كان ثملاً، وملك قشتالة مجنوناً: الثقافة كواقع وإعادة التفكير في الحداثة في منطقة الكاريبي". إعادة ترتيب الثقافة: أمريكا اللاتينية ومنطقة الكاريبي وكندا في "الهود" . (1995): 17-42.
  • "1492: رؤية عالمية جديدة" (1995)، العرق، الخطاب، وأصل الأمريكتين: رؤية عالمية جديدة . تحرير سيلفيا وينتر، فيرا لورانس هايات، وريكس نيتلفورد . مطبعة مؤسسة سميثسونيان، 1995. 5-57.
  • هل "التنمية" مفهوم تجريبي بحت، أم أنها غائية أيضاً؟: منظور من "نحن المتخلفين " . آفاق التعافي والتنمية المستدامة في أفريقيا . تحرير أغيبو ي. يانساني. غرينوود، 1996. 299-316.
  • "كولومبوس، والمحيط الأزرق، و'الخرافات التي تُثير العقل': لإعادة ابتكار دراسة الأدب". شعرية الأمريكتين: العرق، والتأسيس، والنصية. تحرير بينارد كوان وجيفرسون همفريز. مطبعة جامعة ولاية لويزيانا، 1997. 141-163.
  • " تشويه الأعضاء التناسلية أم "ولادة رمزية"؟ ختان الإناث، الأصول المفقودة، وانعدام الثقافة في الفكر النسوي/الغربي". مجلة كيس ويسترن ريزيرف للقانون 47.2 (1997): 501-552.
  • "الجماليات السوداء". موسوعة الجماليات . المجلد 1. مطبعة جامعة أكسفورد ، 1998. 273-281.
  • "أفريقيا والغرب وقياس الثقافة: النص السينمائي بعد الإنسان". السرديات الرمزية/السينما الأفريقية: الجماهير والنظرية والصورة المتحركة. تحرير جون جيفاني . لندن: معهد الفيلم البريطاني، 2000. 25-76.
  • "إعادة سحر الإنسانية: مقابلة مع سيلفيا وينتر" ، سمول أكس 8 (2000): 119-207.
  • "'نوع مختلف من المخلوقات': أدب الكاريبي ، عامل سايكلوبس والشعرية الثانية لـ Propter Nos ". حوليات المنح الدراسية 12:1/2 (2001).
  • "نحو المبدأ الاجتماعي: فانون ، الهوية، لغز التجربة الواعية، وما يعنيه أن تكون "أسودًا " . الهويات الوطنية والتغيرات الاجتماعية والسياسية في أمريكا اللاتينية . تحرير مرسيدس ف. دوران-كوجان وأنطونيو غوميز-موريانا . نيويورك: روتليدج، 2001. 30-66.
  • "زعزعة استعمارية الوجود/السلطة/الحقيقة/الحرية: نحو الإنسان، بعد الإنسان، تمثيله المفرط - حجة". CR: The New Centennial Review 3.3 (2003): 257–337.
  • "كيف أخطأنا في فهم الخريطة على أنها الأرض، وأعدنا سجن أنفسنا في خطأ وجودنا الذي لا يُطاق، خطأ وجودنا: دراسات سوداء نحو المشروع الإنساني". ليس فقط أدوات السيد: دراسات أمريكية أفريقية في النظرية والتطبيق. تحرير لويس ر. جوردون وجين آنا جوردون. بارادايم، 2006. 107-169.
  • " مقابلات مع سيلفيا وينتر من مجلة براود فليش ". غريغ توماس. براود فليش: مجلة أفريقية جديدة للثقافة والسياسة والوعي 4 (2006).
  • "الإنسان كاسم، أم أن كوننا بشراً كممارسة؟: حول قوانين/أنماط التأسيس الذاتي وأزمتنا النهائية المتمثلة في الاحتباس الحراري وتغير المناخ". ورقة بحثية قُدِّمت في المحاضرة المتميزة والإقامة في مركز الدراسات الأفريقية الأمريكية، جامعة ويسليان، 23 أبريل 2008.
  • "كارثة غير مسبوقة لجنسنا البشري؟ أم منح الإنسانية مستقبلاً مختلفاً: حوارات". مقابلة. سيلفيا وينتر: حول كوننا بشراً كممارسة. جامعة ديوك، 2014. 9-89.
  • «الطقوس المُكتشفة: نحو التحول/الانقلاب الذاتي، واستقلالية الفعل الإنساني، وتجاوز حدود الإدراك (الذاتي)». المعارف السوداء/النضالات السوداء: مقالات في نظرية المعرفة النقدية. تحرير جيسون ر. أمبرواز وسابين برويك. ليفربول، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة ليفربول، 2015. 184-252.
  • التحول الأسود: السكان الأصليون الجدد في عالم جديد (مخطوطة غير منشورة) [ 15 ]

مراجع

  1. ↑ تشانغ، فيكتور ل. (1986). "سيلفيا وينتر (1928 - )" . في: دانس، داريل سي. (محرر). خمسون كاتبًا من منطقة الكاريبي: كتاب مرجعي نقدي بيوغرافي . مجموعة غرينوود للنشر. ص 498-507 . ISBN  978-0-313-23939-7.
  2. ↑ بالدرستون، دانيال؛ غونزاليس، مايك (2004). موسوعة أدب أمريكا اللاتينية ومنطقة البحر الكاريبي، 1900-2003 . روتليدج. ص 614. ISBN  9781849723336. OCLC 941857387 . 
  3. ↑ "مدرسة سانت أندرو الثانوية". صحيفة ذا ديلي غلينر [جامايكا]. 26 نوفمبر 1937.
  4. 1 2 سكوت، ديفيد (سبتمبر 2000). "إعادة سحر الإنسانية: مقابلة مع سيلفيا وينتر". سمول أكس (8): 119-207 .
  5. ↑ "ربط الدراما بالحياة المعاصرة". صحيفة التايمز [لندن]. تايمز نيوزبيبرز ليمتد. 19 مارس 1958. ص 3. 
  6. ↑ "خمسة يحصلون على عصير برتقال" ، صحيفة جامايكا أوبزرفر ، 6 أغسطس 2010.
  7. ↑ "سيلفيا وينتر تحصل على وسام جامايكا - رد الأستاذة الفخرية وينتر على رسالة التهنئة التي أرسلها الأستاذ برايان ميكس نيابة عن مركز الفكر الكاريبي" ، جامعة جزر الهند الغربية في مونا، جامايكا.
  8. ↑ وينتر، سيلفيا (سبتمبر 2003). "زعزعة استعمارية الوجود/السلطة/الحقيقة/الحرية: نحو الإنسان، بعد الإنسان، تمثيله المفرط - حجة" . CR: The New Centennial Review . 3 (3): 257–337 . doi : 10.1353/ncr.2004.0015 . ISSN 1539-6630 . 
  9. ↑ بيرد، كيث إي. (شتاء 1963). "مراجعة لرواية تلال الخليل ". فريدوم وايز . 3 : 111-112 .
  10. ↑ تشارلز، بات (1963). "مراجعة لرواية تلال الخليل ". بيم . 9 (36): 292.
  11. ↑ «بنات أفريقيا: مختارات دولية من الكلمات والكتابات لـ...» موقع Library Thing . دار بالانتين للنشر. 1994. رقم ISBN 978-0-345-38268-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 أكتوبر 2021 .
  12. ↑ وينتر، سيلفيا (1992). لا تسمونا زنوجًا: كيف تُديم الكتب المدرسية "متعددة الثقافات" العنصرية . أسباير. ISBN 9780935419061.
  13. ↑ وينتر، سيلفيا (2022). يجب أن نتعلم الجلوس معًا والتحدث عن القليل من الثقافة: مقالات عن التحرر من الاستعمار 1967-1984 . دار نشر بيبال تري المحدودة. ISBN 9781845231088.
  14. ↑ "BFI Screenonline: The Big Pride, The (1961)" . www.screenonline.org.uk . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 يناير 2019 .
  15. ^ كاموجيشا ، هارون (1 مارس 2016). ""ذلك المجال من الخبرة الذي نطلق عليه اسم العالم الجديد": تقديم كتاب سيلفيا وينتر "التحول الأسود"" . Small Axe: A Caribbean Journal of Criticism . 20 (1 (49)): 37– 46. doi : 10.1215/07990537-3481522 . ISSN 0799-0537 . S2CID 147385772 .  

مصادر

  • باك، كلير (محررة)، دليل بلومزبري لأدب المرأة . لندن: بلومزبري، 1992. ISBN 0-7475-0895-X
  • وينتر، سيلفيا، وديفيد سكوت. "إعادة سحر الإنسانية: مقابلة مع سيلفيا وينتر". سمول أكس ، 8 (سبتمبر 2000): 119-207.
  • وينتر، سيلفيا. "زعزعة استعمارية الوجود/السلطة/الحقيقة/الحرية: نحو الإنسان، بعد الإنسان، تمثيله المفرط - حجة". CR: The New Centennial Review ، المجلد 3، العدد 3، خريف 2003، الصفحات  257-337.

للمزيد من القراءة

  • جيسون ر. أمبرواز، "حول بدعة داروين لسيلفيا وينتر في " الحدث الثالث " " . المجلة الأمريكية الفصلية 70، العدد 4 (ديسمبر 2018): 847-856.
  • جوستين باكر وديفيد كلاين (محرران) الكلمات المتجسدة: سيلفيا وينتر والدين ، مطبعة جامعة فوردهام، 2026.
  • أنتوني بوغز (محرر)، ما بعد الإنسان، نحو الإنسانية: مقالات نقدية عن سيلفيا وينتر ، 2006.
  • كاماو براثويت ، "فأس الحب/1؛ تطوير جمالية كاريبية"، BIM ، 16 يوليو 1977.
  • داريل كامبر دانس (محرر)، خمسون كاتبًا من منطقة الكاريبي: كتاب مصادر نقدية بيوبيبليوغرافية ، 1986.
  • ديميتريوس ل. يوديل، "هيا يا فتى، لنذهب لنحصل على الشيء: المبدأ الاجتماعي ووجود السود/البشر". المعارف السوداء/النضالات السوداء: مقالات في نظرية المعرفة النقدية . تحرير جيسون أمبرواز وسابين برويك. مطبعة جامعة ليفربول، 2015. 21-43.
  • ديميتريوس ل. يوديل، "من نمط الإنتاج إلى نمط التأسيس الذاتي: التحول الأسود لسيلفيا وينتر لمسألة العمل". سمول أكس 49 (مارس 2016): 47-61.
  • كارين م. غاني، "حول تقادم التخصصات: فرانز فانون وسيلفيا وينتر يقترحان نمطًا جديدًا للوجود الإنساني". العمارة الإنسانية: مجلة علم اجتماع المعرفة الذاتية 5 (2007): 251-264.
  • كيلي بيكر جوزيفس، "ضرورة الجنون: التفاوض على مفهوم الأمة في رواية سيلفيا وينتر " تلال الخليل "". مُخلّو السلام: تصويرات الجنون في الأدب الكاريبي الناطق بالإنجليزية. مطبعة جامعة فرجينيا، 2013. 45-68.
  • ديفيد سكوت. "مقدمة: تلميحات سيلفيا وينتر العدائية". سمول أكس 49 (مارس 2016): vii–x.
  • غريغ توماس، "سياسات الجسد لـ'الرجل' و'المرأة' في عالم 'معادي للسود': سيلفيا وينتر حول إمبراطورية الإنسانية (دليل مرجعي نقدي)". في كتاب "عن التخلف: مواجهات أخلاقية مع معاداة السود". تحرير بي. خليل سوسير وترايون بي. وودز. دار نشر أفريكا وورلد، 2015. ص 67-107.
  • غريغ توماس، "مارونونز / لنكن مارون: التحول الأسود لسيلفيا وينتر كنوع من أنواع المارونية". سمول أكس 49 (مارس 2016): 62-78.
  • شيرلي تولاند-ديكس، " تلال الخليل: تفكيك سيلفيا وينتر لسردية الأمة". سمول أكس: 25 (فبراير 2008): 57-76.
  • ديريك وايت. " التحول الأسود : مقدمة لنظرية سيلفيا وينتر عن الإنسان". مجلة سي إل آر جيمس 16.1 (2010): 127-148.
  • سيلفيا وينتر، سيلفيا وينتر: حول كون الإنسان ممارسة. كاثرين ماكيتريك (محررة). مطبعة جامعة ديوك، 2014.
  • جورجيس، هانا (3 يونيو 2019). ""عندما يروننا" والمنطق المستمر لـ "لا وجود للبشر"" . مجلة ذا أتلانتيك .