الراستافارية

📅 آخر تحديث: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 26 صور
الموسوعة الحرة

كثيراً ما يزعم أتباع الراستافارية أنهم يتخذون علم الراية الملكية الإثيوبية كما كان يُستخدم خلال عهد هيلا سيلاسي . وهو يجمع بين أسد يهوذا الفاتح ، رمز النظام الملكي الإثيوبي، مع الأحمر والذهبي والأخضر.

الراستافارية ديانة إبراهيمية نشأت في جامايكا خلال ثلاثينيات القرن العشرين. يصنفها علماء الدين كحركة دينية واجتماعية في آن واحد . لا توجد سلطة مركزية تُسيطر على الحركة، وتوجد تنوعات كبيرة بين ممارسيها، الذين يُعرفون باسم الراستافاريين أو الراستافاريين أو الراستا .

تستند معتقدات الراستافارية إلى تفسير للكتاب المقدس المسيحي . ويتمحور جوهر هذه الديانة حول الإيمان بإله واحد ، يُشار إليه باسم "جاه" ، والذي يسكن جزئيًا في كل فرد . ويولي الراستافاريون أهمية بالغة لهيلا سيلاسي ، إمبراطور إثيوبيا بين عامي 1930 و1974. ويرى كثيرون فيه تجسيدًا للمسيح و " جاه" ، بينما يعتبره آخرون نبيًا بشريًا. وتُركز الراستافارية على أفريقيا، وتُولي اهتمامًا خاصًا بالشتات الأفريقي ، الذي تعتقد أنه مُضطهد في "بابل"، في إشارة إلى المجتمع الرأسمالي الغربي . ويدعو العديد من الراستافاريين إلى إعادة توطين هذا الشتات في أفريقيا، القارة التي يعتبرونها " صهيون "، أي الأرض الموعودة . ويُشير الراستافاريون إلى ممارساتهم باسم " الحياة "، والتي تشمل الالتزام بالمتطلبات الغذائية الإيطالية ، وتصفيف شعرهم على شكل ضفائر ، واتباع الأدوار الجندرية الأبوية . تُعرف الاجتماعات الجماعية باسم "التجمعات"، وتتميز بالموسيقى والترانيم والمناقشات وتدخين القنب ، الذي يعتبر بمثابة سر مقدس ذو خصائص مفيدة.

نشأت حركة الراستافارية بين المجتمعات الجامايكية الأفريقية الفقيرة والمهمشة اجتماعيًا في جامايكا خلال ثلاثينيات القرن العشرين. كرد فعل على الثقافة الاستعمارية البريطانية المهيمنة آنذاك ، تأثرت الحركة بالفكر الإثيوبي وحركة العودة إلى أفريقيا التي روج لها شخصيات قومية سوداء مثل ماركوس غارفي . تطورت هذه الديانة بعد أن أعلن عدد من رجال الدين المسيحيين البروتستانت ، وعلى رأسهم ليونارد هاول ، أن تتويج هيلا سيلاسي إمبراطورًا لإثيوبيا عام 1930 قد حقق نبوءة توراتية . بحلول خمسينيات القرن العشرين، أدى موقف الراستافارية المناهض للثقافة السائدة إلى صراع مع المجتمع الجامايكي الأوسع، بما في ذلك اشتباكات عنيفة مع قوات الأمن. غالبًا ما تبنى الراستافاريون الأوائل فكرة تفوق السود كشكل من أشكال معارضة تفوق البيض ، لكن هذا الموقف أصبح أقل شيوعًا تدريجيًا منذ سبعينيات القرن العشرين. في ستينيات وسبعينيات القرن العشرين، اكتسبت حركة الراستافاري احترامًا متزايدًا داخل جامايكا وشهرة أوسع في الخارج بفضل شعبية موسيقيي الريغي المستوحين من الراستافاري ، وعلى رأسهم بوب مارلي . تراجع الحماس للراستافاري في ثمانينيات القرن العشرين بعد وفاة هيلا سيلاسي ومارلي، لكن الحركة صمدت ولا تزال حاضرة في أجزاء كثيرة من العالم.

حركة الراستافارية لا مركزية ومنظمة على أساس طائفي في الغالب. توجد عدة طوائف، أو ما يُعرف بـ" مذاهب الراستافارية "، أبرزها نيابينغي ، وبوبو أشانتي ، وقبائل إسرائيل الاثنتي عشرة ، حيث يقدم كل منها تفسيرًا مختلفًا لمعتقدات الراستافارية. يُقدّر عدد الراستافاريين حول العالم بما بين 700 ألف ومليون شخص. تتركز أكبر تجمعاتهم في جامايكا، مع وجود تجمعات صغيرة في معظم المراكز السكانية الرئيسية في العالم. ينحدر معظم الراستافاريين من أصول أفريقية، وبعض الجماعات لا تقبل إلا الأعضاء السود، ولكن ظهرت أيضًا جماعات من غير السود.

تعريف

اثنان من أتباع الديانة الراستافارية في مدينة زيروست بجنوب أفريقيا؛ يرتديان ويبيعان سلعاً تُظهر التزامهما بهذه الديانة.

الراستافارية ديانة، [ 1 ] تستوفي العديد من التعريفات المقترحة لما يُعتبر ديانة، [ 2 ] وهي معترف بها قانونًا كديانة في العديد من البلدان. ​​[ 3 ] وقد وصفها بعض علماء الأديان بأنها ديانة إبراهيمية ، [ 4 ] بينما صنفها آخرون كحركة دينية جديدة ، [ 5 ] أو طائفة ، [ 6 ] أو جماعة دينية ، [ 7 ] أو حركة إحياء . [ 8 ] ونظرًا لنشأتها في جامايكا، فقد وُصفت بأنها ديانة أفرو-جامايكية، [ 9 ] وبشكل أوسع كديانة أفرو-كاريبية . [ 10 ]

على الرغم من أن الراستافارية تُؤكد على أفريقيا كمصدر للهوية، إلا أنها نتاج عمليات التمازج الثقافي في الأمريكتين، [ 11 ] والتي وصفتها الباحثتان في الدراسات الإسبانية مارغريت فرنانديز أولموس وإليزابيث بارافيسيني-جيبرت بأنها " ديانة كريولية ، متجذرة في الممارسات والمعتقدات الأفريقية والأوروبية والهندية". [ 12 ] كما أشار الباحث إنيس ب. إدموندز إلى أن الراستافارية كانت "تبرز" كدين عالمي ، ليس بسبب عدد أتباعها، بل بسبب انتشارها العالمي. [ 13 ] ومع ذلك، يرفض العديد من الراستافاريين وصف الراستافارية بالدين، ويشيرون إليها بدلاً من ذلك على أنها "أسلوب حياة"، [ 14 ] أو " فلسفة "، [ 15 ] أو " روحانية ". [ 16 ]

نظراً لدعمها السياسي للقومية الأفريقية والوحدة الأفريقية ، وصف بعض الأكاديميين حركة الراستافارية بأنها حركة سياسية ، [ 17 ] أو حركة "سياسية دينية"، [ 18 ] أو حركة احتجاجية. [ 19 ] في المقابل، وُصفت بأنها حركة اجتماعية ، [ 20 ] أو بشكل أكثر تحديداً بأنها حركة اجتماعية جديدة ، [ 8 ] وحركة ثقافية . [ 21 ] ومع ذلك، يرفض العديد من الراستافاريين - كما يُعرف ممارسوها - وصف الراستافارية بأنها "حركة". [ 22 ] في عام 1989، خلصت محكمة العمل البريطانية إلى أنه، لأغراض قانون العلاقات العرقية لعام 1976 ، يمكن اعتبار الراستافاريين جماعة عرقية لأن لديهم تراثاً مشتركاً طويلاً يميزهم عن الجماعات الأخرى، وتقاليدهم الثقافية الخاصة، ولغتهم المشتركة، ودينهم المشترك. [ 23 ]

معبد جرس الحرية، وهو مكان عبادة للراستافاريين في لوس أنجلوس

لقد شهدت حركة الراستافارية تغيرات وتطورات مستمرة. [ 24 ] وهي ليست حركة موحدة، [ 25 ] ولم يسبق أن كان هناك زعيم واحد يتبعه جميع أتباعها. [ 26 ] توجد جماعات راستافارية مختلفة، تروج كل منها لتفسيرات مختلفة لتعاليمها الأساسية. [ 27 ] ولذلك، يصعب وضع تعميمات واسعة النطاق حول الحركة دون إغفال التعقيدات الكامنة فيها. [ 28 ] وقد أشار الباحث في الأديان دارين جيه إن ميدلتون إلى أنه من الأنسب الحديث عن "تعددية في الروحانيات الراستافارية " بدلاً من اعتبارها ظاهرة واحدة. [ 29 ]

يُشتق مصطلح "راستافاري" من "راس تفاري ماكونن"، وهو اللقب الذي كان يحمله هيلا سيلاسي ، إمبراطور إثيوبيا السابق، قبل توليه الحكم ، والذي يحتل مكانة مركزية في معتقدات الراستا. وكلمة " راس " هي لقب نبيل يُعادل لقب دوق أو أمير في اللغات السامية الإثيوبية ؛ أما "تفاري ماكونن" فكان اسم سيلاسي الشخصي. [ 30 ] ولا يُعرف سبب اعتماد الراستافاريين الأوائل لهذا الشكل من اسم هيلا سيلاسي كأساس لاسم دينهم. [ 31 ] وإلى جانب كونه اسم الدين، يُستخدم مصطلح "راستافاري" أيضًا للإشارة إلى أتباع الدين أنفسهم. [ 32 ]

يُشير العديد من المعلقين، بمن فيهم بعض المصادر الأكاديمية [ 33 ] وبعض الممارسين [ 34 ]، إلى هذه الحركة باسم "الراستافارية". [ 35 ] ومع ذلك، فإن هذا المصطلح يُستنكر من قِبل العديد من الراستافاريين، الذين يعتقدون أن استخدام اللاحقة "-ية" يُشير إلى العقيدة الدينية والتنظيم المؤسسي، وهما أمران يرغبون في تجنبهما. [ 36 ]

المعتقدات

رسومات جدارية راستافارية تصور هيلا سيلاسي على مبنى في أوروغواي

تُقدّم الراستافارية رؤيةً عالميةً متماسكةً إلى حدٍّ ما، [ 37 ] ويُطلق الراستافاريون على هذه المعتقدات غالبًا اسم "الراستالوجيا". [ 37 ] ولم تُمنح محاولات تلخيص تعاليم الراستافارية قطّ مكانةَ كتابٍ تعليميٍّ أو عقيدةٍ رسمية . [ 38 ] بل إنّ معتقدات الراستافارية مفتوحةٌ للتأويل، [ 39 ] حيث يُشدّد الراستافاريون على فكرة استخدام التجربة الشخصية والفهم الحدسي لتحديد صحة أو صلاحية أيّ معتقدٍ أو ممارسة. [ 40 ] ولذلك، لا يملك أيّ راستافاري سلطة تحديد أيّ المعتقدات والممارسات أرثوذكسيةٌ وأيّها غير أرثوذكسية . [ 38 ] إنّ القناعة بأنّ الراستافارية لا تتّسم بأيّ عقيدة "قويةٌ لدرجة أنّها أصبحت بحدّ ذاتها نوعًا من العقيدة"، وفقًا لبيتر ب. كلارك ، الباحث في علم اجتماع الدين. [ 41 ]

وصف الباحث مايكل بارنيت الراستافارية بأنها "مزيج أفريقي مركزي من المسيحية واليهودية"، [ 42 ] حيث تأثرت هذه الديانة بشدة بالفكر المسيحي واليهودي . [ 43 ] ويعتبر بعض الراستافاريين أنفسهم مسيحيين. [ 44 ] ومثل المسيحية، تتعامل الراستافارية مع الكتاب المقدس باعتباره كتابًا مقدسًا محوريًا في نظام معتقداتها. [45] وغالبًا ما يتبنى الراستافاريون تفسيرًا حرفيًا لمحتوياته ، [ 46 ] مستخدمين إياه كمصدر أساسي لتكوين معتقداتهم وممارساتهم الخاصة. [ 47 ] وخلافًا للفهم الأكاديمي لتاريخ الكتاب المقدس ، يعتقد الراستافاريون عمومًا أن الكتاب المقدس كُتب في الأصل على حجر باللغة الأمهرية الإثيوبية ، [ 48 ] مؤكدين أنه سرد أصيل للتاريخ الأفريقي يُفسر مكانة الأفارقة كشعب الله المختار. [ 41 ] ويعتقدون أن الكتاب المقدس هو مفتاح فهم الماضي والحاضر والتنبؤ بالمستقبل. [ 41 ] يُنظر إلى سفر الرؤيا ، وهو آخر أسفار الكتاب المقدس ، على أنه ذو أهمية خاصة لفهم الوضع الراهن للعالم. [ 49 ]

يعتقد أتباع الراستافارية أن المعنى الحقيقي للكتاب المقدس قد شُوِّه من خلال الترجمة الخاطئة والتلاعب المتعمد من قِبَل أولئك الذين يسعون إلى إنكار تاريخ الأفارقة السود. [ 50 ] كما يعتبرون الكتاب المقدس كتابًا مشفرًا، أي أنه يحمل العديد من المعاني الخفية. [ 51 ] ويعتقدون أن تعاليمه الحقيقية يمكن الكشف عنها من خلال الحدس والتأمل في "الكتاب الداخلي"، مما يسمح لهم بالتواصل مع الله. [ 41 ] ونظرًا لما يعتبرونه تحريفًا للكتاب المقدس، يلجأ أتباع الراستافارية أيضًا إلى مصادر أخرى يعتقدون أنها تُلقي الضوء على التاريخ الأفريقي، بما في ذلك كتاب ليونارد هاول " المفتاح الموعود" الصادر عام 1935 ، وكتاب روبرت أثلي روجرز " هولي بيبي " الصادر عام 1924 ، وكتاب فيتز بالينتين بيترسبيرغ " مخطوطة الرق الملكي للسيادة السوداء" الصادر في عشرينيات القرن العشرين . [ 52 ] كما يعتبر العديد من أتباع الراستافارية كتاب " كيبرا ناجاست" ، وهو نص إثيوبي من القرن الرابع عشر، مصدراً لتفسير الكتاب المقدس. [ 53 ]

جاه ويسوع المسيح

الراستافاريون موحدون يعبدون إلهًا واحدًا يسمونه "جاه" . و"جاه" اختصار لـ" يهوه "، وهو اسم الله في الترجمات الإنجليزية للعهد القديم . [ 54 ] يؤمن الراستافاريون بحضور " جاه" في كل فرد، [ 55 ] أي أنه متأصل في كل فرد. [ 56 ] ويتجلى هذا في مقولة الراستافاريين الشائعة "الله إنسان والإنسان إله"، [ 57 ] ويتحدث الراستافاريون عن "معرفة" "جاه" بدلًا من "الإيمان" به. [ 58 ] وتختلف فكرة وجود الألوهية في كل شخص عن فكرة التلبس الروحي الموجودة في ديانات أخرى في الشتات الأفريقي مثل الكومينا . [ 59 ]

يُعدّ يسوع شخصيةً محوريةً في حركة الراستافارية. [ 60 ] ومع ذلك، يرفض أتباعها النظرة المسيحية التقليدية ليسوع والتصوير الشائع له كرجل أبيض أوروبي . [ 61 ] فهم يعتقدون أن يسوع كان أفريقيًا أسود، وأن يسوع الأبيض إلهٌ زائف . [ 62 ] ويعتقد بعض الراستافاريين أن إله المسيحيين البيض هو في الحقيقة الشيطان ، [ 63 ] ومن الادعاءات المتكررة بينهم أن البابا هو الشيطان أو المسيح الدجال . [ 64 ] غالبًا ما ينظر الراستافاريون إلى المسيحية على أنها من صنع الرجل الأبيض، [ 65 ] دينٌ ساهم في اضطهاد الشتات الأفريقي ، [ 66 ] ووقعهم في نوعٍ من "الاستعباد الفكري". [ 67 ] ويعتقد كثيرٌ من الراستافاريين أن الظالمين (الأوروبيين البيض) والمظلومين (الأفارقة السود) لا يمكن أن يشتركوا في إلهٍ واحد. [ 68 ]

هيلا سيلاسي

هيلا سيلاسي ، إمبراطور إثيوبيا بين عامي 1930 و 1974. وهو ذو أهمية مركزية لدى الراستافاريين، الذين يعتبره الكثير منهم بمثابة المجيء الثاني ليسوع وبالتالي تجسيد الله في صورة بشرية.

ترتبط حركة الراستافارية ارتباطًا وثيقًا بهيلا سيلاسي ، إمبراطور إثيوبيا من عام 1930 إلى عام 1974. [ 69 ] وهو الشخصية المحورية في أيديولوجية الراستافارية، [ 70 ] ويحظى باحترام جميع أتباعها، على الرغم من اختلاف التفسيرات الدقيقة لهويته. [ 71 ]

يعتقد العديد من أتباع الراستافارية أن هيلا سيلاسي هو المجيء الثاني ليسوع، [ 72 ] ويستندون في ذلك إلى تفسيرهم للفصل التاسع عشر من سفر الرؤيا . [ 60 ] إذ ينظر هؤلاء الراستافارية إلى هيلا سيلاسي على أنه يسوع، ويعتبرونه المسيح الموعود في العهد القديم، [ 73 ] وتجلي الله في صورة بشرية، [ 71 ] و"الإله الحي". [ 74 ] ويرى البعض أنه جزء من الثالوث ، إلى جانب الله الخالق والروح القدس ، الذي يُطلق عليه "النَفَس في الهيكل". [ 75 ] ويجادل الراستافارية الذين يرون في هيلا سيلاسي يسوع بأن كلاهما ينحدر من السلالة الملكية للملك داود ، [ 60 ] مما يُبرز أيضًا أن سلالة ماكونين التي حكمها هيلا سيلاسي ادّعت النسب إلى شخصيتي سليمان وملكة سبأ التوراتيتين . [ 76 ]

لا يعتقد بعض أتباع الراستافارية أن هيلا سيلاسي هو المسيح، بل يرون أنه جسّد تعاليم المسيح وجوهره. [ 77 ] فبالنسبة لهم، سيلاسي رسول من الله وليس تجليًا لله نفسه. [ 78 ] فعلى سبيل المثال، يرفض أتباع طائفة أسباط إسرائيل الاثني عشر فكرة أن سيلاسي هو المجيء الثاني، بحجة أن هذا الحدث لم يقع بعد. [ 57 ] وينظر بعض أتباع الراستافارية الذين يتبنون هذا الرأي إلى تأليه هيلا سيلاسي على أنه جهل، [ 79 ] بل إن بعضهم يعتبر عبادة إنسان على أنه إله أمرًا خطيرًا. [ 80 ] وقد انتقل بعض أتباع الراستافارية من الاعتقاد بأن هيلا سيلاسي هو المسيح، وبالتالي هو الله المتجسد، إلى اعتباره كيانًا منفصلًا. [ 81 ]

خلال فترة حكمه، اعتقد العديد من أتباع الراستافارية في جامايكا أن هيلا سيلاسي لن يموت أبدًا. [ 82 ] أدى انقلاب المجلس العسكري المعروف باسم ديرغ على هيلا سيلاسي عام 1974 ووفاته اللاحقة عام 1975 إلى أزمة إيمان لدى العديد من أتباعه. [ 83 ] ترك بعضهم الحركة تمامًا. [ 84 ] بينما بقي آخرون، مستنتجين أن سيلاسي لم يمت حقًا وأن الادعاءات المخالفة ما هي إلا معلومات مضللة من الغرب. [ 85 ] ولتعزيز حجتهم، أشاروا إلى عدم وجود جثة؛ ففي الواقع، دُفن جثمان سيلاسي تحت قصره، وبقي دون اكتشاف حتى عام 1992. [ 86 ] بينما أقرّ منظور آخر داخل الراستافارية بفناء جسد سيلاسي، لكنه أكد أن جوهره الروحي الداخلي ما زال حيًا. [ 87 ] وكان رد الفعل الثالث داخل مجتمع الراستافاري هو أن وفاة هيلا سيلاسي لم تكن ذات أهمية لأنه لم يكن سوى "تجسيد" لله وليس الله نفسه. [ 88 ]

خلال حياته، وصف هيلا سيلاسي نفسه بأنه مسيحي متدين. [ 89 ] في مقابلة أجريت معه عام 1967، سُئل سيلاسي عن اعتقاد الراستافاريين بأنه المجيء الثاني ليسوع، فأجاب: "سمعتُ بهذه الفكرة. كما التقيتُ ببعض الراستافاريين. أخبرتهم بوضوح أنني إنسان، وأنني فانٍ، وأنني سأُستبدل بالجيل القادم، وأنه لا ينبغي لهم أبدًا أن يخطئوا في افتراض أو التظاهر بأن الإنسان منبثق من إله." [ 90 ] قال حفيده إرمياس ساهل سيلاسي إنه "لا شك في أن هيلا سيلاسي لم يشجع حركة الراستافاري." [ 91 ] استخدم منتقدو الراستافاريين هذا كدليل على خطأ معتقداتهم اللاهوتية، [ 92 ] على الرغم من أن بعض الراستافاريين يعتبرون إنكار سيلاسي دليلاً على أنه كان بالفعل تجسيدًا لله، استنادًا إلى قراءتهم لإنجيل لوقا . [ أ ] [ 93 ]

المركزية الأفريقية والعرق

تحظى دولة إثيوبيا الواقعة في شرق أفريقيا بمكانة بارزة في عقيدة الراستا.

بحسب كلارك، فإن حركة الراستافارية "تهتم قبل كل شيء بالوعي الأسود، وبإعادة اكتشاف هوية السود، الشخصية والعرقية". [ 94 ] بدأت الحركة بين الجامايكيين من أصول أفريقية الذين أرادوا رفض الثقافة الاستعمارية البريطانية التي هيمنت على جامايكا واستبدالها بهوية جديدة قائمة على استعادة تراثهم الأفريقي. [ 95 ] وهي تُقلل من مركزية أوروبا والبياض ، وتُركز على أفريقيا والسود، [ 96 ] ساعيةً إلى تطهير أتباعها من أي اعتقاد بدونية السود وتفوق البيض . [ 97 ] الراستافارية أفريقية مركزية ، [ 98 ] إذ تُساوي بين السود والقارة الأفريقية، [ 68 ] وتُؤيد الوحدة الأفريقية. [ 99 ]

يُعرّف الراستافاريون أنفسهم بأنهم من بني إسرائيل القدماء - شعب الله المختار في العهد القديم - ويعتقدون أنهم، أو الأفارقة السود عمومًا، إما من نسل هذا الشعب القديم أو تجسيد له. [ 100 ] وهذا يُشابه المعتقدات في اليهودية ، [ 101 ] مع أن الراستافاريين غالبًا ما ينكرون أن اليهود المعاصرين ينحدرون من بني إسرائيل القدماء . [ 102 ] بالنسبة لمعظم الراستافاريين، الأفارقة السود هم شعب الله المختار، لأنهم أبرموا عهدًا معه، وبالتالي يتحملون مسؤوليات خاصة. [ 103 ] وتؤكد الراستافارية أن هذه الهوية الحقيقية للأفارقة السود قد فُقدت، ويجب استعادتها. [ 104 ]

لا يوجد موقف موحد لدى أتباع الراستافارية بشأن العرق . [ 101 ] كان تفوق العرق الأسود شائعًا في بدايات الحركة، بما في ذلك الاعتقاد بوجود عرق أفريقي أسود متميز متفوق على المجموعات العرقية الأخرى. [ 105 ] ونتيجة لذلك، اتُهمت هذه الديانة بالعنصرية . [ 106 ] وبينما لا يزال بعض أتباع الراستافارية متمسكين بهذه المعتقدات، فقد تراجع تفوق العرق الأسود في الحركة منذ سبعينيات القرن الماضي على الأقل، وأصبح أتباع الراستافارية من غير السود مقبولين على نطاق واسع. [ 107 ] ويستشهد بعض أتباع الراستافارية بخطاب ألقاه هيلا سيلاسي عام 1963 لدعم قبول الأعراق. [ 108 ] وعلى الرغم من أن بعض الطوائف ترى أن الأوروبيين البيض لا يمكن أن يكونوا أتباعًا شرعيين للراستافارية، يعتقد آخرون أن الهوية "الأفريقية" لا ترتبط بالضرورة بالبشرة السوداء، بل بما إذا كان الفرد يُظهر "سلوكًا" أو "روحًا" أفريقية. [ 109 ]

المنفى في بابل

تُعلّم الراستافارية أن الشتات الأفريقي الأسود هم منفيون يعيشون في " بابل "، وهو مصطلح يُطلقونه على المجتمع الغربي . [ 110 ] بالنسبة للراستافاريين، يُعدّ الاستعمار الأوروبي والرأسمالية العالمية تجليات لبابل، [ 111 ] حيث تُمثّل الشرطة والجنود أدواتها. [ 112 ] وقد تبنّى الراستافاريون مصطلح "بابل" لارتباطاته التوراتية. ففي العهد القديم، بابل هي مدينة بلاد ما بين النهرين التي سُجن فيها بنو إسرائيل ، ونُفوا من وطنهم، في القرن السادس قبل الميلاد؛ [ 113 ] ويُشبّه الراستافاريون نفي بني إسرائيل بنفي الشتات الأفريقي خارج أفريقيا. [ 114 ] وينظر الراستافاريون إلى هذا النفي على أنه تجربة معاناة شديدة، [ 115 ] حيث يحمل مصطلح "المعاناة" دلالة خاصة في خطاب الراستافاريين. [ 116 ]

ينظر أتباع الراستافارية إلى بابل على أنها مسؤولة عن تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي ، التي أدت إلى إبعاد الأفارقة المستعبدين عن قارتهم، وعن الفقر المستمر في الشتات الأفريقي. [ 117 ] ويعتقدون أن النصوص الدينية تفسر تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي، [ 118 ] وأن استعباد الأفارقة السود ونفيهم واستغلالهم كان عقابًا لهم على عدم بلوغهم مكانتهم كشعب الله المختار. [ 119 ] وقد انتقد العديد من أتباع الراستافارية، الذين يتبنون روح الوحدة الأفريقية ، تقسيم أفريقيا إلى دول قومية ، معتبرين ذلك تطورًا بابليًا، [ 120 ] فضلًا عن استغلال الموارد الرأسمالية من القارة. [ 121 ] ويسعى أتباع الراستافارية إلى نزع الشرعية عن بابل وتدميرها، وهو شعور يُعبَّر عنه في شعارهم " أسقطوا بابل". [ 117 ] وغالبًا ما يتوقع أتباع الراستافارية أن يرفض المجتمع الذي يهيمن عليه البيض معتقداتهم باعتبارها خاطئة، وعندما يحدث ذلك، يرونه تأكيدًا على صحة عقيدتهم. [ 122 ]

العودة إلى صهيون

ينظر الراستافاريون إلى صهيون كمثال أعلى يطمحون إليه. [ 117 ] وكما هو الحال مع "بابل"، فإن هذا المصطلح مستمد من الكتاب المقدس، حيث يشير إلى القدس المثالية . [ 117 ] يستخدم الراستافاريون "صهيون" إما للإشارة إلى إثيوبيا أو لأفريقيا بشكل أوسع. [ 123 ] يستخدم العديد من الراستافاريين مصطلح "إثيوبيا" كمرادف لأفريقيا، اقتداءً باستخدامه في الترجمات الإنجليزية للكتاب المقدس. [ 124 ] يصف الراستافاريون في غانا ، على سبيل المثال، أنفسهم بأنهم يعيشون بالفعل داخل "إثيوبيا". [ 125 ] يطبق راستافاريون آخرون مصطلح "صهيون" على جامايكا أو يستخدمونه لوصف حالة ذهنية. [ 114 ]

خريطة لإثيوبيا، التي يطلق عليها الراستافاريون أحيانًا اسم "صهيون".

خلال العقود الثلاثة الأولى من حركة الراستافارية، ركزت بشدة على ضرورة عودة الشتات الأفريقي إلى أفريقيا. [ 126 ] ورأى كثيرون في أفريقيا أرضًا موعودةً يتحررون فيها من الهيمنة والذل اللذين عانوا منهما في بابل. [ 126 ] ولتحقيق هذه الغاية، ضغط العديد من أتباع الراستافارية على الحكومة الجامايكية والأمم المتحدة للإشراف على عملية إعادة التوطين هذه. [ 126 ] ونظم آخرون رحلاتهم الخاصة إلى أفريقيا. [ 126 ] ورأى منتقدو الحركة أن هجرة الشتات الأفريقي بأكمله إلى أفريقيا أمر غير وارد، ولن ترحب به أي دولة أفريقية. [ 92 ]

مع حلول العقد الرابع من عمر الحركة، تراجعت رغبة أتباع الراستافارية في العودة الجسدية إلى أفريقيا، [ 127 ] وهو تغيير تأثر بمشاهدة مجاعة إثيوبيا بين عامي 1983 و1985 . [ 128 ] بل إن العديد من أتباع الراستافارية نظروا إلى فكرة العودة إلى أفريقيا بمعنى مجازي، ينطوي على استعادة فخرهم وثقتهم بأنفسهم كأشخاص من أصول أفريقية سوداء. [ 129 ] وبدأ استخدام مصطلح "التحرر قبل العودة" داخل الحركة، [ 130 ] حيث سعى بعض أتباع الراستافارية إلى تغيير المجتمع الغربي بدلاً من مغادرته. [ 131 ] ومع ذلك، لا يزال العديد من أتباع الراستافارية يؤكدون على ضرورة إعادة توطين الشتات الأفريقي في أفريقيا. [ 127 ]

الخلاص والجنة

الراستافارية حركة ألفية ، [ 132 ] تؤمن بأن العصر الحالي سينتهي نهاية كارثية. [ 133 ] يعتقد العديد من أتباعها أنه في يوم القيامة هذا ، ستُسقط بابل، [ 134 ] وسيكون الراستافاريون هم القلة المختارة التي ستنجو من هذه الكارثة. [ 135 ] ومع تدمير بابل، يعتقد الراستافاريون أن البشرية ستدخل "عصرًا جديدًا"، [ 136 ] ألفية من السلام والعدل والسعادة يعيش فيها الصالحون في أفريقيا. [ 137 ] في ثمانينيات القرن العشرين، اعتقد العديد من الراستافاريين أن يوم القيامة سيحدث حوالي عام 2000. [ 138 ] وكان من الآراء الشائعة آنذاك في مجتمع الراستافاريين أن البيض سيفنون أنفسهم بحرب نووية ، [ 139 ] ليحكم الأفارقة السود العالم بعد ذلك، وهو أمر زعموا أنه متنبأ به في سفر دانيال . [ ب ] [ 139 ]

الموت والتناسخ

تتباين آراء الراستافاريين حول الموت. [ 140 ] تقليديًا، آمن العديد من الراستافاريين بإمكانية الخلود. [ 141 ] في ثمانينيات القرن العشرين، لاحظ الباحث في الأديان ليونارد إي. باريت وجود راستافاريين جامايكيين يعتقدون أن الممارسين الذين ماتوا لم يكونوا مخلصين لجاه. [ 142 ] وأشار إلى أن هذا الموقف نابع من العدد الكبير للشباب في الحركة، الذين لم يشهدوا بالتالي سوى عدد قليل جدًا من وفيات الراستافاريين. [ 143 ] ومن الآراء الشائعة الأخرى لدى الراستافاريين أن الصالحين قد يخضعون للتناسخ . [ 144 ]

يتجنب أتباع الراستافارية تقليديًا الموت والجنازات، [ 145 ] مما يعني أن العديد منهم يُقام لهم جنازات مسيحية من قِبل أقاربهم. [ 146 ] هذا الموقف من الموت أقل شيوعًا بين التيارات الأحدث أو المعتدلة من الراستافارية، حيث يعتبر الكثيرون الموت جزءًا طبيعيًا من الحياة. [ 140 ] على عكس ديانات الشتات الأفريقي الأخرى ، يتجنب أتباع الراستافارية عادةً تبجيل الأسلاف . [ 147 ]

الأخلاق، والقيم، والأدوار الجندرية

رجل من أتباع الراستافارية في باربادوس ، يرتدي قبعة الراستافارية المزينة بألوان الراستافارية: الأخضر والذهبي والأحمر والأسود.

يروج معظم أتباع الراستافارية لـ"وصيتين عظيمتين": محبة الله ومحبة الجار. [ 148 ] ويعتقد كثير منهم أنه لتحديد ما إذا كان ينبغي عليهم القيام بعمل معين أم لا، عليهم استشارة حضور الله في داخلهم. [ 149 ]

تُركز حركة الراستافارية على فكرة "العيش على طبيعته". [ 150 ] وهي تُصوّر أفريقيا كموطن طبيعي للأفارقة السود، قارة يُمكنهم فيها العيش وفقًا للثقافة الأفريقية وأن يكونوا على طبيعتهم على المستويات الجسدية والعاطفية والفكرية. [ 109 ] ويعتقد أتباعها أن الغربيين في بابل قد انفصلوا عن الطبيعة من خلال التطور التكنولوجي، فأصبحوا بالتالي كسالى ومنحلين. [ 151 ] ويرى بعض الراستافاريين أنه ينبغي عليهم الالتزام بالقوانين الأفريقية بدلًا من قوانين بابل، مما قد يُعرّضهم لتعارض مع قوانين الدول التي يقيمون فيها. [ 152 ] ومن خلال التركيز على هذا النهج الأفريقي المركزي، تُعبّر حركة الراستافارية عن دلالات ضمنية للقومية السوداء . [ 153 ]

لاحظت الباحثة مورين وارنر لويس أن الراستافارية تجمع بين موقف "جذري، بل ثوري" تجاه القضايا الاجتماعية والسياسية، لا سيما فيما يتعلق بالعرق، ونهج "تقليدي عميق" تجاه قضايا أخرى. [ 154 ] ينظر الراستافاريون عادةً إلى الرأسمالية بنظرة نقدية، [ 149 ] مفضلين بدلاً من ذلك المجتمعات الصغيرة، ما قبل الصناعية والزراعية. [ 155 ] وقد شجع بعض الراستافاريين على النشاط من أجل الإصلاح الاجتماعي والسياسي؛ بينما يؤمن آخرون بانتظار التغيير من خلال التدخل الإلهي. [ 156 ] في جامايكا، لا يُدلي الراستافاريون عادةً بأصواتهم، [ 157 ] إذ يعتبرون السياسة "حيلًا سياسية"، [ 158 ] ونادرًا ما ينخرطون في الأحزاب السياسية أو النقابات . [ 159 ] إن ميل الراستافاريين إلى الاعتقاد بأن التغيير الاجتماعي والسياسي أمر لا مفر منه يجعل الدين عرضةً لانتقادات اليسار التي ترى أنه يثبط محاولات تغيير الوضع الراهن. [ 160 ] بينما ينخرط آخرون من الراستافاريين في النشاط السياسي؛ فعلى سبيل المثال، قام المغني وكاتب الأغاني الغاني الراستا روكي داوني بحملة من أجل إجراء انتخابات ديمقراطية، [ 161 ] بينما في غرينادا ، انضم العديد من الراستا إلى حكومة الشعب الثورية التي تم تشكيلها في عام 1979. [ 162 ]

الدور الجندري

بالاستناد إلى سفر اللاويين وكتابات بولس الرسول ، [ 163 ] دأبت حركة الراستافارية على تصوير المرأة على أنها ضعيفة أخلاقياً وعرضة للخداع من قِبل الشر . [ 164 ] وكثيراً ما تعتبر المرأة نجسة أثناء الحيض ؛ [ 165 ] ويُستشهد بهذا كسبب لجلوس النساء منفصلات عن الرجال أثناء العبادة. [ 166 ] كما تُعلّم حركة الراستافارية في كثير من الأحيان أن الرجال في الشتات الأفريقي قد أُضعفوا على يد بابل، وأنه يجب استعادة رجولتهم. [ 167 ]

متجر الراستا، وهو متجر يبيع منتجات مرتبطة بالراستافارية في ولاية أوريغون الأمريكية

تؤكد الراستافارية على المبادئ الأبوية ، [ 168 ] وتدعو النساء إلى الخضوع للقيادة الذكورية. [ 169 ] وقد زعم مراقبون خارجيون، بمن فيهم باحثون مثل كاشمور وإدموندز [ 170 ] ، أن الراستافارية تمنح المرأة مكانة أدنى من الرجل. [ 131 ] وأشارت الأكاديمية مورين رو إلى أن النساء كنّ على استعداد للانضمام إلى هذه الديانة رغم قيودها لأنهن يُقدّرن البنية والانضباط اللذين توفرهما. [ 171 ] إلا أن المواقف تجاه المرأة داخل الراستافارية قد تغيرت منذ سبعينيات القرن الماضي، مع تنامي الحركة النسوية وتزايد أعداد النساء في المناصب القيادية. [ 172 ]

ترتدي نساء الراستا عادةً ملابس تغطي رؤوسهن وتخفي ملامح أجسادهن. [ 173 ] ويُتجنب ارتداء السراويل عادةً، [ 174 ] ويُفضلن التنانير الطويلة. [ 175 ] ويُتوقع من النساء تغطية رؤوسهن أثناء الصلاة، [ 176 ] وفي بعض جماعات الراستا، يُتوقع منهن ذلك في الأماكن العامة. [ 177 ] ووفقًا للخطاب الراستا التقليدي، فإن هذا الزي ضروري لمنع التشييء الجنسي للمرأة. [ 178 ] ولا يلتزم رجال الراستا عادةً بزي مماثل. [ 179 ] وقد تحدت بعض نساء الراستا الأعراف الجندرية بترك شعرهن مكشوفًا في الأماكن العامة وارتداء السراويل. [ 180 ]

الجنسانية

تاريخيًا، لم تشجع الراستافارية الزواج الأحادي . [ 181 ] على الرغم من أنه ليس شائعًا بشكل خاص، إلا أن تعدد الزوجات مسموح به لرجال الراستافارية، [ 182 ] بينما يُتوقع من النساء حصر نشاطهن الجنسي على شريك ذكر واحد. [ 183 ] ​​الزواج العرفي هو القاعدة، [ 184 ] على الرغم من أن العديد من الراستافارية متزوجون قانونيًا. [ 185 ] يُشير رجال الراستافارية إلى شريكاتهم بـ"الملكات"، [ 186 ] أو "الإمبراطورات"، [ 180 ] أو "اللبؤات"، [ 187 ] بينما يُعرف الرجال في هذه العلاقات بـ"الملوك". [ 188 ] يُشجع الإنجاب، [ 189 ] مع إيلاء أهمية كبيرة للحياة الأسرية وتربية الأطفال. [ 190 ] تقليديًا، أكدت الديانة على دور الرجل في تربية الأطفال، وربطت ذلك باستعادة الرجولة الأفريقية. [ 191 ] غالبًا ما كانت النساء يعملن، وأحيانًا بينما كان الرجل يُربي الأطفال في المنزل. [ 192 ]

بما أن الراستافارية تعتبر الإنجاب غاية الجنس، فإن الجنس الفموي والشرجي محظوران عادةً . [ 193 ] كما يُستنكر كل من منع الحمل والإجهاض ؛ [ 194 ] ويعتقد العديد من الراستافاريين أنهما من اختراعات بابل لخفض معدل المواليد بين الأفارقة السود. [ 195 ] ويعبّر الراستافاريون عادةً عن عدائهم للمثلية الجنسية ، [ 196 ] مستشهدين بإشارات سلبية إلى النشاط الجنسي المثلي في الكتاب المقدس . [ 46 ] ويرى العديد من الراستافاريين عادةً أن القبول المجتمعي المتزايد لوسائل منع الحمل والمثلية الجنسية دليل على انحطاط بابل مع اقترابها من زوالها. [ 197 ] وقد يخفي الراستافاريون من مجتمع الميم ميولهم الجنسية بسبب هذه المواقف. [ 198 ]

الممارسات

يُطلق الراستافاريون على ممارساتهم الثقافية والدينية اسم "الحياة". [ 199 ] لا تُركز هذه الديانة على التسلسل الهرمي، [ 149 ] ولا يوجد بها كهنوت مُحترف؛ [ 37 ] ويعتقد الراستافاريون أنه لا حاجة لوسيط بين المُتعبّد و"جاه". [ 200 ] ومع ذلك، يوجد بها "شيوخ"، وهو لقب تشريفي يُمنح للراستافاريين ذوي السمعة الطيبة. [ 201 ] ولا يتحملون بالضرورة مسؤوليات إدارية، [ 201 ] على الرغم من أنهم قد يُشرفون على التجمعات، حيث يكونون مسؤولين غالبًا عن المساعدة في تفسير الأحداث الجارية في ضوء الكتاب المقدس. [ 202 ] ويتواصل الشيوخ فيما بينهم بشكل مُتكرر لتخطيط فعاليات الحركة ووضع الاستراتيجيات. [ 201 ]

التأريض

مجموعة من أتباع الراستافارية في ليبيريا يحتفلون بعيد ميلاد ماركوس غارفي

يُستخدم مصطلح "التأريض" بين أتباع الراستافارية للإشارة إلى بناء علاقات بين الممارسين ذوي التوجهات المتشابهة. [ 203 ] غالبًا ما تُعقد جلسات التأريض في مكان مُشترك أو ساحة، ويرأسها أحد كبار السن، [ 192 ] المسؤول عن الحفاظ على النظام، وله صلاحية منع الأفراد من الحضور. [ 201 ] يتراوح عدد المشاركين من بضعة أفراد إلى عدة مئات. [ 192 ] تشمل الأنشطة التي تُقام في جلسات التأريض العزف على الطبول، والترتيل، وإنشاد الترانيم، وإلقاء الشعر. [ 204 ] يُدخن القنب ، المعروف باسم "الغانجا"، في كثير من الأحيان. [ 204 ] تضم معظم جلسات التأريض رجالًا فقط، على الرغم من أن بعض نساء الراستافارية قد أسسن حلقات تأريض خاصة بهن مخصصة للنساء فقط. [ 205 ]

يُعدّ " الحوار " نشاطًا محوريًا في اجتماعات الراستافاري . [ 206 ] وهو عبارة عن نقاش بين أتباع الراستافاري حول مبادئ الدين ومدى صلتها بالأحداث الجارية. [ 207 ] من المفترض أن تكون هذه النقاشات غير جدلية، مع إمكانية أن يُشير الحاضرون إلى مغالطات أي حجة تُطرح. [ 208 ] يتبادل الحاضرون المعلومات حول ما تلقوه من وحي من خلال التأمل والأحلام. [ 192 ] يُفترض أن يُساهم كل مشارك في توسيع آفاق الفهم حتى تكتسب المجموعة بأكملها فهمًا أعمق للموضوع قيد النقاش. [ 209 ] من خلال الاجتماع مع أفراد ذوي فكر مماثل، يُساعد الحوار أتباع الراستافاري على طمأنة بعضهم بعضًا بصحة معتقداتهم. [ 92 ] تُفتتح اجتماعات الراستافاري وتُختتم بالصلاة. وتشمل هذه الصلاة التضرع إلى الله من أجل الضعفاء والمحتاجين، والدعاء بتدمير أعداء الراستافاري، وعبارات ختامية للتعبير عن التبجيل. [ 210 ]

سيخرج الأمراء من مصر، وستبسط إثيوبيا يدها إلى الله. يا إله إثيوبيا، يا إله الجلال والعظمة، حل روحك في قلوبنا ليسكن في مواطن الحق، فيُطعم الجائع، ويُغذى المريض، ويُحفظ المسن، ويُرعى الرضيع. علمنا المحبة والوفاء كما في صهيون.

— المقطع الافتتاحي لصلاة راستا شائعة [ 210 ]

كانت أكبر التجمعات تُعرف باسم "التجمعات" أو "التجمعات الجماعية" في خمسينيات القرن العشرين، قبل أن يُعاد تسميتها لاحقًا بـ"تجمعات نيابينغي". [ 211 ] ويُشتق مصطلح " نيابينغي " من اسم ملكة أفريقية أسطورية. [ 212 ] وتُعقد تجمعات نيابينغي غالبًا في تواريخ مرتبطة بإثيوبيا وهيلا سيلاسي. [ 213 ] وتشمل هذه التواريخ عيد الميلاد الإثيوبي (7 يناير)، ويوم زيارة هيلا سيلاسي لجامايكا (21 أبريل)، وعيد ميلاد سيلاسي (23 يوليو)، ورأس السنة الإثيوبية (11 سبتمبر)، ويوم تتويج سيلاسي (2 نوفمبر). [ 213 ] كما يُنظم بعض أتباع الراستافارية تجمعات نيابينغي للاحتفال بيوم تحرير جامايكا (1 أغسطس) وعيد ميلاد ماركوس غارفي (17 أغسطس). [ 213 ]

تُعقد تجمعات نيابينغي عادةً في المناطق الريفية، إما في الهواء الطلق أو في مبانٍ مؤقتة تُعرف باسم "المعابد" أو "الخيام"، تُشيد خصيصًا لهذا الغرض. [ 214 ] يجب على أي شيخ يرغب في رعاية تجمع نيابينغي الحصول على موافقة شيوخ آخرين، كما يتطلب الأمر توفير الموارد الكافية لتنظيم مثل هذا الحدث. [ 215 ] يستمر التجمع عادةً ما بين ثلاثة وسبعة أيام. [ 214 ] خلال النهار، ينشغل الحضور بإعداد الطعام وتدخين الماريجوانا والتأمل، بينما يركزون ليلًا على قرع الطبول والرقص حول النيران. [ 214 ] غالبًا ما تجذب تجمعات نيابينغي أتباع الراستافارية من مناطق واسعة، بما في ذلك من دول مختلفة. [ 214 ] تُرسّخ هذه التجمعات روح التضامن بين أفراد مجتمع الراستافارية، وتُنمّي لديهم شعورًا بالانتماء الجماعي. [ 214 ] على عكس العديد من الديانات الأخرى، لا تلعب طقوس العبور أي دور في الراستافارية. [ 216 ] عند الوفاة، أقام أقارب العديد من أتباع الراستافارية جنازات مسيحية لهم، حيث لا توجد طقوس جنائزية راستافارية معتمدة. [ 146 ]

استخدام القنب

الطقوس الرئيسية في الراستافارية هي تدخين الحشيش، المعروف أيضًا بالماريجوانا أو القنب. [ 217 ] يُطلق الراستافاريون أسماءً مختلفة على النبتة، منها كالي ، وإيلي ، و"العشب"، و"العشب المقدس"، و"الحشائش"، و"الأعشاب الضارة". [ 218 ] يُدخن القنب عادةً أثناء جلسات التأمل، [ 192 ] مع أن بعض الممارسين يدخنونه في سياقات أخرى. [ 219 ] يدخن بعض الراستافاريين القنب بكثرة، وهو ما يعتبره آخرون إفراطًا. [ 220 ] كما يتناول العديد من الممارسين القنب في الشاي، وكبهار في الطبخ، وكمكون في الأدوية. [ 221 ] لا يستخدم جميع الراستافاريين القنب؛ [ 222 ] إذ يُفسر العديد من الممتنعين عنه أنهم قد بلغوا مستوى أعلى من الوعي، وبالتالي لا يحتاجون إليه. [ 223 ]

نبات القنب المزهر؛ ويعتبر تدخينه طقساً مقدساً معترفاً به دينياً لدى الراستافاريين.

في الراستافارية، يُعتبر القنب طقسًا مقدسًا . [ 224 ] ويجادل الراستافاريون بأن استخدامه مُشجع في الكتاب المقدس، وتحديدًا في سفر التكوين ، [ ج ] والمزامير ، [ د ] وسفر الرؤيا. [ هـ ] [ 225 ] ويعتبرونه ذا خصائص علاجية، [ 226 ] ويشيدون به لقدرته على إحداث مشاعر "السلام والمحبة"، [ 227 ] ويزعمون أنه يُنمّي نوعًا من التأمل الذاتي الذي يسمح للمدخنين باكتشاف جوهرهم الإلهي. [ 228 ] ويعتقد بعض الراستافاريين أن دخان القنب بمثابة بخور يُقاوم الممارسات غير الأخلاقية في المجتمع. [ 198 ]

يدخن أتباع الراستافارية عادةً الحشيش على شكل سيجارة كبيرة ملفوفة يدويًا تُعرف باسم " سليف" . [ 229 ] غالبًا ما تُلف هذه السيجارة أثناء أداء صلاة إلى جاه؛ ولا تُشعل السليف ولا تُدخن إلا بعد انتهاء الصلاة. [ 230 ] وفي أوقات أخرى، يُدخن الحشيش في غليون مائي يُسمى " الكأس" : ومن أنواعه "الكوتشي" و "التشيلوم" و"الستيمرز". [ 230 ] يُمرر الغليون عكس اتجاه عقارب الساعة حول دائرة الراستافارية المجتمعة. [ 230 ]

توجد عدة احتمالات قد تفسر دخول القنب إلى حركة الراستافارية. ففي القرن التاسع عشر، وصل شعب الباكونغو المستعبد إلى جامايكا، حيث أسسوا ديانة الكومينا . وفي الكومينا، كان يُدخن القنب لتسهيل تلبس الأرواح السلفية. [ 203 ] وربما كان دخول القنب إلى الراستافارية من خلال الكومينا. [ 203 ] وثمة مصدر محتمل آخر هو استخدام القنب في الطقوس الهندوسية . [ 231 ] فقد وصل عمال هندوس بعقود عمل إلى جامايكا من الهند البريطانية بين عامي 1834 و1917، وجلبوا معهم القنب. [ 203 ] وربما تأثر استخدام القنب أيضًا بانتشار استخدامه الترفيهي بين الجامايكيين من أصول أفريقية في أوائل القرن العشرين. [ 203 ] ربما يكون أتباع حركة الراستافارية الأوائل قد استلهموا عنصراً من الثقافة الجامايكية ربطوه بماضيهم الفلاحي ورفضهم للرأسمالية، وقاموا بتقديسه من خلال ربطه برموز دينية. [ 232 ]

في العديد من البلدان، بما فيها جامايكا [ 233 ] ، يُعدّ القنب غير قانوني، وباستخدامه، يحتجّ أتباع الراستافارية على قوانينها. [ 234 ] في الولايات المتحدة، على سبيل المثال، اعتُقل آلاف الممارسين لحيازتهم هذا المخدر. [ 235 ] كما دعا أتباع الراستافارية إلى تقنين القنب في المناطق التي يُحظر فيها؛ [ 236 ] في عام 2015، ألغت جامايكا تجريم حيازة الماريجوانا للاستخدام الشخصي حتى أونصتين، [ 237 ] وفي عام 2019، شرّعت بربادوس استخدام القنب في الأماكن الدينية. [ 238 ] [ 239 ]

موسيقى

راستا يعزف على طبلة باتا

نشأت موسيقى الراستافاري في جلسات الحوار والتأمل، [ 240 ] حيث تُعزف الطبول وتُنشد وتُرقص. [ 241 ] تُؤدى موسيقى الراستافاري لتمجيد الله والتواصل معه، [ 242 ] ولتأكيد رفض بابل. [ 242 ] يؤمن الراستافاريون بأن لموسيقاهم خصائص علاجية، إذ يُعتقد أنها قادرة على شفاء نزلات البرد والحمى والصداع. [ 242 ] تُغنى العديد من هذه الأغاني على ألحان ترانيم مسيحية قديمة، [ 243 ] بينما تُعدّ أغاني أخرى من إبداع الراستافاريين أنفسهم. [ 242 ]

يُؤدّى اللحن الأساسي لموسيقى الراستا بواسطة الأكيت ، وهي مجموعة طبول ثلاثية، تُصاحبها آلات إيقاعية مثل الخشخيشات والدفوف . [ 241 ] ثم يُؤدّى إيقاع متقطع بواسطة طبلة الفونده . [ 241 ] بالإضافة إلى ذلك، تُرتجل طبلة الباتا على هذا الإيقاع. [ 241 ] تُعتبر المكونات المختلفة للموسيقى ذات رموز مختلفة؛ فاللحن الأساسي يرمز إلى الضربات ضد بابل، بينما تُشير الإيقاعات الأخف إلى الأمل في المستقبل. [ 241 ]

مع تطور حركة الراستافارية، أصبحت الموسيقى الشعبية وسيلتها الرئيسية للتواصل. [ 244 ] خلال ستينيات القرن العشرين، كان موسيقى السكا نمطًا موسيقيًا شائعًا في جامايكا، ورغم أن احتجاجاتها على الأوضاع الاجتماعية والسياسية كانت معتدلة، إلا أنها مثّلت تعبيرًا مبكرًا عن أيديولوجية الراستا الاجتماعية والسياسية. [ 245 ] برز بشكل خاص في الربط بين الراستافارية وموسيقى السكا الموسيقيان كاونت أوسي ودون دروموند . [ 246 ] كان أوسي عازف طبول يؤمن بضرورة تطوير السود لأسلوبهم الموسيقي الخاص؛ [ 247 ] وقد تأثر بشدة بموسيقى البورو ، وهي أسلوب قرع طبول أفرو-جامايكي. [ 248 ] قام أوسي لاحقًا بنشر موسيقى طقوس الراستافارية الجديدة هذه من خلال العزف في مختلف التجمعات والفعاليات في جميع أنحاء جامايكا، [ 248 ] بأغانٍ مثل "Another Moses" و"Babylon Gone" التي تعكس تأثير الراستا. [ 249 ] ظهرت مواضيع الراستا أيضًا في أعمال دروموند، بأغانٍ مثل "التناسخ" و"تكريم ماركوس غارفي". [ 249 ]

شهد عام 1968 ظهور موسيقى الريغي في جامايكا، وهو نمط موسيقي يتميز بإيقاعات أبطأ وأثقل من موسيقى السكا، بالإضافة إلى ازدياد استخدام لغة الباتوا الجامايكية . [ 250 ] ومثل موسيقى الكاليبسو ، كانت موسيقى الريغي وسيلة للتعبير عن الرأي الاجتماعي ، [ 251 ] على الرغم من أنها أظهرت استخدامًا أوسع للمواضيع السياسية الراديكالية ومواضيع الراستا مقارنةً بما كان سائدًا سابقًا في الموسيقى الشعبية الجامايكية. [ 250 ] وقد دمج فنانو الريغي إيقاعات طقوس الراستا، كما تبنوا أناشيد الراستا ولغتها ورموزها وانتقاداتها الاجتماعية. [ 252 ] أشارت أغانٍ مثل " African Herbsman " لفرقة The Wailers و"Legalize It" لبيتر توش إلى تعاطي القنب، [ 253 ] بينما أشارت مقطوعات مثل " Rivers of Babylon " لفرقة The Melodians و "Beat Down Babylon" لجونيور بايلز إلى معتقدات الراستا في بابل. [ 254 ] اكتسبت موسيقى الريغي شعبية عالمية واسعة النطاق خلال منتصف سبعينيات القرن العشرين، [ 255 ] وأصبحت تُعتبر من قِبل السود في العديد من البلدان المختلفة موسيقى المضطهدين. [ 256 ] انتقد العديد من الراستافاريين موسيقى الريغي، معتقدين أنها حوّلت دينهم إلى سلعة تجارية. [ 257 ] على الرغم من أن موسيقى الريغي تحتوي على الكثير من الرموز الراستافارية، [ 6 ] وأن هناك ارتباطًا واسعًا بينهما، [ 258 ] إلا أن هذا الارتباط غالبًا ما يُبالغ فيه من قِبل غير الراستافاريين. [ 259 ] لا يستمع معظم الراستافاريين إلى موسيقى الريغي، [ 259 ] كما استُخدمت موسيقى الريغي من قِبل جماعات دينية أخرى، مثل البروتستانت الإنجيليين . [ 260 ] انبثقت موسيقى الداب من موسيقى الريغي ؛ وغالبًا ما يستخدم فنانو الداب مصطلحات راستافارية، حتى وإن لم يكونوا من الراستافاريين أنفسهم. [ 261 ]

اللغة والرمزية

ينظر أتباع الراستا عادةً إلى الكلمات باعتبارها ذات قوة كامنة، [ 262 ] ويسعون لتجنب اللغة التي تُسهم في الخضوع والانحطاط الذاتي. [ 263 ] غالبًا ما يستخدم أتباع الراستا شكلًا خاصًا بهم من اللغة، يُعرف باسم "حديث الرعب"، [ 264 ] و " الإياريك "، [ 265 ] و"حديث الراستا". [ 266 ] وقد طُوّرت هذه اللغة في جامايكا خلال أربعينيات القرن العشرين، [ 267 ] وهي تُعزز الهوية الجماعية وتُرسّخ قيمًا مُحددة. [ 268 ] ويعتقد أتباع الراستا أنهم، من خلال صياغة لغتهم الخاصة، يُشنّون هجومًا أيديولوجيًا على سلامة اللغة الإنجليزية ، التي يرونها أداةً من أدوات بابل. [ 269 ] ويُساعد استخدام هذه اللغة أتباع الراستا على تمييز أنفسهم عن غيرهم، [ 270 ] الذين -بحسب باريت- قد يكون خطاب الراستا بالنسبة لهم "ثرثرةً لا معنى لها". [ 271 ] ومع ذلك، فقد تسربت مصطلحات الراستا أيضًا إلى أنماط الكلام الجامايكية الأوسع. [ 272 ]

يستخدم أتباع الراستافارية بانتظام ألوان العلم الإثيوبي الثلاثة في حركتهم، على الرغم من أنهم غالباً ما يضيفون اللون الأسود إلى هذا العلم ثلاثي الألوان، رمزاً للبشرة السوداء للشعب الأفريقي.

يستخدم الراستافاريون ضمير المتكلم "أنا" بكثرة. [ 273 ] يدل هذا على وجهة نظرهم بأن الذات إلهية، [ 274 ] ويذكر كل راستافاري بأنه ليس عبدًا، وأن له قيمة وكرامة. [ 275 ] على سبيل المثال، يستخدم الراستافاريون "أنا" بدلًا من "لي"، و"أنا وأنا" بدلًا من "نحن"، و"أستقبل" بدلًا من "أتلقى"، و"أريد" بدلًا من "أرغب"، و"أقيّم" بدلًا من "أخلق"، و"أؤمن" بدلًا من " آمين ". [ 268 ] يشير الراستافاريون إلى هذه العملية بـ"وعي الذات" أو "الوعي". [ 86 ] يشير الراستافاريون عادةً إلى هيلا سيلاسي بـ"هيلا سيلاسي الأول"، مما يدل على إيمانهم بألوهيته. [ 275 ] كما يعتقد الراستافاريون عادةً أن نطق الكلمة يجب أن يرتبط بمعناها. [ 262 ] على سبيل المثال، غالبًا ما يستخدم الراستافاريون كلمة "downpression" بدلًا من "oppression" لأن الظلم يُثقل كاهل الناس بدلًا من رفعهم ، وكلمة "up" تُشابه صوتيًا كلمة "opp-". [ 276 ] وبالمثل، يُفضلون غالبًا كلمة "livicate" على كلمة "dedicate" لأن كلمة "ded-" تُشابه صوتيًا كلمة "dead". [ 277 ] في العقود الأولى من تطور الدين، كان الراستافاريون يُلقون التحية بعبارة "السلام والمحبة"، على الرغم من أن استخدام هذه العبارة تراجع مع نضوج الراستافارية. [ 278 ]

يستخدم أتباع الراستافارية على نطاق واسع الألوان الأحمر والأسود والأخضر والذهبي. [ 279 ] ظهرت هذه الألوان في العلم الإثيوبي ، بينما استخدمها القومي الأسود الجامايكي ماركوس غارفي في علمه الأفريقي . [ 280 ] ووفقًا لغارفي، يرمز اللون الأحمر إلى دماء الشهداء، والأسود إلى بشرة الأفارقة، والأخضر إلى نباتات الأرض، وهو تفسير يتبناه بعض أتباع الراستافارية. [ 281 ] غالبًا ما يُضاف اللون الذهبي إلى ألوان غارفي الثلاثة؛ وقد تم اعتماده من العلم الجامايكي ، [ 282 ] ويمكن تفسيره على أنه يرمز إلى ثروة أفريقيا المعدنية ومواردها. [ 283 ] وكثيرًا ما يطلي أتباع الراستافارية هذه الألوان على مبانيهم ومركباتهم وأكشاكهم، [ 279 ] أو يعرضونها على ملابسهم، مما يساعدهم على التعرف على بعضهم البعض. [ 284 ] غالباً ما يصاحب الراستافاريون هذه الألوان الثلاثة أو الأربعة بصورة أسد يهوذا ، المأخوذة أيضاً من العلم الإثيوبي وترمز إلى هيلا سيلاسي. [ 279 ]

نظام عذائي

علبة طعام من الستايروفوم، وشوكة بلاستيكية، وكوب عصير
فطور إيطالي ؛ أكي، موز الجنة، طعام مسلوق، فاكهة الخبز، وعصير مانجو وأناناس

يسعى أتباع الراستافارية إلى إنتاج طعامهم "بطريقة طبيعية"، [ 285 ] ويتناولون ما يسمونه "إيتال" ، أو الطعام "الطبيعي"، [ 286 ] والذي يُزرع غالبًا بطريقة عضوية . [ 287 ] يلتزم معظم أتباع الراستافارية بقوانين الغذاء الواردة في سفر اللاويين، وبالتالي يتجنبون تناول لحم الخنزير أو القشريات. [ 288 ] بينما يتبع آخرون نظامًا غذائيًا نباتيًا ، [ 289 ] أو نباتيًا صرفًا ، [ 290 ] وهي ممارسة نابعة من تفسيرهم لسفر اللاويين. [ 291 ] كما يتجنب الكثيرون إضافة المواد المضافة، بما في ذلك السكر والملح، إلى طعامهم. [ 292 ] ويبيع بعض أتباع الراستافارية منتجات "الإيتال" تجاريًا. [ 293 ] قد تُنتقد ممارسات الراستافارية الغذائية من قِبل غير أتباعها؛ ففي غانا على سبيل المثال، حيث يتضمن الطعام تقليديًا نسبة عالية من اللحوم، أدى تركيز أتباع الراستافارية على المنتجات النباتية إلى القول بأنهم "يأكلون كالغنم والماعز". [ 294 ]

يتجنب أتباع الراستافارية عادةً الطعام الذي ينتجه غيرهم أو من مصادر مجهولة. [ 295 ] ويرفض رجال الراستا تناول الطعام الذي تعده امرأة حائض؛ [ 296 ] بل إن بعضهم يتجنب الطعام الذي تعده امرأة في أي وقت. [ 297 ] كما يتجنب الراستافارية عمومًا الكحول ، [ 298 ] والسجائر ، [ 299 ] والمخدرات القوية كالهيروين والكوكايين ، [ 227 ] إذ يعتبرون هذه المواد غير طبيعية ويقارنونها بالقنب. [ 235 ] وغالبًا ما يتجنب الراستافارية الطب التقليدي ويرفضون الجراحة والحقن ونقل الدم. [ 300 ] وبدلًا من ذلك، يستخدمون الطب العشبي، وخاصة الشاي والكمادات، حيث يُستخدم القنب غالبًا كمكون. [ 301 ]

مظهر

رجل ذو شعر مضفر في ساو باولو ، البرازيل

يستخدم أتباع الراستا مظهرهم الجسدي لتمييز أنفسهم بصريًا عن غيرهم. [ 104 ] يفضل العديد منهم ارتداء أزياء أفريقية، مثل الدشداشة ، [ 302 ] وغالبًا ما يُطيل الرجال لحاهم. [ 303 ] ومع ذلك، فإن تصفيف الشعر على شكل ضفائر (دريدلوكس) يُعدّ من أبرز رموز الراستا. [ 304 ] يعتقد أتباع الراستا أن الضفائر مذكورة في الكتاب المقدس، وتحديدًا في سفر العدد ، [ g ] [ 305 ] ويعتبرونها رمزًا للقوة، مرتبطة بشعر شمشون . [ 306 ]

بالنسبة للراستافاريين، تُمثل ضفائرهم رمزًا لعهدهم مع الله، [ 307 ] وتعكس التزامهم بـ"الطبيعية"، [ 308 ] وترفض رمزياً بابل ومعاييرها الجمالية السائدة. [ 309 ] غالبًا ما ينتقد الراستافاريون السود الذين يُصففون شعرهم، معتقدين أن ذلك محاولة لتقليد شعر الأوروبيين البيض، وبالتالي يعكس اغترابًا عن الهوية الأفريقية. [ 308 ] أحيانًا يُصفف هذا الشعر المضفر ويُشكّل، مستوحى غالبًا من لبدة الأسد التي ترمز إلى هيلا سيلاسي، الذي يُعتبر "أسد يهوذا الفاتح". [ 310 ]

يختلف أتباع الراستافارية حول ما إذا كانوا يعتبرون الضفائر الأفريقية (الدريدلوكس) شرطًا لممارسة شعائرهم الدينية. [ 27 ] بعض أتباع الراستافارية لا يصففون شعرهم على شكل ضفائر؛ ويُطلق عليهم داخل هذه الشعائر اسم "الراستافارية ذوي الوجه النظيف"، [ 311 ] بينما يُطلق على من يصففون شعرهم على شكل ضفائر اسم "أصحاب الضفائر". [ 312 ] انضم بعض أتباع الراستافارية أيضًا إلى الكنيسة الإثيوبية الأرثوذكسية التوحيدية ، وهي المنظمة المسيحية التي انتمى إليها هيلا سيلاسي، ويُحظر على هؤلاء الأفراد ارتداء الضفائر الأفريقية وفقًا لتعاليم الكنيسة. [ 313 ] وفيما يتعلق بتسريحات شعر الراستافارية، غالبًا ما يصف أتباع الراستافارية غيرهم بـ"الصلع"، [ 314 ] أو "المهملين"، [ 315 ] بينما يُطلق على من انضموا حديثًا إلى الراستافارية وبدأوا للتو في إطالة شعرهم على شكل ضفائر اسم "المبتدئين". [ 311 ] يُخفي أعضاء طائفة بوبو أشانتي من الراستافاريين ضفائرهم داخل العمائم، [ 316 ] بينما يُخفي بعض الراستافاريين ضفائرهم تحت قبعة الراستا أو غطاء الرأس ، وعادةً ما يكون لونه أخضر أو ​​أحمر أو أسود أو أصفر. [ 317 ] كما ارتدى غير الراستافاريين الضفائر والملابس المستوحاة من الراستافارية لأسباب جمالية، [ 318 ] بما في ذلك العديد من موسيقيي الريغي. [ 259 ]

رجل من أتباع الراستا يرتدي قبعة الراستا في جامايكا

منذ بداية حركة الراستافارية في ثلاثينيات القرن العشرين، اعتاد أتباعها إطلاق لحاهم وشعرهم الطويل، ربما تقليدًا لهيلا سيلاسي. [ 127 ] ثم ظهرت عادة تصفيف الشعر على شكل ضفائر (دريدلوكس) كإحدى ممارسات الراستافارية في أربعينيات القرن العشرين؛ [ 127 ] ودارت نقاشات داخل الحركة حول ما إذا كان ينبغي ارتداء هذه الضفائر أم لا، حيث برز مؤيدوها. [319] وتتعدد الروايات حول كيفية تبني هذه العادة. [127] إحدى هذه الروايات تقول إنها تبنتها تقليدًا لبعض الشعوب الأفريقية، مثل الماساي والصوماليين والأورومو ، أو أنها مستوحاة من تسريحات شعر بعض المشاركين في انتفاضة ماو ماو المناهضة للاستعمار في كينيا. [ 127 ] وهناك تفسير آخر يقول إنها مستوحاة من تسريحات شعر السادو الهندوس . [ 320 ]

ساهم ارتداء الضفائر الأفريقية في تكوين نظرة سلبية تجاه الراستافارية بين غير الراستافاريين، الذين يعتبرها الكثيرون منهم متطرفة وغير جذابة. [ 321 ] ولا تزال الضفائر الأفريقية تُوصم اجتماعيًا في العديد من المجتمعات؛ ففي غانا، على سبيل المثال، غالبًا ما تُربط بالمشردين والمرضى النفسيين، وتمتد هذه الروابط بالتهميش لتشمل الراستافاريين الغانيين. [ 322 ] وفي جامايكا خلال منتصف القرن العشرين، اعتاد المعلمون وضباط الشرطة على قص ضفائر الراستافاريين قسرًا. [ 323 ] وفي بلدان مختلفة، حقق الراستافاريون انتصارات قانونية منذ ذلك الحين، مما ضمن لهم حقهم في ارتداء الضفائر الأفريقية: ففي عام 2020، على سبيل المثال، قضت المحكمة العليا في ملاوي بضرورة سماح جميع المدارس الحكومية لطلابها بارتداء الضفائر الأفريقية. [ 324 ]

تاريخ

نشأت حركة الراستافارية من إرث تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي، والتي نُقل خلالها أكثر من عشرة ملايين أفريقي مستعبد إلى الأمريكتين بين القرنين السادس عشر والتاسع عشر. [ 325 ] استقر أقل من 700 ألف من هؤلاء العبيد في مستعمرة جامايكا البريطانية . [ 325 ] ألغت الحكومة البريطانية العبودية في الجزيرة الكاريبية عام 1834، [ 326 ] على الرغم من أن التمييز العنصري ظل متفشياً في المجتمع الجامايكي. [ 327 ]

الإثيوبية، والعودة إلى أفريقيا، وماركوس غارفي

ماركوس غارفي، وهو مُنظِّر قومي أسود بارز أثَّر بشكل كبير على حركة الراستافارية، ويُعتبر نبيًا من قِبل العديد من أتباعها.

استمدت حركة الراستافارية الكثير من الأطر الفكرية التي سادت في القرنين التاسع عشر والعشرين. [ 328 ] وكان من أبرز المؤثرات حركة الإحياء المسيحي، [ 329 ] حيث اجتذبت حركة الإحياء الكبرى في الفترة 1860-1861 العديد من الجامايكيين من أصول أفريقية للانضمام إلى الكنائس. [ 330 ] ووصلت أعداد متزايدة من المبشرين الخمسينيين من الولايات المتحدة إلى جامايكا خلال أوائل القرن العشرين، وبلغت ذروتها في عشرينيات القرن العشرين. [ 331 ]

ساهمت كل من النزعة الإثيوبية وروح العودة إلى أفريقيا ، وهما تقاليد تعود جذورها إلى القرن الثامن عشر، بشكل كبير في تطور حركة الراستافارية. [ 332 ] في القرن التاسع عشر، تزايدت الدعوات لإعادة توطين الشتات الأفريقي في أفريقيا، [ 332 ] حيث أنشأ بعض أفراد هذا الشتات مستعمرات في سيراليون وليبيريا. [ 332 ] انطلاقًا من ليبيريا، بدأ الواعظ المسيحي الأسود إدوارد ويلموت بلايدن بالترويج للفخر الأفريقي والحفاظ على التقاليد والمؤسسات الأفريقية. [ 333 ] كما انتشرت النزعة الإثيوبية في جميع أنحاء أفريقيا، وهي حركة منحت إثيوبيا مكانة خاصة نظرًا لذكرها في العديد من النصوص الكتابية. [ 334 ] بالنسبة لأتباع النزعة الإثيوبية، كانت "إثيوبيا" غالبًا مرادفًا لأفريقيا ككل. [ 335 ]

كان الناشط الجامايكي ماركوس غارفي، الذي قضى معظم حياته البالغة في الولايات المتحدة وبريطانيا، ذا تأثير كبير على حركة الراستافارية. أيّد غارفي فكرة الانفصال العرقي العالمي ، ودعا جزءًا من الشتات الأفريقي إلى الانتقال إلى أفريقيا. [ 336 ] تراجعت شعبية حركة غارفي الجماهيرية خلال فترة الكساد الكبير في ثلاثينيات القرن العشرين. [ 337 ] انتشرت شائعة لاحقًا مفادها أن غارفي دعا أنصاره عام 1916 إلى "التطلع إلى أفريقيا" لتتويج ملك أسود. لم يتم التحقق من صحة هذا الادعاء قط، [ 338 ] مع أن غارفي قدّم في أغسطس 1930 مسرحيةً تتناول تتويج ملك سوداني خيالي. [ 339 ] يكنّ أتباع الراستافارية احترامًا كبيرًا لغارفي، [ 114 ] وغالبًا ما يعتبرونه نبيًا. [ 340 ] كان غارفي على دراية بالراستافارية، لكنه كان ينظر إلى هذه الديانة نظرةً سلبيةً في الغالب. [ 341 ] كما أصبح ناقدًا لهيلا سيلاسي، [ 342 ] واصفًا إياه بـ"الجبان العظيم" الذي يحكم "بلدًا يُقيد فيه السود بالسلاسل ويُجلدون". [ 343 ]

هيلا سيلاسي والراستافاريون الأوائل: 1930-1949

تُوِّج هيلا سيلاسي إمبراطورًا لإثيوبيا عام 1930، ليصبح أول ملك ذي سيادة يُتوَّج في أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى منذ عام 1891 ، وأول ملك مسيحي منذ عام 1889. زعم عدد من رجال الدين المسيحيين الجامايكيين أن تتويج سيلاسي دليل على أنه المسيح الأسود الذي تنبأت به أسفار الرؤيا، ودانيال ، والمزامير. [344 ] على مدى السنوات اللاحقة ، بدأ العديد من الدعاة المتجولين - أبرزهم ليونارد هاول، وأرشيبالد دنكلي ، وروبرت هايندز ، وجوزيف هيبرت - بالترويج لفكرة أن هيلا سيلاسي هو المسيح العائد. [ 345 ] بدأوا بذلك أولًا في كينغستون، وسرعان ما انتشرت هذه الرسالة في جميع أنحاء جامايكا في ثلاثينيات القرن العشرين، [ 346 ] وخاصة بين المجتمعات الفقيرة التي تضررت بشدة من الكساد الكبير. [ 159 ] ذكر كلارك أن "هذه كانت بداية" الراستافارية بكل المقاييس. [ 347 ]

الإمبراطور هيلا سيلاسي عام 1942، بعد عام من استعادته السيطرة على إثيوبيا

كان هاول الشخصية القيادية في بدايات الحركة. [ 31 ] وقد بشّر بتفوق الأفارقة السود على الأوروبيين البيض، وبأن على الجامايكيين من أصل أفريقي أن يدينوا بالولاء لهيلا سيلاسي بدلاً من الملك جورج الخامس . ألقت السلطات الاستعمارية في جامايكا القبض عليه واتهمته بالتحريض على الفتنة عام 1934، ما أسفر عن سجنه لمدة عامين. [ 348 ] بعد إطلاق سراحه، أسس هاول جمعية الخلاص الإثيوبية ، وفي عام 1939 شكّل مجتمعًا للراستافاريين، عُرف باسم "بينكل"، في أبرشية سانت كاترين . [ 349 ] خشيت شرطة جامايكا من أن هاول كان يُخطط لتمرد مسلح، فداهمت "بينكل" مرارًا وتكرارًا. أُغلقت "بينكل" نهائيًا عام 1954، وأُودع هاول في مستشفى للأمراض العقلية. [ 350 ]

في عام ١٩٣٦، غزت إيطاليا إثيوبيا واحتلتها ، مما أجبر هيلا سيلاسي على المنفى. وقد أثار الغزو إدانة دولية واسعة النطاق، وأدى إلى تزايد التعاطف مع القضية الإثيوبية. [ ٣٥١ ] وفي عام ١٩٣٧، أسس سيلاسي الاتحاد العالمي الإثيوبي ، الذي أنشأ فرعًا له في جامايكا في وقت لاحق من ذلك العقد. [ ٣٥٢ ] وفي عام ١٩٤١، طردت قوات الحلفاء الإيطاليين من إثيوبيا ، وعاد سيلاسي ليستعيد عرشه. وقد فسر العديد من أتباع الراستافارية هذا الحدث على أنه تحقيق لنبوءة من سفر الرؤيا. [ ك ] [ ٣٥١ ]

تزايد الظهور: 1950-1969

خلال خمسينيات القرن العشرين، انتشرت حركة الراستافارية بسرعة في جامايكا، ثم امتدت إلى جزر الكاريبي الأخرى والولايات المتحدة وبريطانيا. [ 351 ] إلا أن علاقتها بالسلطات الجامايكية اتسمت بالتوتر خلال الثلاثين عامًا الأولى، [ 353 ] إذ كان الراستافاريون ينظرون إليها عادةً على أنها أدوات في يد النظام. [ 156 ] وكثيرًا ما كانت الشرطة تعتقل الراستافاريين بتهمة حيازة القنب، [ 354 ] وتصاعدت حدة ردود الفعل السلبية ضد الحركة بعد أن زُعم أن أحد أتباعها قتل امرأة عام 1957. [ 156 ] وفي أربعينيات وخمسينيات القرن العشرين، ظهر تيار أكثر تشددًا من الراستافارية، وكانت طليعته جماعة "بيت الشباب للإيمان الأسود" في غرب كينغستون . [ 355 ] وفي عام 1958، عقب انعقاد أول مؤتمر عالمي للراستافاريين في باك-أو-وول ، كينغستون، [ 356 ] حاول مسلحو الراستافارية، دون جدوى، الاستيلاء على المدينة باسم هيلا سيلاسي. [ 357 ] وفي وقت لاحق من ذلك العام، حاولوا مرة أخرى في سبانيش تاون . [ 156 ] أدى تصاعد حدة بعض أتباع الراستافارية إلى قلق اجتماعي متزايد. [ 156 ] ومن المواجهات البارزة الأخرى بين أتباع الراستافارية وقوات إنفاذ القانون حادثة كورال جاردنز عام 1963، والتي أسفرت عن عدة وفيات. [ 358 ] وفي إطار تشديد الخناق على الحركة، طبقت حكومة جامايكا عام 1964 قوانين أكثر صرامة بشأن استخدام القنب. [ 359 ]

خلال ستينيات القرن العشرين، شهد مجتمع الراستافاري في جامايكا عملية تنظيم وترسيخ للطقوس . [ 360 ] وشهد العقد تطور الراستافارية بطرق أكثر تعقيدًا، [ 361 ] فعلى سبيل المثال، دعا بعض الراستافاريين إلى التحرر الفكري من الاستعمار بدلًا من العودة الجسدية إلى أفريقيا. [ 361 ] ورغم أن أعضاءها الأوائل كانوا ينتمون في الغالب إلى شرائح المجتمع الفقيرة، إلا أن ستينيات القرن العشرين شهدت جذب الراستافارية دعمًا من فئات أكثر امتيازًا، مثل الطلاب والموسيقيين المحترفين. [ 362 ] كما شهدت أواخر الستينيات تأسيس صحيفة "صوت الراستا" التابعة لرابطة حركة الراستافاريين ، وهي أول صحيفة رسمية للراستافارية. [ 363 ] وبدعوة من الحكومة، زار هيلا سيلاسي جامايكا في أبريل 1966 ، حيث احتشد آلاف الراستافاريين لاستقباله في المطار. [ 364 ] تأثر العديد من أتباع الراستافارية بالأكاديمي القومي الأسود الغياني والتر رودني ، الذي ألقى محاضرات على مجتمعهم عام 1968 قبل أن ينشر أفكاره في كتيب بعنوان " الأسس" . [ 365 ] ومثل رودني، تأثر العديد من أتباع الراستافارية الجامايكيين بحركة القوة السوداء الأمريكية ، [ 366 ] وبعد انحسار تلك الحركة، ملأت الراستافارية الفراغ الذي خلفته لدى العديد من الشباب السود. [ 367 ]

الانتشار والتراجع الدوليان: 1970–حتى الآن

في منتصف سبعينيات القرن العشرين، شهدت موسيقى الريغي انتشارًا عالميًا واسعًا. [ 255 ] ولعب بوب مارلي ، أنجح فناني الريغي ، دورًا محوريًا في تعريف الجماهير حول العالم بمفاهيم الراستافارية. [ 368 ] وأدت شعبية الريغي إلى ازدياد عدد من يُطلق عليهم "أشباه الراستافاريين"، وهم أفراد يستمعون إلى الريغي ويرتدون ملابس الراستا، لكنهم لا يتبنون معتقداتها. [ 369 ] وقد أثار هذا غضب العديد من الراستافاريين، لاعتقادهم أنه يُحوّل دينهم إلى سلعة تجارية. [ 257 ]

لقد بذل موسيقي الريغي بوب مارلي جهوداً كبيرة لزيادة الوعي الدولي بحركة الراستافاري في سبعينيات القرن الماضي.

بفضل موسيقى الريغي، ازداد نفوذ موسيقيي الراستا في الحياة السياسية الجامايكية خلال سبعينيات القرن العشرين. [ 370 ] ولتعزيز شعبيته، استعان رئيس الوزراء الجامايكي مايكل مانلي برموز الراستا وسعى لكسب تأييد مارلي وغيره من موسيقيي الريغي. [ 371 ] وصف مانلي الراستا بأنهم "شعب جميل ومميز" [ 321 ] وحمل عصا زعم أنها هدية من هيلا سيلاسي. [ 372 ] وعلى غرار مانلي، لجأت الأحزاب السياسية الجامايكية بشكل متزايد إلى استخدام لغة الراستا ورموزها وإشارات الريغي في حملاتها الانتخابية، [ 373 ] بينما أصبحت رموز الراستا أكثر انتشارًا في المجتمع الجامايكي. [ 374 ] وقد ساهم ذلك في منح الراستافارية مزيدًا من الشرعية، [ 375 ] حيث باتت موسيقى الريغي ورموز الراستا تُقدم بشكل متزايد كجزء أساسي من التراث الثقافي الجامايكي لقطاع السياحة المتنامي. [ 376 ] في ثمانينيات القرن العشرين، أصبحت باربرا ماكيدا بليك هانا ، وهي من أتباع الراستافاري، عضوة في مجلس الشيوخ في برلمان جامايكا. [ 377 ]

تراجعت الحماسة للراستافارية بعد وفاة هيلا سيلاسي عام 1975، ثم وفاة مارلي عام 1981. [ 378 ] خلال ثمانينيات القرن العشرين، انخفض عدد الراستافاريين في جامايكا، [ 379 ] حيث أثبتت الجماعات المسيحية الخمسينية وغيرها من الجماعات المسيحية الكاريزمية نجاحًا أكبر في استقطاب الشباب. [ 380 ] اعتنق العديد من الراستافاريين البارزين المسيحية، [ 380 ] وأكد اثنان منهم - جودي موات وتومي كوان - أن مارلي اعتنق المسيحية، في شكل الكنيسة الأرثوذكسية الإثيوبية، خلال أيامه الأخيرة. [ 381 ] منذ تسعينيات القرن العشرين، نما التنظيم السياسي بين الراستافاريين الجامايكيين، وانعكس ذلك في حملات تقنين الحملات الانتخابية وتشكيل أحزاب سياسية صغيرة لم تحظَ إلا بدعم انتخابي ضئيل. [ 382 ] في عام 1995، تم تأسيس منظمة مركزية الراستافاري في جامايكا في محاولة لتنظيم مجتمع الراستافاري. [ 383 ]

منظمة

الراستافارية ليست حركة متجانسة، ولا تملك هيكلاً إدارياً واحداً، [ 384 ] ولا زعيماً واحداً. [ 385 ] يتجنب معظم الراستافاريين الهياكل المركزية والهرمية لأنهم لا يرغبون في محاكاة هياكل بابل، ولأن روحانية دينهم الفردية تُركز على الجانب الروحي الداخلي. [ 386 ] يختلف هيكل معظم جماعات الراستافارية عن هيكل الطوائف المسيحية، ويشبه بدلاً من ذلك الهيكل الخلوي لتقاليد الشتات الأفريقي الأخرى، مثل الفودو الهايتي ، والسانتيريا الكوبية ، وحركة إحياء صهيون في جامايكا. [ 384 ] منذ سبعينيات القرن الماضي، بُذلت محاولات لتوحيد جميع الراستافاريين، وتحديداً من خلال جمعية حركة الراستافارية ، التي سعت إلى التعبئة السياسية. [ 387 ] في عام 1982، عُقد أول اجتماع دولي لجماعات الراستافارية في تورنتو ، كندا. [ 387 ] وقد ساهمت هذه المؤتمرات والاجتماعات وورش العمل الدولية اللاحقة في توطيد الشبكات العالمية وتنمية مجتمع دولي من أتباع الراستافارية. [ 388 ]

قصور الراستافاري

نقشٌ مُنمّقٌ على طراز الراستافاري، يصور أسد يهوذا

غالبًا ما يُشار إلى فروع الراستافارية بـ"البيوت" أو "القصور"، تماشيًا مع مقطع من إنجيل يوحنا (14:2): يقول يسوع: "في بيت أبي منازل كثيرة". [ 389 ] أبرز ثلاثة فروع هي بيت نيابينغي ، وبوبو أشانتي ، وقبائل إسرائيل الاثنتي عشرة ، مع وجود جماعات مهمة أخرى تشمل كنيسة هيلا سيلاسي الأول، والراستافارية المُحققة. [ 389 ] من خلال الانقسام إلى بيوت مختلفة دون وجود قائد واحد، أصبحت الراستافارية أكثر مرونة خلال العقود الأولى من الحركة. [ 390 ]

تُعدّ جماعة نيابينغي، على الأرجح، أكبر جماعات الراستافاري، وهي تجمعٌ لأفرادٍ من الراستافاريين الأكثر تمسكًا بالتقاليد والتشدد، والذين يسعون للحفاظ على الحركة قريبةً من شكلها في أربعينيات القرن العشرين. [ 389 ] ويؤكدون على فكرة أن هيلا سيلاسي هو جاه، وتجسيدٌ ليسوع. [ 389 ] ويُعتبر الشعر المضفر (الضفائر) عنصرًا أساسيًا في هذه الجماعة، كما يُشددون بشدة على الأدوار الجندرية الأبوية. [ 389 ] ووفقًا لكاشمور، الذي كتب عام 1983، فهم "معادون بشدة للبيض". [ 391 ] ويرفض أتباع نيابينغي التنازلات مع بابل، وكثيرًا ما ينتقدون موسيقيي الريغي لتعاونهم مع صناعة الموسيقى التجارية. [ 392 ]

تأسست طائفة بوبو أشانتي في جامايكا على يد إيمانويل تشارلز إدواردز من خلال تأسيس مؤتمره الدولي الأفريقي الإثيوبي الأسود (EABIC) عام 1958. [ 393 ] أنشأت الجماعة مجتمعًا في خليج بول ، حيث قادها إدواردز حتى وفاته عام 1994. [ 394 ] تتمسك الجماعة بمبادئ صارمة للغاية؛ [ 395 ] دعا إدواردز إلى ثالوث جديد، حيث يُعتبر هيلا سيلاسي إلهًا حيًا، وهو المسيح، وغارفي نبيًا. [ 396 ] ينقسم الأعضاء الذكور إلى فئتين: "الكهنة" الذين يقيمون الشعائر الدينية، و"الأنبياء" الذين يشاركون في جلسات الحوار. [ 395 ] تفرض الطائفة قيودًا أكبر على النساء مقارنة بمعظم أشكال الراستافارية الأخرى؛ [ 397 ] تُعتبر النساء غير طاهرات بسبب الحيض والولادة، وبالتالي لا يُسمح لهن بالطهي للرجال. [ 395 ] تُعلّم هذه الجماعة أن الأفارقة السود هم شعب الله المختار وأنهم متفوقون على الأوروبيين البيض، [ 398 ] وغالبًا ما يرفض أعضاؤها الاختلاط بالبيض. [ 399 ] وبحلول أوائل القرن الحادي والعشرين، أصبح أتباع بوبو أشانتي أكثر ترحيبًا بالغرباء، حتى النساء في فترة الحيض. [ 400 ] ويمكن تمييز أتباع بوبو أشانتي الراستافاريين من خلال أرديتهم الطويلة الفضفاضة وعمائمهم. [ 401 ]

المقر الرئيسي لمجموعة قبائل إسرائيل الاثني عشر في شاشمين، إثيوبيا

تأسست جماعة أسباط إسرائيل الاثني عشر في كينغستون على يد فيرنون كارينغتون عام ١٩٦٨. [ ٤٠٢ ] أعلن كارينغتون نفسه تجسيدًا للنبي جاد من العهد القديم ، ويُطلق عليه أتباعه لقب "النبي جاد" أو "الأخ جاد" أو "جادمان". [ ٤٠٣ ] تُعتبر هذه الجماعة عمومًا الشكل الأكثر تحررًا من الراستافارية والأقرب إلى المسيحية. [ ٥٧ ] يُطلق على ممارسيها غالبًا لقب "الراستافاريين المسيحيين" لاعتقادهم بأن يسوع هو المخلص الوحيد؛ أما هيلا سيلاسي فهو شخصية مهمة، لكن لا يُعتبر المجيء الثاني. [ ٤٠٤ ] تُقسّم الجماعة أعضاءها إلى اثنتي عشرة مجموعة وفقًا لشهر ميلادهم في التقويم العبري ؛ ويرتبط كل شهر بلون معين، وجزء من الجسم، ووظيفة عقلية. [ 405 ] يُعتبر الحفاظ على الضفائر الأفريقية واتباع نظام غذائي إيطالي أمرًا محمودًا ولكنه ليس ضروريًا، [ 406 ] بينما يُطلب من المنتسبين قراءة فصل من الكتاب المقدس يوميًا. [ 407 ] العضوية متاحة للأفراد من أي خلفية عرقية. [ 408 ]

بلغت حركة القبائل الاثنتي عشرة ذروة شعبيتها خلال سبعينيات القرن العشرين، حين اجتذبت فنانين وموسيقيين والعديد من أتباع الطبقة المتوسطة - من بينهم مارلي [ 409 ] - مما أدى إلى إطلاق مصطلحي "راستافاريون من الطبقة المتوسطة" و"راستافاريون من الطبقة الراقية" على أعضاء الجماعة. [ 410 ] توفي كارينغتون عام 2005، ومنذ ذلك الحين، تُدار حركة القبائل الاثنتي عشرة من إسرائيل بواسطة مجلس تنفيذي. [ 410 ] يضم المجلس عددًا متساويًا من الرجال والنساء. [ 411 ] وبحلول عام 2010، سُجلت الحركة كأكبر جماعات الراستافاريين المركزية. [ 412 ] ولا يزال مقرها الرئيسي في كينغستون، على الرغم من وجود أتباع لها خارج جامايكا أيضًا؛ [ 413 ] وكانت الجماعة مسؤولة عن تأسيس مجتمع الراستافاريين في شاشاماني ، إثيوبيا. [ 414 ]

تأسست كنيسة هيلا سيلاسي، وهي منظمة غير ربحية، على يد أبونا فوكس، وكانت تعمل على غرار الكنائس المسيحية السائدة، بهيكل تنظيمي من المسؤولين، وخدمات أسبوعية، ومدارس يوم الأحد . [ 415 ] ومن خلال تبني هذا النهج الواسع، تسعى الكنيسة إلى تعزيز مكانة الراستافارية في المجتمع. [ 387 ] الراستافارية المُحققة هي حركة متعددة الأعراق انتشرت شعبيتها خلال القرن الحادي والعشرين، ويرجع ذلك في جزء كبير منه إلى الإنترنت . [ 387 ] تقبل جماعة الراستافارية المُحققة تصريحات هيلا سيلاسي بأنه كان رجلاً ومسيحياً متديناً، ولذا فهي تُركز على عبادة يسوع من خلال المثال الذي قدمه هيلا سيلاسي. [ 387 ] أما ارتداء الضفائر الأفريقية (الضفائر الطويلة) والالتزام بنظام غذائي نباتي، فيُعتبران من الأمور التي تُترك للفرد. [ 387 ]

التركيبة السكانية

نشأت الحركة الراستافارية في أحياء كينغستون الفقيرة بجامايكا، وسرعان ما استحوذت على اهتمام آلاف الشباب السود، وبعض الشباب البيض، في جامايكا ومنطقة الكاريبي وبريطانيا وفرنسا ودول أخرى في أوروبا الغربية وأمريكا الشمالية. كما تنتشر بأعداد أقل في أجزاء من أفريقيا، مثل إثيوبيا وغانا والسنغال، وفي أستراليا ونيوزيلندا، وخاصة بين الماوري.

— عالم الاجتماع الديني بيتر ب. كلارك ، 1986 [ 94 ]

في عام ٢٠١٢، قُدِّر عدد أتباع الراستافارية في العالم بما يتراوح بين ٧٠٠ ألف ومليون شخص. [ ٤١٦ ] ويتواجدون في مناطق عديدة، بما في ذلك معظم المراكز السكانية الرئيسية. [ ٤١٦ ] يهيمن الرجال على الراستافارية. [ ٤١٧ ] في بداياتها، كان معظم أتباعها من الرجال، أما النساء اللواتي انضممن إليها فكنّ يميلن إلى البقاء بعيدًا عن الأضواء. [ ٤١٧ ] وقد أكدت الدراسات الإثنوغرافية التي أُجريت في أواخر القرن العشرين وأوائل القرن الحادي والعشرين هذه الصورة الديموغرافية للراستافارية. [ ٤١٨ ]

كان التأثير الاجتماعي للراستافارية أكبر بكثير من حجمها العددي، [ 419 ] لا سيما في تعزيز الوعي العرقي والسياسي والثقافي لدى أبناء الشتات الأفريقي والأفارقة أنفسهم. [ 416 ] يلقى خطاب الراستا صدىً لدى الكثيرين ممن يشعرون بالتهميش والاغتراب بسبب قيم ومؤسسات مجتمعهم. [ 420 ] وعلى الصعيد الدولي، أثبتت الراستافارية شعبيتها الكبيرة بين الفقراء والشباب المهمشين. [ 421 ] ومن خلال تمجيد أفريقيا والهوية السوداء، توفر الراستافارية هوية إيجابية لشباب الشتات الأفريقي، إذ تُمكّنهم من رفض وصمة العار الاجتماعية التي تُلاحقهم نفسيًا. [ 420 ] كما تُزوّد ​​هؤلاء الساخطين بالخطاب الذي يمكّنهم من تحدي الرأسمالية والاستهلاكية، وتزويدهم برموز المقاومة والتحدي. [ 420 ] أعرب كاشمور عن رأيه بأنه "كلما شعر السود بتفاوت غير عادل بين ظروفهم المادية وظروف البيض المحيطين بهم والذين يميلون إلى السيطرة على المؤسسات الاجتماعية الرئيسية، فإن رسائل الراستا لها أهمية". [ 422 ]

التحويل والتحويل العكسي

الراستافارية ديانة غير تبشيرية. [ 423 ] مع ذلك، غالبًا ما يقوم شيوخ من جامايكا بجولات تعريفية لتعليم المتحولين الجدد أساسيات هذه الديانة. [ 424 ] لاحظ كاشمور، خلال بحثه عن الراستافاريين الإنجليز في سبعينيات القرن الماضي، أنهم لم يتحولوا إلى الراستافارية فجأة، بل مروا بعملية تدريجية تبنوا خلالها معتقدات وممارسات الراستافارية، مما أدى في النهاية إلى قبولهم لأهمية هيلا سيلاسي المحورية. [ 425 ] استنادًا إلى بحثه في غرب إفريقيا، وجد نيل ج. سافيشينسكي أن العديد ممن اعتنقوا الراستافارية وصلوا إلى هذه الديانة من خلال تعاطيهم الترفيهي السابق للماريجوانا. [ 426 ]

كثيرًا ما يدّعي أتباع الراستافارية أنهم، بدلًا من اعتناقهم للدين، كانوا في الواقع راستافاريين منذ البداية، وأن تبنيهم لمعتقداتها لم يكن سوى إدراكٍ لذلك. [ 427 ] لا توجد طقوس رسمية تُقام للدلالة على انضمام الفرد إلى الراستافارية، [ 428 ] مع أن الفرد، بمجرد انضمامه، غالبًا ما يُغيّر اسمه، ويُضيف الكثيرون إليه البادئة "راس". [ 53 ] ينظر أتباع الراستافارية إلى أنفسهم كمجتمع حصري ونخبوي، تقتصر عضويته على من يمتلكون "البصيرة" الكافية لإدراك أهمية هيلا سيلاسي. [ 429 ] ولذلك، غالبًا ما يعتبر الممارسون أنفسهم "المستنيرين" الذين "رأوا النور". [ 430 ] لا يرى الكثير منهم جدوى من إقامة علاقات طيبة مع غير الراستافاريين، لاعتقادهم أن هؤلاء لن يقبلوا أبدًا عقيدة الراستافارية كحقيقة. [ 431 ]

ترك بعض أتباع الراستافارية هذه الديانة. لاحظ كلارك أن بعض البريطانيين من أتباع الراستافارية عادوا إلى الخمسينية وغيرها من أشكال المسيحية، بينما اعتنق آخرون الإسلام أو لم يتبعوا أي دين . [ 432 ] وصف بعض الإنجليز الذين تركوا الراستافارية شعورهم بخيبة الأمل عندما لم يتحقق التحول المجتمعي الذي وعدت به الراستافارية؛ ورأى آخرون أنه في حين أن الراستافارية قد تكون مناسبة للمجتمعات الزراعية في أفريقيا ومنطقة البحر الكاريبي، إلا أنها لا تتناسب مع المجتمع البريطاني الصناعي. [ 432 ] وشعر آخرون بخيبة أمل بعد أن خلصوا إلى أن هيلا سيلاسي كان زعيماً قمعياً للشعب الإثيوبي. [ 432 ] ووجد كاشمور أن بعض البريطانيين من أتباع الراستافارية الذين كانت لديهم آراء أكثر تشدداً تركوا الديانة بعد أن وجدوا أن تركيزها على العقل والموسيقى غير كافٍ للنضال ضد الهيمنة البيضاء والعنصرية. [ 433 ]

انتشار إقليمي

على الرغم من أن انتشارها لا يزال يتركز بشكل أساسي في منطقة الكاريبي، [ 434 ] فقد انتشرت حركة الراستافارية إلى مناطق عديدة من العالم وتكيفت مع العديد من الأشكال المحلية. [ 435 ] وقد انتشرت بشكل رئيسي في المناطق والدول الناطقة بالإنجليزية، ويعود ذلك إلى حد كبير إلى أن موسيقى الريغي تُنتج في المقام الأول باللغة الإنجليزية. [ 421 ] ولذلك، فهي شائعة في منطقة الكاريبي الناطقة بالإنجليزية، والولايات المتحدة، وكندا، والمملكة المتحدة، وأستراليا، ونيوزيلندا، والأجزاء الناطقة بالإنجليزية من أفريقيا. [ 436 ]

جامايكا والأمريكتان

أحد ممارسي الراستافارية في جامايكا

في منتصف ثمانينيات القرن العشرين، بلغ عدد أعضاء ومؤيدي حركة الراستافارية في جامايكا حوالي 70,000 شخص. [ 437 ] وكان معظمهم من الذكور، من الطبقة العاملة، مسيحيين سابقين، تتراوح أعمارهم بين 18 و40 عامًا. [ 437 ] وفي تعداد جامايكا لعام 2011، عرّف 29,026 شخصًا أنفسهم بأنهم من أتباع الراستافارية. [ 438 ] وكان أتباع الراستافارية في جامايكا في البداية ينتمون بالكامل إلى الأغلبية من أصول أفريقية جامايكية، [ 439 ] وعلى الرغم من أن الأفارقة الجامايكيين ما زالوا يشكلون الأغلبية، فقد اكتسبت حركة الراستافارية أيضًا أعضاءً من الأقليات الصينية والهندية والأفريقية الصينية والأفريقية اليهودية والمولاتو والبيضاء في الجزيرة . [ 440 ] وحتى عام 1965، كانت الغالبية العظمى منهم من الطبقات الدنيا، على الرغم من أنها اجتذبت منذ ذلك الحين العديد من أعضاء الطبقة المتوسطة؛ وبحلول ثمانينيات القرن العشرين، كان هناك جامايكيون من أتباع الراستافارية يعملون كمحامين وأساتذة جامعيين. [ 441 ] غالبًا ما يُقدّر أتباع الراستافارية جامايكا باعتبارها منبع عقيدتهم، ويسافر العديد من أتباع الراستافارية الذين يعيشون في أماكن أخرى إلى الجزيرة للحج . [ 442 ]

انتشرت حركة الراستافارية في شرق الكاريبي خلال سبعينيات القرن العشرين ، وذلك بفضل السفر بين الجزر [ 443 ] وشعبية موسيقى الريغي [ 444 ] . وقد انسجمت أفكارها مع الآراء المناهضة للاستعمار والأفريقية السائدة في دول مثل ترينيداد وغرينادا ودومينيكا وسانت فنسنت [445]. وفي هذه المنطقة، انخرط الراستافاريون الأوائل في الحركات السياسية بشكل أكبر من نظرائهم في جامايكا [ 446 ] . وشارك الراستافاريون في حركة الجوهرة الجديدة في غرينادا عام 1979 ، وشغلوا مناصب في حكومة غرينادا حتى سقوطها عام 1983 [ 447 ] . وعلى الرغم من أن حكومة كوبا الماركسية اللينينية كانت عمومًا تُثبط التأثيرات الأجنبية، إلا أن حركة الراستافارية دخلت كوبا جنبًا إلى جنب مع موسيقى الريغي في سبعينيات القرن العشرين. [ 448 ] ارتبط أتباع الراستافارية الأجانب الذين درسوا في كوبا خلال التسعينيات بمشهد موسيقى الريغي هناك، وساهموا في ترسيخ معتقدات الراستافارية. [ 449 ] في كوبا، كان معظم أتباع الراستافارية من الذكور ومن السكان الكوبيين ذوي الأصول الأفريقية . [ 450 ]

نقل المهاجرون الجامايكيون حركة الراستافارية إلى الولايات المتحدة وكندا في ستينيات وسبعينيات القرن العشرين. [ 451 ] غالبًا ما كانت الشرطة الأمريكية تشك في أتباع الراستافارية وتعتبرها ثقافة فرعية إجرامية. [ 452 ] استقطبت الراستافارية معتنقين جدد من بين العديد من مجتمعات السكان الأصليين في أمريكا ، [ 435 ] كما حظيت بدعم من أعضاء ثقافة الهيبيز البيض . [ 453 ] وفي أمريكا اللاتينية، تأسست أيضًا مجتمعات صغيرة من أتباع الراستافارية في البرازيل وبنما ونيكاراغوا. [ 436 ]

ما وراء الأمريكتين

بائع متجول من أتباع الراستا في مقاطعة كيب الشرقية بجنوب إفريقيا

تابع بعض أتباع الراستافارية في الشتات الأفريقي معتقداتهم بشأن إعادة التوطين في أفريقيا، مع تفضيل خاص لغانا ونيجيريا. [ 454 ] وصل أتباع الراستافارية من منطقة الكاريبي إلى غانا لأول مرة خلال ستينيات القرن العشرين، [ 455 ] وساهمت موسيقى الريغي لاحقًا في انتشار الراستافارية في غرب أفريقيا. [ 456 ] في المنطقة، تنتشر الراستافارية بشكل أكبر في البلدان الناطقة بالإنجليزية مقارنةً بالبلدان الناطقة بالفرنسية. [ 457 ] وقد استقرت مجموعات صغيرة في مناطق غرب أفريقيا ذات الأغلبية المسلمة مثل غامبيا والسنغال. [ 458 ] أبلغ أتباع الراستافارية في غرب أفريقيا عن مشاكل؛ إذ يشكو الممارسون الغانيون غالبًا من النبذ ​​الاجتماعي والملاحقة القضائية لحيازة القنب، حيث يعتبرهم غير الراستافاريين "غربيين أكثر من اللازم" و"غير أفارقة بما فيه الكفاية". [ 459 ]

في الستينيات، تم إنشاء مستوطنة الراستا في شاشاماني، إثيوبيا، على الأرض التي أتاحها الاتحاد الإثيوبي العالمي بقيادة هيلا سيلاسي. [ 460 ] واجه المجتمع العديد من المشاكل؛ تمت مصادرة 500 فدان من قبل الحكومة الماركسية بقيادة منجيستو هايلي مريم . [ 460 ] كانت هناك أيضًا صراعات مع الإثيوبيين المحليين، الذين اعتبروا إلى حد كبير الراستا القادمين وأطفالهم المولودين في إثيوبيا أجانب. [ 460 ] بلغ عدد سكان مجتمع شاشامان ذروته عند 2000 نسمة، على الرغم من انخفاضه لاحقًا إلى حوالي 200 نسمة. [ 460 ]

بحلول أوائل التسعينيات، كانت هناك جماعة راستافارية في نيروبي ، كينيا، تأثرت في نهجها الديني بموسيقى الريغي وديانة الكيكويو التقليدية . [ 461 ] كما ظهرت جماعات راستافارية في زيمبابوي، [ 462 ] وملاوي، [ 463 ] وجنوب أفريقيا؛ [ 464 ] وفي عام 2008، بلغ عدد الراستافاريين في جنوب أفريقيا 12,000 على الأقل. [ 465 ] وفي مؤتمر للاتحاد الأفريقي /الشتات الكاريبي في جنوب أفريقيا عام 2005، صدر بيان يصف الراستافارية بأنها قوة دافعة لتكامل أفريقيا والشتات الأفريقي. [ 466 ]

كان الشاعر الإنجليزي الراستا بنيامين زيفانيا شاعراً معروفاً.

خلال خمسينيات وستينيات القرن العشرين، كان الراستافاريون من بين آلاف المهاجرين الكاريبيين الذين استقروا في المملكة المتحدة ، [ 467 ] مُشكلين مجتمعات صغيرة في مناطق من لندن. [ 468 ] وبحلول أواخر الستينيات، اجتذبت الراستافارية مُعتنقين من الجيل الثاني من البريطانيين الكاريبيين، [ 451 ] وانتشرت إلى مدن مثل برمنغهام وليستر وليفربول ومانشستر وبريستول . [ 469 ] ووفقًا لتعداد المملكة المتحدة لعام 2001، يعيش حوالي 5000 راستافاري في إنجلترا وويلز . [ 470 ] وصف كلارك الراستافارية بأنها عنصر صغير ولكنه "مؤثر للغاية" في حياة السود البريطانيين. [ 437 ] كما ظهرت الراستافارية في بعض دول أوروبا القارية، بما في ذلك هولندا، [ 471 ] وفرنسا، [ 472 ] [ 473 ] وألمانيا، [ 474 ] وأوكرانيا. [ 475 ] [ 476 ]

استقطبت حركة الراستافارية أعضاءً من بين سكان الماوري في نيوزيلندا، [ 477 ] وسكان أستراليا الأصليين . [ 471 ] كما رسّخت الراستافارية وجودًا لها في اليابان، [ 478 ] بما في ذلك مجتمع ريفي صغير من موسيقيي الراستا في يوشينو . [ 479 ] وتنتشر الراستافارية أيضًا في إسرائيل، لا سيما بين أولئك الذين يُبرزون أوجه التشابه بين اليهودية والراستافارية . [ 480 ]

انظر أيضاً

مراجع

اقتباسات من الكتاب المقدس

  1. ↑ لوقا 14:11
  2. ↑ دانيال 2: 31-32
  3. ↑ تكوين 1:29
  4. ↑ المزامير 18:8
  5. ↑ رؤيا ٢٢:٢
  6. ↑ سفر اللاويين 11: 41-42
  7. ↑ العدد 6: 5-6
  8. ↑ رؤيا ٥: ٢-٣ ؛ رؤيا ١٩: ١٦
  9. ↑ دانيال 7:3
  10. ↑ المزامير 68:31
  11. ↑ رؤيا ١٩: ١١-١٩

الاقتباسات

  1. ^ جيرسيت 1994 ، ص 75 ، 76 ؛ لودنثال 2013 ، ص. 3.
  2. ↑ تشاوان 2014 ، ص 216.
  3. ^ مانجو 2008 ، ص 223 ، 225-226.
  4. ↑ Petray 2020 ، ص. 659؛ Weidner 2021 ، ص. 2.
  5. ^ كلارك 1986 ، ص. 11؛ ادموندز 2012 ، ص. 92؛ سيباندا 2016 ، ص. 182.
  6. 1 2 باريت 1997 ، ص. 8.
  7. ↑ Kitzinger 1969 ، ص 240؛ Cashmore 1983 ، ص 6.
  8. 1 2 إدموندز 2012 ، ص. 92.
  9. ^ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 183.
  10. ^ هانسينغ 2001 ، ص. 733؛ هانسينغ 2006 ، ص. 62.
  11. ↑ سوماهورو 2007 ، ص 43.
  12. ^ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 192.
  13. ↑ إدموندز 2012 ، ص 71-72.
  14. ↑ كاشمور 1983 ، ص 188؛ بيداس 2010 ، ص 267؛ إدموندز 2012 ، ص 92؛ جلازيير 2012 ، ص 614؛ شوان 2014 ، ص 214.
  15. ↑ لودينثال 2013 ، ص. 6.
  16. ↑ تشاوان 2014 ، ص 214.
  17. ^ كيبيدي وكنوتنيروس 1998 ، ص. 502؛ لودنثال 2013 ، ص. 4؛ تشاواني 2014 ، ص. 218؛ ويليامز 2017 ، ص. 477.
  18. ^ كيتزينجر 1969 ، ص. 240؛ واتسون 1973 ، ص. 189؛ إيفيكوي 2008 ، ص. 106؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 187.
  19. ↑ واتسون 1974 ، ص 329؛ سالتر 2005 ، ص 8.
  20. ↑ واتسون 1973 ، ص 189؛ كامبل 1988 ، ص 78؛ كيبيدي وكنوتروس 1998 ، ص 501؛ كينغ 2002 ، ص 136.
  21. ↑ شيفان 1990 ، ص 143.
  22. ↑ ليك 1994 ، ص 253.
  23. ↑ بانتون 1989 ، ص 153؛ كاشمور 1989 ، ص 158-160.
  24. ↑ كينج 2002 ، ص 13.
  25. ↑ سيمبسون 1985 ، ص 291.
  26. ^ بارنيت 2006 ، ص. 881؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 194.
  27. 1 2 بارنيت 2005 ، ص. 75.
  28. ^ كلارك 1986 ، ص. 49؛ بيداسي 2010 ، ص. 961.
  29. ↑ ميدلتون 2006 ، ص 158.
  30. ^ باريت 1997 ، ص. 82؛ إيفيكوي 2008 ، ص. 111؛ ادموندز 2012 ، ص. 32؛ تشاواني 2014 ، ص. 217.
  31. 1 2 باريت 1997 ، ص 82.
  32. ↑ تشاوان 2014 ، ص 218.
  33. ^ فورسيث 1980 ، ص. 64؛ سيمبسون 1985 ، ص. 291؛ باريت 1997 ، ص 2 ، 103 ؛ كينغ 1998 ، ص. 51؛ ميدلتون 2006 ، ص. 152؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 183؛ جلازيير 2012 ، ص. 614؛ تشاواني 2014 ، ص. 218.
  34. ↑ باريت 1997 ، ص 187.
  35. ↑ كاشمور 1983 ، ص 8.
  36. ^ كاشمور 1983 ، ص. 8؛ تشاواني 2014 ، ص. 218.
  37. 1 2 3 إدموندز 2012 ، ص 32.
  38. 1 2 كلارك 1986 ، ص. 63.
  39. ↑ كاشمور 1983 ، ص. 5.
  40. ↑ كلارك 1986 ، ص 49-50، 63.
  41. 1 2 3 4 كلارك 1986 ، ص 64.
  42. ↑ بارنيت 2006 ، ص 882.
  43. ^ وارنر لويس 1993 ، ص. 108؛ سافيشينسكي 1994 ب ، ص. 31؛ باريت 1997 ، ص. 111؛ سيباندا 2016 ، ص. 183.
  44. ↑ Bedasse 2013 ، ص 302.
  45. ↑ Rowe 1980 ، ص 14؛ Cashmore 1983 ، ص 74؛ Barrett 1997 ، ص 127؛ Sibanda 2016 ، ص 184؛ Chawane 2014 ، ص 232.
  46. 1 2 سيباندا 2016 ، ص. 184.
  47. ↑ باريت 1997 ، ص 127؛ مانجو 2008 ، ص 222.
  48. ↑ كلارك 1986 ، ص 64؛ باريت 1997 ، ص 127.
  49. ↑ كاشمور 1983 ، ص 73.
  50. ^ كاشمور 1983 ، ص. 74؛ كلارك 1986 ، ص. 64؛ باريت 1997 ، ص. 127؛ كيبيدي ونوتنيروس 1998 ، ص. 502؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 195.
  51. ↑ كاشمور 1983 ، ص 74.
  52. ↑ سوماهورو 2007 ، ص 44.
  53. 1 2 فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 193.
  54. ↑ كاشمور 1983 ، ص 24؛ روبنشتاين وسواريز 1994 ، ص 2؛ باريت 1997 ، ص 83.
  55. ↑ شيفان 1990 ، ص 135.
  56. ^ كاشمور 1983 ، ص. 6؛ كلارك 1986 ، ص. 12؛ بارنيت 2006 ، ص. 876؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 196.
  57. 1 2 3 إدموندز 2012 ، ص 36.
  58. ↑ كلارك 1986 ، ص 65.
  59. ↑ شيفان 2011 ، ص 573.
  60. 1 2 3 كلارك 1986 ، ص. 67.
  61. ↑ كلارك 1986 ، ص 67؛ باريت 1997 ، ص 106.
  62. ↑ كلارك 1986 ، ص 67؛ وارنر-لويس 1993 ، ص 110.
  63. ↑ باريت 1997 ، ص 108.
  64. ^ بيريرا 1998 ، ص. 35؛ بينارد 2007 ، ص. 93.
  65. ↑ تشاوان 2014 ، ص 232.
  66. ^ واتسون 1973 ، ص. 191؛ سوماهورو 2007 ، ص. 46.
  67. ↑ كاشمور 1981 ، ص 175.
  68. 1 2 سوماهورو 2007 ، ص. 39.
  69. ^ بيداسي 2010 ، ص. 960؛ ادموندز 2012 ، ص. 32.
  70. ↑ بارنيت 2005 ، ص 77؛ بينارد 2007 ، ص 94.
  71. 1 2 إدموندز 2012 ، ص 34.
  72. ^ كلارك 1986 ، ص. 67؛ بيداسي 2010 ، ص 961 ، 964.
  73. ↑ كلارك 1986 ، ص 15-16، 66؛ بارنيت 2006 ، ص 876؛ بيداس 2010 ، ص 966؛ إدموندز 2012 ، ص 32-33.
  74. ^ واتسون 1973 ، ص. 191؛ كلارك 1986 ، ص. 65؛ كيبيدي وكنوتنيروس 1998 ، الصفحات من 510 إلى 511؛ مانجو 2008 ، ص. 222؛ بيداسي 2010 ، ص. 964.
  75. ^ كيتزينجر 1966 ، ص. 36؛ كيتزينجر 1969 ، ص. 246.
  76. ^ سوماهورو 2007 ، ص. 44؛ بيداسي 2010 ، ص. 960.
  77. ↑ Bedasse 2010 ، ص 964.
  78. ↑ ميدلتون 2006 ، ص 159؛ إدموندز 2012 ، ص 34.
  79. ↑ ميدلتون 2006 ، ص 59.
  80. ↑ سالتر 2005 ، ص 16.
  81. ↑ Bedasse 2010 ، ص 968.
  82. ↑ كيتزينجر 1966 ، ص 36.
  83. ↑ كاشمور 1983 ، ص 59؛ إدموندز 2012 ، ص 36-37.
  84. ↑ كاشمور 1983 ، ص 63.
  85. ↑ كاشمور 1983 ، ص 60؛ إدموندز 2012 ، ص 37؛ ميدلتون 2006 ، ص 158.
  86. 1 2 إدموندز 2012 ، ص. 37.
  87. ↑ كاشمور 1983 ، ص 60؛ باريت 1997 ، ص 253؛ إدموندز 2012 ، ص 37.
  88. ↑ كاشمور 1983 ، ص 60.
  89. ^ كيبيدي وكنوتنيروس 1998 ، ص. 511؛ ادموندز 2012 ، ص. 25.
  90. ↑ ماكلويد 2014 ، ص 70.
  91. ↑ ماكلويد 2014 ، ص 71.
  92. 1 2 3 كاشمور 1983 ، ص 127.
  93. ^ باريت 1997 ، ص. 108؛ كيبيدي ونوتنيروس 1998 ، ص. 511.
  94. 1 2 كلارك 1986 ، ص. 17.
  95. ↑ إدموندز 2012 ، ص. 1.
  96. ↑ الحسن 2020 ب، ص. 1-2.
  97. ↑ بارنيت 2006 ، ص 864.
  98. ^ بارنيت 2006 ، ص. 882؛ ويتمان 2011 ، ص. 152؛ نتومبانا وماجانجا 2020 ، ص. 3.
  99. ^ كامبل 1988 ، ص. 78؛ سوماهورو 2007 ، ص. 39؛ بيداسي 2013 ، ص. 311.
  100. ↑ سيمبسون 1955 ، ص 168؛ كاشمور 1983 ، ص 129؛ كلارك 1986 ، ص 17؛ باريت 1997 ، ص 111؛ إدموندز 2012 ، ص 38.
  101. 1 2 كلارك 1986 ، ص 81.
  102. ↑ كيتزينجر 1969 ، ص 240.
  103. ↑ كلارك 1986 ، ص 81؛ بارنيت 2006 ، ص 885.
  104. 1 2 كلارك 1986 ، ص. 13.
  105. ↑ سيمبسون 1985 ، ص 287-288.
  106. ↑ كاشمور 1983 ، ص 149؛ كلارك 1986 ، ص 81.
  107. ^ سيمبسون 1955 ، ص. 169؛ واتسون 1973 ، ص. 191؛ باريت 1997 ، ص. 113؛ كيبيدي ونوتنيروس 1998 ، ص. 504؛ سيمبسون 1985 ، ص 287-288.
  108. ^ سيباندا 2023 ، ص. 333؛ سوليفان 2018 ، ص. 5.
  109. 1 2 كلارك 1986 ، ص 82.
  110. ↑ Eyre 1985 ، ص 145؛ Pereira 1998 ، ص 31؛ Edmonds 2012 ، ص 40.
  111. ↑ إدموندز 2012 ، ص 38-40.
  112. ↑ كاشمور 1983 ، ص 175-176؛ إدموندز 2012 ، ص 40.
  113. ↑ إدموندز 2012 ، ص 38.
  114. 1 2 3 بارنيت 2005 ، ص 77.
  115. ↑ كلارك 1986 ، ص 69.
  116. ↑ كاشمور 1983 ، ص 71.
  117. 1 2 3 4 إدموندز 2012 ، ص 40.
  118. ↑ كلارك 1986 ، ص 19.
  119. ↑ كلارك 1986 ، ص 69؛ باريت 1997 ، ص 111.
  120. ↑ وايت 2010 ، ص 317.
  121. ↑ وايت 2010 ، ص 314.
  122. ↑ كلارك 1986 ، ص 77.
  123. ↑ بارنيت 2005 ، ص 77؛ إدموندز 2012 ، ص 41.
  124. ^ كيتزينجر 1969 ، ص. 240؛ ميدلتون 2006 ، ص. 163.
  125. ↑ ميدلتون 2006 ، ص 163.
  126. 1 2 3 4 إدموندز 2012 ، ص 41.
  127. 1 2 3 4 5 6 إدموندز 2012 ، ص 42.
  128. ↑ كلارك 1986 ، ص 99.
  129. ^ كلارك 1986 ، ص. 100؛ ادموندز 2012 ، ص. 42؛ بيداس 2013 ، ص. 294.
  130. ↑ كاشمور 1983 ، ص 33؛ باريت 1997 ، ص 172؛ كيبيدي وكنوتروس 1998 ، ص 511؛ إدموندز 2012 ، ص 42.
  131. 1 2 كلارك 1986 ، ص 85.
  132. ↑ كاشمور 1983 ، ص 7-8؛ سيمبسون 1985 ، ص 286؛ إير 1985 ، ص 147؛ باريت 1997 ، ص 248-249؛ بارنيت 2006 ، ص 875؛ سيماج 2013 ، ص 103.
  133. ↑ كلارك 1986 ، ص 11؛ بارنيت 2006 ، ص 875.
  134. ↑ كلارك 1986 ، ص 70.
  135. ↑ كاشمور 1983 ، ص 134.
  136. ↑ كاشمور 1983 ، ص 129.
  137. ↑ كلارك 1986 ، ص 11، 70.
  138. ↑ كلارك 1986 ، ص 11، 69.
  139. 1 2 باريت 1997 ، ص 119.
  140. 1 2 بيركنز 2012 ، ص. 248؛ بارنيت 2012 ، ص. 310.
  141. ↑ كلارك 1986 ، ص 75؛ باريت 1997 ، ص 108-112.
  142. ↑ باريت 1997 ، ص 112.
  143. ↑ باريت 1997 ، ص 113.
  144. ^ كلارك 1986 ، ص. 74-76؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 186؛ باريت 1997 ، ص. 112.
  145. ↑ Kitzinger 1969 ، ص 247؛ Clarke 1986 ، ص 75؛ Chevannes 1990 ، ص 141؛ Barnett 2005 ، ص 72.
  146. 1 2 Semaj 2013 ، ص. 107.
  147. ↑ كلارك 1986 ، ص 73.
  148. ↑ كلارك 1986 ، ص 79.
  149. 1 2 3 بارنيت 2002 ، ص 54.
  150. ↑ كلارك 1986 ، ص 79-83؛ بارنيت 2002 ، ص 57؛ إدموندز 2012 ، ص 47.
  151. ↑ كلارك 1986 ، ص 83؛ بارنيت 2002 ، ص 57.
  152. ↑ كاشمور 1981 ، ص 177.
  153. ↑ واتسون 1973 ، ص 192.
  154. ↑ وارنر-لويس 1993 ، ص 122.
  155. ↑ بارنيت 2002 ، ص 57.
  156. 1 2 3 4 5 كلارك 1986 ، ص 50.
  157. ↑ Kitzinger 1969 ، ص 247؛ Chevannes 1994 ، ص 150؛ Barrett 1997 ، ص 220.
  158. ↑ باريت 1997 ، ص 220.
  159. 1 2 فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 187.
  160. ↑ كاشمور 1981 ، ص 175-176، 179؛ بارنيت 2006 ، ص 891.
  161. ↑ ميدلتون 2006 ، ص 165-167.
  162. ↑ نيولاند 2013 ، ص 205.
  163. ↑ ليك 1994 ، ص 241-242؛ إدموندز 2012 ، ص 95، 97.
  164. ↑ إدموندز 2012 ، ص 97.
  165. ↑ Rowe 1980 ، ص. 15؛ Lake 1994 ، ص. 244؛ Sabelli 2011 ، ص. 141؛ Edmonds 2012 ، ص. 98.
  166. ↑ إدموندز 2012 ، ص 95.
  167. ↑ كاشمور 1981 ، ص 178؛ إدموندز 2012 ، ص 96.
  168. ^ رو 1980 ، ص. 13؛ كلارك 1986 ، ص. 87؛ تشيفانيس 1990 ، ص. 142؛ باريت 1997 ، ص. 241؛ بارنيت 2006 ، ص. 879؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 199؛ ادموندز 2012 ، ص. 95.
  169. ^ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 200؛ ادموندز 2012 ، ص. 96.
  170. ↑ كاشمور 1981 ، ص 178؛ كيبيدي وكنوتروس 1998 ، ص 504؛ إدموندز 2012 ، ص 95.
  171. ↑ رو 1980 ، ص 16.
  172. ^ هيبنر وهيبنر 2001 ، الصفحات من 335 إلى 337؛ نياه 2016 ، ص. 1.
  173. ^ كلارك 1986 ، ص. 88؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 200؛ ادموندز 2012 ، ص. 98.
  174. ↑ Lake 1994 ، ص 247؛ Barnett 2006 ، ص 889؛ Edmonds 2012 ، ص 98.
  175. ^ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 200؛ ادموندز 2012 ، ص. 98.
  176. ↑ رو 1980 ، ص 15.
  177. ↑ بارنيت 2006 ، ص 889.
  178. ↑ إدموندز 2012 ، ص 98، 99.
  179. ↑ بارنيت 2002 ، ص 55؛ إدموندز 2012 ، ص 98.
  180. 1 2 إدموندز 2012 ، ص. 109.
  181. ↑ كيتزينجر 1966 ، ص 38.
  182. ↑ Lake 1994 ، ص 252؛ Edmonds 2012 ، ص 99.
  183. ↑ إدموندز 2012 ، ص 99.
  184. ^ كيتزينجر 1966 ، ص. 38؛ كيتزينجر 1969 ، ص. 253؛ كلارك 1986 ، ص. 88؛ سيماج 2013 ، ص. 106.
  185. ↑ كاشمور 1983 ، ص 78-79.
  186. ↑ Kitzinger 1969 ، ص 253؛ Cashmore 1983 ، ص 79؛ Clarke 1986 ، ص 87؛ Edmonds 2012 ، ص 109.
  187. ↑ نياه 2016 ، ص. 1.
  188. ↑ ليك 1994 ، ص 245؛ إدموندز 2012 ، ص 99.
  189. ↑ كيتزينجر 1966 ، ص 37.
  190. ↑ كلارك 1986 ، ص 87-88.
  191. ↑ Kebede & Knottnerus 1998 ، ص. 504؛ Edmonds 2012 ، ص. 103–104.
  192. 1 2 3 4 5 كلارك 1986 ، ص 88.
  193. ↑ سابيلي 2011 ، ص 141.
  194. ↑ Kitzinger 1969 ، ص 253؛ Cashmore 1983 ، ص 79؛ Clarke 1986 ، ص 88؛ Barrett 1997 ، ص 209؛ Edmonds 2012 ، ص 99.
  195. ^ كيتزينجر 1966 ، ص. 37؛ كلارك 1986 ، ص. 88؛ ادموندز 2012 ، ص. 100؛ سيباندا 2016 ، ص. 192.
  196. ^ كيتزينجر 1966 ، ص. 35؛ كيتزينغر 1969 ، الصفحات من 254 إلى 255؛ كاشمور 1983 ، ص. 79؛ بارنيت 2006 ، ص. 879؛ سيباندا 2016 ، ص 180، 181، 191.
  197. ↑ كاشمور 1981 ، ص 178-179.
  198. 1 2 سيباندا 2016 ، ص. 192.
  199. ^ جيرسيت 1994 ، ص. 71؛ كيبيدي ونوتنيروس 1998 ، ص. 503؛ ادموندز 2012 ، ص. 32.
  200. ↑ بارنيت 2002 ، ص 54؛ إدموندز 2012 ، ص 53.
  201. 1 2 3 4 إدموندز 2012 ، ص 57.
  202. ↑ كيتزينجر 1969 ، ص 262.
  203. 1 2 3 4 5 إدموندز 2012 ، ص 55.
  204. 1 2 كلارك 1986 ، ص. 88؛ ادموندز 2012 ، ص. 54.
  205. ↑ إدموندز 2012 ، ص 100.
  206. ^ كيبيدي وكنوتنيروس 1998 ، ص. 505؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 193؛ ادموندز 2012 ، ص. 56؛ تشاواني 2014 ، ص. 234.
  207. ^ كيبيدي وكنوتنيروس 1998 ، الصفحات من 505 إلى 506؛ ادموندز 2012 ، ص. 56؛ تشاواني 2014 ، ص. 234.
  208. ↑ إدموندز 2012 ، ص 56-57.
  209. ↑ كلارك 1986 ، ص 57.
  210. 1 2 باريت 1997 ، ص. 125.
  211. ↑ إدموندز 2012 ، ص 58-59.
  212. ↑ إدموندز 2012 ، ص 59.
  213. 1 2 3 إدموندز 2012 ، ص 60.
  214. 1 2 3 4 5 إدموندز 2012 ، ص. 61.
  215. ↑ إدموندز 2012 ، ص 60-61.
  216. ↑ سيماج 2013 ، ص 106.
  217. ^ كلارك 1986 ، ص. 47؛ تشاواني 2014 ، ص. 224.
  218. ↑ باريت 1997 ، ص 129؛ تشاوان 2014 ، ص 225.
  219. ↑ جيرست 1994 ، ص 73.
  220. ↑ كلارك 1986 ، ص 89.
  221. ^ ادموندز 2012 ، ص. 48؛ تشاواني 2014 ، ص. 224.
  222. ↑ كلارك 1986 ، ص 51؛ سالتر 2005 ، ص 8؛ بينارد 2007 ، ص 90؛ إدموندز 2012 ، ص 53.
  223. ↑ إدموندز 2012 ، ص 53.
  224. ^ بارنيت 2006 ، ص. 883؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 201.
  225. ^ كلارك 1986 ، ص. 89؛ ادموندز 2012 ، ص. 48.
  226. ^ كلارك 1986 ، ص. 89؛ جيرسيت 1994 ، ص. 73؛ ادموندز 2012 ، ص 48 ، 55.
  227. 1 2 إدموندز 2012 ، ص. 48.
  228. ↑ إدموندز 2012 ، ص 49، 55.
  229. ↑ باريت 1997 ، ص 130؛ إدموندز 2012 ، ص 56.
  230. 1 2 3 إدموندز 2012 ، ص 56.
  231. ↑ Benard 2007 ، ص 95 ، 96 ؛ Edmonds 2012 ، ص 55.
  232. ^ بينارد 2007 ، ص 91-92.
  233. ^ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 190.
  234. ↑ باريت 1997 ، ص 129.
  235. 1 2 Loadenthal 2013 ، ص. 5.
  236. ↑ بارنيت 2005 ، ص 76؛ بارنيت 2006 ، ص 892؛ سيباندا 2016 ، ص 184.
  237. ↑ مارغولين، ماديسون (20 أغسطس 2018). "بعد إلغاء تجريم الحشيش، هل يمكن أن تصبح جامايكا وجهةً للحشيش القانوني؟" . رولينغ ستون . تم الاطلاع عليه في 9 أكتوبر 2020 .
  238. ↑ «الحكومة تُقرّ تشريعًا يسمح بتداول الماريجوانا للراستافاريين، بشروط» . لوب . ٢٤ نوفمبر ٢٠١٩. مؤرشف من الأصل في ٢٧ نوفمبر ٢٠١٩. تم الاطلاع عليه في ١٩ فبراير ٢٠٢٠ .
  239. ↑ «حكومة بربادوس تعد أتباع الراستافارية بـ 60 فدانًا لزراعة الماريجوانا» . صحيفة جامايكا أوبزرفر . 31 أغسطس 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 أكتوبر 2020 .
  240. ↑ كلارك 1986 ، ص 93.
  241. 1 2 3 4 5 إدموندز 2012 ، ص 58.
  242. 1 2 3 4 كلارك 1986 ، ص 94.
  243. ↑ كلارك 1986 ، ص 94؛ باريت 1997 ، ص 123؛ إدموندز 2012 ، ص 58.
  244. ↑ كينج 2002 ، ص 5.
  245. ↑ كينج 2002 ، ص 4.
  246. ↑ King 2002 ، ص 24؛ Edmonds 2012 ، ص 115.
  247. ↑ كلارك 1986 ، ص 93؛ باريت 1997 ، ص 162.
  248. 1 2 إدموندز 2012 ، ص. 113.
  249. 1 2 King 2002 ، ص. 24.
  250. 1 2 King 2002 ، ص 46.
  251. ↑ باريت 1997 ، ص. 7.
  252. ↑ إدموندز 2012 ، ص 117.
  253. ↑ كينج 2002 ، ص 57.
  254. ↑ كينج 2002 ، ص 56.
  255. 1 2 King 2002 ، ص 96.
  256. ↑ كينج 2002 ، ص 100.
  257. 1 2 King 2002 ، ص. 102.
  258. ^ كينغ 2002 ، ص. الثالث عشر؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 191.
  259. 1 2 3 باريت 1997 ، ص 245.
  260. ^ رومين 2006 ، ص 235 – 236.
  261. ↑ بارتريدج 2004 ، ص 178.
  262. 1 2 إدموندز 2012 ، ص. 47.
  263. ↑ كلارك 1986 ، ص 92-93.
  264. ^ بولارد 1980 ، ص. 32؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 191.
  265. ^ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 191.
  266. ↑ بولارد 1980 ، ص 32.
  267. ↑ إدموندز 2012 ، ص 45.
  268. 1 2 كلارك 1986 ، ص. 92.
  269. ↑ إدموندز 2012 ، ص 46، 47.
  270. ^ كلارك 1986 ، ص. 93؛ كيبيدي ونوتنيروس 1998 ، ص. 509.
  271. ↑ باريت 1997 ، ص 103.
  272. ↑ بولارد 1982 ، ص 25.
  273. ^ سيمبسون 1985 ، ص. 288؛ كلارك 1986 ، ص. 92؛ تشيفانيس 1994 ، ص. 167؛ كيبيدي ونوتنيروس 1998 ، ص. 509؛ ادموندز 2012 ، ص. 45.
  274. ↑ إدموندز 2012 ، ص 2، 38.
  275. 1 2 كلارك 1986 ، ص. 92؛ ادموندز 2012 ، ص. 37.
  276. ↑ بولارد 1980 ، ص 36؛ كينغ 2002 ، ص xx؛ إدموندز 2012 ، ص 47.
  277. ^ سيمبسون 1985 ، ص. 288؛ كيبيدي ونوتنيروس 1998 ، ص. 509؛ ادموندز 2012 ، ص. 47.
  278. ^ باريت 1997 ، ص. 269؛ سيماج 2013 ، ص. 108.
  279. 1 2 3 وايت 2010 ، ص. 308.
  280. ↑ كاشمور 1983 ، ص 159؛ باريت 1997 ، ص 143؛ وايت 2010 ، ص 307.
  281. ^ كاشمور 1983 ، ص. 160؛ باريت 1997 ، ص. 143؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 190.
  282. ↑ باريت 1997 ، ص 143.
  283. ↑ وايت 2010 ، ص 307.
  284. ↑ كاشمور 1983 ، ص 160.
  285. ↑ كلارك 1986 ، ص 83.
  286. ^ كلارك 1986 ، ص. 83؛ باريت 1997 ، ص. 141؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 198؛ ادموندز 2012 ، ص. 47.
  287. ^ كلارك 1986 ، ص. 83؛ لودنثال 2013 ، ص. 4؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 198؛ ادموندز 2012 ، ص. 47.
  288. ^ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 198؛ ادموندز 2012 ، ص. 49.
  289. ^ كلارك 1986 ، ص. 83؛ كيبيدي ونوتنيروس 1998 ، ص. 507؛ ادموندز 2012 ، ص. 49؛ سيباندا 2016 ، ص. 184.
  290. ^ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 198.
  291. ↑ بارنيت 2005 ، ص 72.
  292. ^ باريت 1997 ، ص. 141؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 198؛ ادموندز 2012 ، ص. 49؛ سيباندا 2016 ، ص. 184.
  293. ↑ باريت 1997 ، ص 267.
  294. ↑ وايت 2010 ، ص 309.
  295. ^ كيتزينجر 1966 ، ص. 35؛ كلارك 1986 ، ص. 85؛ باريت 1997 ، ص. 142؛ ادموندز 2012 ، ص. 48.
  296. ^ رو 1980 ، ص. 15؛ شيفانيس 1994 ، الصفحات من 157 إلى 158؛ باريت 1997 ، ص. 142؛ كيبيدي ونوتنيروس 1998 ، ص. 504.
  297. ^ شيفان 1994 ، ص 165 – 166.
  298. ^ كيتزينجر 1969 ، ص. 247؛ كلارك 1986 ، ص. 85؛ باريت 1997 ، ص. 131؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 198.
  299. ^ باريت 1997 ، ص. 131؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 198؛ ادموندز 2012 ، ص. 48.
  300. ^ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 199.
  301. ^ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص 198-199.
  302. ↑ بارنيت 2002 ، ص 55.
  303. ^ كيتزينجر 1969 ، ص. 242؛ كلارك 1986 ، ص. 92.
  304. ^ باريت 1997 ، ص. التاسع؛ كيبيدي ونوتنيروس 1998 ، ص. 509؛ هانسينغ 2001 ، ص. 741؛ بارنيت 2006 ، ص. 887؛ تشاواني 2014 ، ص. 225.
  305. ↑ كلارك 1986 ، ص 89؛ باريت 1997 ، ص 137؛ إدموندز 2012 ، ص 43؛ بيداس 2013 ، ص 316.
  306. ^ كلارك 1986 ، ص. 90؛ باريت 1997 ، ص. 137؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 190.
  307. ↑ كلارك 1986 ، ص 89؛ ويتمان 2011 ، ص 154؛ لودينثال 2013 ، ص 4.
  308. 1 2 إدموندز 2012 ، ص 44.
  309. ↑ كاشمور 1983 ، ص 157؛ كلارك 1986 ، ص 90؛ ويتمان 2011 ، ص 154-155؛ إدموندز 2012 ، ص 42.
  310. ^ كلارك 1986 ، ص. 90؛ ادموندز 2012 ، ص 44 ، 45.
  311. 1 2 باريت 1997 ، ص 140.
  312. ↑ كيتزينجر 1969 ، ص 242.
  313. ↑ كاشمور 1983 ، ص 62-63؛ كلارك 1986 ، ص 53.
  314. ^ فورسيث 1980 ، ص. 64؛ بولارد 1982 ، ص. 29؛ جيرسيت 1994 ، ص. 72؛ ادموندز 2012 ، ص. 45.
  315. ^ كيبيدي وكنوتنيروس 1998 ، ص. 509.
  316. ↑ باريت 1997 ، ص 257-258؛ مانجو 2008 ، ص 233.
  317. ^ كلارك 1986 ، ص. 13؛ جيرسيت 1994 ، ص. 72.
  318. ↑ إدموندز 2012 ، ص 90.
  319. ^ شيفان 1994 ، ص 157 – 158.
  320. ↑ إدموندز 2012 ، ص 42-43.
  321. 1 2 باريت 1997 ، ص. 9.
  322. ↑ وايت 2010 ، ص 310.
  323. ↑ باريت 1997 ، ص 139.
  324. ↑ فيري، فرانك (24 يناير 2020). "الراستافاريون في مالاوي يرحبون بقرار السماح بتسريحات الشعر المضفرة في المدارس" . رويترز . تم الاطلاع عليه في 3 أكتوبر 2020 .
  325. 1 2 شيفان 1994 ، ص. 2.
  326. ^ كلارك 1986 ، ص. 24؛ تشيفانيس 1994 ، ص. 3.
  327. ↑ شيفان 1994 ، ص 3.
  328. ↑ فرانسيس 2013 ، ص 52.
  329. ↑ شيفان 1994 ، ص 120.
  330. ↑ كلارك 1986 ، ص 25؛ باريت 1997 ، ص 21.
  331. ↑ كلارك 1986 ، ص 26؛ باريت 1997 ، ص 25.
  332. 1 2 3 كلارك 1986 ، ص 27-28.
  333. ↑ كلارك 1986 ، ص 29-34؛ باريت 1997 ، ص 75-76؛ فرانسيس 2013 ، ص 54-56.
  334. ^ كلارك 1986 ، ص. 34؛ تشاواني 2014 ، ص. 221.
  335. ↑ كلارك 1986 ، ص 34.
  336. ↑ كلارك 1986 ، ص 41-42.
  337. ↑ كلارك 1986 ، ص 43.
  338. ^ كاشمور 1983 ، ص. 22؛ سوماهورو 2007 ، ص 38 – 39.
  339. ↑ جرانت 2008 ، ص 426.
  340. ^ كلارك 1986 ، ص. 35؛ ادموندز 2012 ، ص. 7؛ سيماج 2013 ، ص. 99؛ تشاواني 2014 ، ص. 221.
  341. ↑ شيفان 1994 ، ص 109.
  342. ↑ كاشمور 1983 ، ص 22؛ جرانت 2008 ، ص 440-441.
  343. ↑ كاشمور 1983 ، ص 22.
  344. ↑ كلارك 1986 ، ص 46؛ لويس 1993 ، ص 1-2؛ لودينثال 2013 ، ص 10.
  345. ↑ لويس 1993 ، ص 2؛ باريت 1997 ، ص 81؛ إدموندز 2012 ، ص 9.
  346. ↑ كلارك 1986 ، ص 46؛ لويس 1993 ، ص 2.
  347. ↑ كلارك 1986 ، ص 46.
  348. ^ كلارك 1986 ، ص. 46؛ باريت 1997 ، ص 85 – 86 ؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 188؛ ادموندز 2012 ، ص 11 ، 13.
  349. ↑ كاشمور 1983 ، ص 25؛ كلارك 1986 ، ص 46؛ باريت 1997 ، ص 86؛ إدموندز 2012 ، ص 13-14.
  350. ↑ كاشمور 1983 ، ص 26؛ باريت 1997 ، ص 87؛ إدموندز 2012 ، ص 14-15.
  351. 1 2 3 كلارك 1986 ، ص 47.
  352. ^ كاشمور 1983 ، ص. 27؛ كلارك 1986 ، ص. 47؛ باريت 1997 ، ص. 89؛ بوناتشي 2013 ، ص 74 ، 78.
  353. ↑ إدموندز 2012 ، ص 10.
  354. ↑ كلارك 1986 ، ص 49؛ باريت 1997 ، ص 93.
  355. ↑ إدموندز 2012 ، ص 15-16.
  356. ↑ كلارك 1986 ، ص 50؛ باريت 1997 ، ص 92.
  357. ↑ كاشمور 1983 ، ص 28؛ كلارك 1986 ، ص 50؛ باريت 1997 ، ص 93.
  358. ↑ إدموندز 2012 ، ص 22.
  359. ↑ كينج 2002 ، ص 79.
  360. ↑ باريت 1997 ، ص 146.
  361. 1 2 كلارك 1986 ، ص 51.
  362. ^ كلارك 1986 ، ص. 51؛ ادموندز 2012 ، ص. 25.
  363. ↑ كينج 2002 ، ص 52.
  364. ↑ كلارك 1986 ، ص 51؛ باريت 1997 ، ص 158-160؛ كينغ 2002 ، ص 82-83؛ إدموندز 2012 ، ص 24.
  365. ^ كلارك 1986 ، ص. 52؛ بيداسي 2013 ، الصفحات من 297 إلى 298؛ ادموندز 2012 ، ص. 26.
  366. ^ كلارك 1986 ، ص. 54؛ إدموندز 2012 ، ص 25-26.
  367. ↑ كلارك 1986 ، ص 55.
  368. ↑ كاشمور 1983 ، ص 108.
  369. ↑ كينج 2002 ، ص 100، 102.
  370. ↑ كلارك 1986 ، ص 53.
  371. ↑ كلارك 1986 ، ص 52؛ لويس 1993 ، ص 12؛ لويس 1994 ، ص 290-291؛ كينغ 2002 ، ص 105، 108-111.
  372. ↑ باريت 1997 ، ص 220؛ كينغ 1998 ، ص 41؛ كينغ 2002 ، ص 91-92؛ إدموندز 2012 ، ص 27.
  373. ↑ لويس 1994 ، ص 12؛ لويس 1994 ، ص 291؛ إدموندز 2012 ، ص 27.
  374. ↑ كينج 2002 ، ص 106.
  375. ↑ إدموندز 2012 ، ص 27.
  376. ↑ كينج 2002 ، ص 121-122.
  377. ↑ سيماج 2013 ، ص 98.
  378. ↑ إدموندز 2012 ، ص 28.
  379. ↑ كينج 2002 ، ص 120.
  380. 1 2 إدموندز 2012 ، ص. 29.
  381. ↑ إدموندز 2012 ، ص 29-30.
  382. ↑ إدموندز 2012 ، ص 30-31.
  383. ↑ بارنيت 2002 ، ص 56.
  384. 1 2 إدموندز 2012 ، ص 52.
  385. ↑ باريت 1997 ، ص 91؛ كينغ 2002 ، ص xvii.
  386. ↑ إدموندز 2012 ، ص 52-53.
  387. 1 2 3 4 5 6 إدموندز 2012 ، ص. 69.
  388. ↑ إدموندز 2012 ، ص 88-89.
  389. 1 2 3 4 5 إدموندز 2012 ، ص. 62.
  390. ^ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 188.
  391. ↑ كاشمور 1983 ، ص 25.
  392. ↑ إدموندز 2012 ، ص 59، 62.
  393. ↑ إدموندز 2012 ، ص 63؛ ميريت 2017 ، ص 285.
  394. ↑ إدموندز 2012 ، ص 64؛ ميريت 2017 ، ص 285-286.
  395. 1 2 3 إدموندز 2012 ، ص. 64.
  396. ↑ باريت 1997 ، ص 182؛ بارنيت 2005 ، ص 69؛ إدموندز 2012 ، ص 64.
  397. ↑ بارنيت 2005 ، ص 69.
  398. ↑ بارنيت 2005 ، ص 69؛ إدموندز 2012 ، ص 64.
  399. ↑ ميدلتون 2006 ، ص 157.
  400. ↑ تشاكرافارتي 2015 ، ص 165.
  401. ↑ Lake 1994 ، ص 247؛ Barnett 2005 ، ص 69؛ Edmonds 2012 ، ص 64.
  402. ↑ لويس 1993 ، ص 11؛ باريت 1997 ، ص 227؛ بيداس 2010 ، ص 961، 962؛ إدموندز 2012 ، ص 64.
  403. ^ روبنشتاين وسواريز 1994 ، ص. 2؛ بيداسي 2010 ، ص. 962؛ ادموندز 2012 ، ص. 64.
  404. ↑ إدموندز 2012 ، ص 67.
  405. ↑ باريت 1997 ، ص 229؛ بارنيت 2005 ، ص 68؛ إدموندز 2012 ، ص 65.
  406. ↑ إدموندز 2012 ، ص 66-67.
  407. ↑ إدموندز 2012 ، ص 68؛ بارنيت 2005 ، ص 67؛ بيداس 2013 ، ص 302.
  408. ↑ بارنيت 2005 ، ص 68.
  409. ↑ كاشمور 1983 ، ص 54؛ باريت 1997 ، ص 230.
  410. 1 2 إدموندز 2012 ، ص. 68.
  411. ↑ شيفان 2011 ، ص 569.
  412. ↑ Bedasse 2010 ، ص 961.
  413. ^ بيداس 2010 ، ص 961-962.
  414. ↑ لويس 1993 ، ص 11؛ روبنشتاين وسواريز 1994 ، ص 4.
  415. ↑ إدموندز 2012 ، ص 68-69.
  416. 1 2 3 إدموندز 2012 ، ص 71.
  417. 1 2 إدموندز 2012 ، ص. 94.
  418. ↑ إدموندز 2012 ، ص 94-95.
  419. ^ كلارك 1986 ، ص. 14؛ ادموندز 2012 ، ص. 71.
  420. 1 2 3 إدموندز 2012 ، ص 89.
  421. 1 2 هانسينغ 2006 ، ص. 63.
  422. ↑ كاشمور 1984 ، ص 3.
  423. ^ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 191؛ ادموندز 2012 ، ص. 85؛ ماجانجا 2019 ، ص. 113.
  424. ↑ إدموندز 2012 ، ص 85.
  425. ↑ كاشمور 1983 ، ص 55.
  426. ^ سافيشينسكي 1994ب ، ص. 28.
  427. ↑ كاشمور 1983 ، ص 6.
  428. ↑ كاشمور 1983 ، ص 128.
  429. ↑ كاشمور 1983 ، ص 9.
  430. ↑ كاشمور 1983 ، ص 57.
  431. ↑ كاشمور 1983 ، ص 57-58.
  432. 1 2 3 كلارك 1986 ، ص 59.
  433. ↑ كاشمور 1983 ، ص 97.
  434. ↑ لودينثال 2013 ، ص. 2.
  435. 1 2 هانسينغ 2001 ، ص. 733.
  436. 1 2 هانسينغ 2006 ، ص. 64.
  437. 1 2 3 كلارك 1986 ، ص. 16.
  438. ↑ "جامايكا" . مكتب الديمقراطية وحقوق الإنسان والعمل (وزارة الخارجية الأمريكية). 14 سبتمبر 2007. تم الاطلاع عليه في 20 أكتوبر 2010 .
  439. ↑ باريت 1997 ، ص 2.
  440. ↑ باريت 1997 ، ص 2-3.
  441. ↑ باريت 1997 ، ص 2، 241.
  442. ↑ إدموندز 2012 ، ص 87.
  443. ↑ جيرست 1994 ، ص 67.
  444. ^ جيرسيت 1994 ، ص. 67؛ ادموندز 2012 ، ص. 81.
  445. ↑ إدموندز 2012 ، ص 81.
  446. ↑ إدموندز 2012 ، ص 82.
  447. ↑ كامبل 1980 ، ص 50-51؛ سيمبسون 1985 ، ص 291؛ إدموندز 2012 ، ص 82.
  448. ^ هانسينغ 2001 ، ص. 734؛ هانسينغ 2006 ، ص. 65؛ ادموندز 2012 ، ص 82-83.
  449. ↑ إدموندز 2012 ، ص 82-83.
  450. ^ هانسينغ 2001 ، ص. 736؛ هانسينغ 2006 ، ص. 69.
  451. 1 2 إدموندز 2012 ، ص. 72.
  452. ↑ إدموندز 2012 ، ص 76.
  453. ↑ لودينثال 2013 ، ص 12.
  454. ↑ إدموندز 2012 ، ص 78.
  455. ↑ وايت 2010 ، ص 304، 306-307.
  456. ^ سافيشينسكي 1994 ب ، ص 26-27.
  457. ^ سافيشينسكي 1994ب ، ص. 33.
  458. ^ سافيشينسكي 1994 ب ، ص 31-32.
  459. ↑ ميدلتون 2006 ، ص 161-162.
  460. 1 2 3 4 إدموندز 2012 ، ص 79.
  461. ↑ تيرنر 1991 ، ص 82.
  462. ↑ سيباندا 2016 ، ص 182.
  463. ^ نتومبانا وماجانجا 2020 ، ص. 1.
  464. ↑ تشاوان 2014 ، ص 220.
  465. ↑ Mhango 2008 ، ص 234.
  466. ↑ نيولاند 2013 ، ص 225.
  467. ↑ كاشمور 1983 ، ص 54؛ إدموندز 2012 ، ص 72.
  468. ↑ كاشمور 1981 ، ص 176؛ كاشمور 1983 ، ص 54؛ إدموندز 2012 ، ص 72.
  469. ↑ كاشمور 1983 ، ص 58.
  470. ↑ "لمحة عن الراستافارية" . بي بي سي. 2 أكتوبر 2009. تم الاطلاع عليه في 27 فبراير 2012 .
  471. 1 2 كاشمور 1981 ، ص 173.
  472. ↑ كلارك 1986 ، ص 98.
  473. ↑ إدموندز 2012 ، ص 83.
  474. ↑ ويكنغوت 2013 ، ص 60.
  475. ↑ هيلبيغ، أدريانا (2014). موسيقى الهيب هوب في أوكرانيا: الموسيقى، والعرق، والهجرة الأفريقية . علم الموسيقى العرقية متعدد الوسائط. بلومنجتون، إنديانابوليس: مطبعة جامعة إنديانا. الصفحات 62، 90، 127، 153-154 ، 167. ISBN  978-0-253-01204-3.
  476. ↑ "الحركة الراستافارية: السياق الأوكراني (1991- حتى الآن)" . حوارات التاريخ العالمي (باللغة الأوكرانية) . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 يناير 2025 .
  477. ↑ كاشمور 1981 ، ص 173؛ هانسينغ 2001 ، ص 733؛ بينارد 2007 ، ص 90؛ روبنسون 2013 .
  478. ↑ كينج 2002 ، ص 101.
  479. ↑ ستيرلينغ 2010 ، ص. س.
  480. ↑ بن سيمون، كوبي (8 أبريل 2005). "جامايكا في الصحراء" . هآرتس . مؤرشف من الأصل في 12 أبريل 2019. تم الاطلاع عليه في 12 أبريل 2019 .

مصادر

  • الحسن، شمارة ويلي (2020ب). "«نحن ندعم الحياة السوداء!»: السير على خطى الراستافارية في غانا . الأديان . 11 (7): 374. doi : 10.3390/rel11070374 . ISSN 2077-1444 . 
  • بانتون، مايكل (1989). "هل الراستافاريون جماعة عرقية؟". مجلة الدراسات العرقية والهجرة . 16 (1): 153-157 . doi : 10.1080/1369183X.1989.9976167 . ISSN 1369-183X . 
  • بارنيت، مايكل (2002). "جدلية الراستافارية: الفردية المعرفية والترابطية في الراستافارية". مجلة الكاريبي الفصلية . 48 (4): 54-61 . doi : 10.1080/00086495.2002.11672160 . JSTOR 40654296. S2CID 170567290 .  
  • بارنيت، مايكل (2005) . "أوجه الراستا المتعددة: التنوع العقائدي داخل حركة الراستافاري". مجلة الكاريبي الفصلية . 51 (2): 67-78 . doi : 10.1080/00086495.2005.11672267 . JSTOR 40654506. S2CID 162166216 .  
  • بارنيت، مايكل (2006). " الاختلافات والتشابهات بين حركة الراستافاري وأمة الإسلام". مجلة الدراسات السوداء . 36 (6): 873-893 . doi : 10.1177/0021934705279611 . JSTOR 40034350. S2CID 145012190 .  
  • بارنيت، مايكل، محرر. (2012). الراستافارية في الألفية الجديدة: مختارات من الراستافارية . سيراكيوز، نيويورك: مطبعة جامعة سيراكيوز. ISBN 978-0-8156-5079-9JSTOR j.ctt1j5d9b9 .​ 
  • باريت، ليونارد إي. (1997) [1988]. الراستافاريون . بوسطن: دار بيكون للنشر. ISBN 978-0-8070-1039-6.
  • بيداس، مونيك (2010). "تطور الراستا: لاهوت أسباط إسرائيل الاثني عشر". مجلة الدراسات السوداء . 40 (5): 960-973 . doi : 10.1177/0021934708320135 . JSTOR 40648616. S2CID 145344807 .  
  • بيداس، مونيك (2013). "«إقامة مملكة جاه» جوشوا مخولولي، والعودة الراستافارية، وشبكة السود الراديكاليين في تنزانيا. مجلة الأديان الأفريقية . 1 (3): 293-323 . doi : 10.5325/jafrireli.1.3.0293 . JSTOR 10.5325/jafrireli.1.3.0293 . S2CID 147035196 .  
  • بينارد، أكيا أ. (2007). "الجذور المادية لرمزية الماريجوانا في الحركة الراستافارية". التاريخ والأنثروبولوجيا . 18 (1): 89-99 . doi : 10.1080/02757200701234764 . S2CID 145477507 . 
  • بوناتشي، جوليا (2013). "الاتحاد العالمي الإثيوبي: منظمة عموم أفريقية بين أتباع الراستافارية في جامايكا". مجلة الكاريبي الفصلية . 59 (2): 73-95 . doi : 10.1080/00086495.2013.11672484 . S2CID 152718056 . 
  • بورغيس، فينسنت (2007). التأثيرات الهندية على الراستافارية (أطروحة). جامعة ولاية أوهايو.
  • كامبل، هوراس (1980). "الراستافاريون في شرق الكاريبي". مجلة الكاريبي الفصلية . 26 (4): 42-61 . doi : 10.1080/00086495.1980.11829316 . JSTOR 40795021 . 
  • كامبل، هوراس (1988). "الراستافارية كقومية أفريقية في منطقة الكاريبي وأفريقيا". المجلة الأفريقية للاقتصاد السياسي . 2 (1): 75-88 . JSTOR 23500303 . 
  • كاشمور، إي. إليس (1981). "بعد الراستافاريين". مجلة الدراسات العرقية والهجرة . 9 (2): 173-181 . doi : 10.1080/1369183X.1981.9975679 .
  • كاشمور، إي. إليس (1983). الراستامان: الحركة الراستافارية في إنجلترا (  الطبعة الثانية). لندن: كاونتربوينت. ISBN 978-0-04-301164-5.
  • كاشمور، إي. إليس (1984). "انحطاط الراستافاريين؟". مجلة الدين اليوم . 1 (1): 3-4 . doi : 10.1080/13537908408580533 .
  • كاشمور، إي. إليس (1989). "قضية دوكينز: الوضع العرقي الرسمي للراستافاريين". مجلة الدراسات العرقية والهجرة . 16 (1): 158-160 . doi : 10.1080/1369183X.1989.9976168 .
  • تشاكرافارتي، ك.ج. (2015). "إعادة النظر في الراستافارية: تصنيف رباعي النقاط بين الأرثوذكسية والعلمانية". مجلة الأكاديمية الأمريكية للدين . 83 (1): 151-180 . doi : 10.1093/jaarel/lfu084 .
  • شاريت، ر. ماثيو (1999). "كان يسوع ذا شعر مضفر: صور راستافارية للألوهية". في: كوساك، كارول م.؛ أولدميدو، بيتر؛ شارب، إريك ج. (محررون). هذه البانوراما الهائلة: دراسات تكريمًا لإريك ج. شارب . دراسات سيدني في الدين. كلية الدراسات الدينية. ص 125-136 . ISBN  9781864870619.
  • تشاواني، ميداس هـ. (2014). "الحركة الراستافارية في جنوب أفريقيا: دين أم أسلوب حياة؟". مجلة دراسات الأديان . 27 (2): 214-237 . JSTOR 24799451 . 
  • تشيفانيس، باري (1990). "الرستفاري: نحو نهج جديد" . دليل الهند الغربية الجديد / Nieuwe West-Indische Gids . 64 (3): 127– 148. دوى : 10.1163 / 13822373-90002020 . جستور 24027221 . 
  • شيفانز، باري (1994). الراستافارية: الجذور والأيديولوجيا . سلسلة اليوتوبيا والجماعية. سيراكيوز: مطبعة جامعة سيراكيوز . ISBN 978-0-8156-0296-5.
  • شيفانز، باري (2011). "سفن لن تبحر أبدًا: مفارقة الوحدة الأفريقية الراستافارية". الفنون النقدية . 25 (4): 565-575 . doi : 10.1080/02560046.2011.639995 .
  • كريستنسن، جين (2014). التفكير الراستافاري والمرأة الراستافارية: البناءات الجندرية في تشكيل الحياة الراستافارية . لانام، ماريلاند: ليكسينغتون. ISBN 978-0-7391-7574-3.
  • كلارك، بيتر ب. (1986). الفردوس الأسود: الحركة الراستافارية . سلسلة الحركات الدينية الجديدة. ويلينغبورو: دار أكواريان للنشر. ISBN 978-0-85030-428-2.
  • إدموندز، إينيس ب. (2012). الراستافارية: مقدمة موجزة جدًا . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 978-0-19-958452-9.
  • إير، ل. آلان (1985). "الرمزية الكتابية ودور الجغرافيا الخيالية لدى الراستافاريين في جامايكا". مجلة الجغرافيا . 84 (4): 144-148 . Bibcode : 1985JGeog..84..144E . doi : 10.1080/00221348508979381 .
  • فرنانديز أولموس، مارغريت؛ بارافيسيني-جيبرت، ليزابيث (2011). الديانات الكريولية في منطقة البحر الكاريبي: مقدمة من Vodou وSantería إلى Obeah وEspiritismo (  الطبعة الثانية). نيويورك ولندن: مطبعة جامعة نيويورك . رقم ISBN 978-0-8147-6228-8.
  • فورسايث، دينيس (1980). "الثقافة الكاريبية من منظور الراستافارية". مجلة الكاريبي الفصلية . 26 (4): 62-81 . doi : 10.1080/00086495.1980.11829317 . JSTOR 40795022 . 
  • فرانسيس، ويغمور (2013). "نحو تاريخ ما قبل الراستافارية". مجلة الكاريبي الفصلية . 59 (2): 51-72 . doi : 10.1080/00086495.2013.11672483 . S2CID 142117564 . 
  • جيرسيت، هايدي (1994). "الجيل الأول من الراستافاريين في سانت يوستاتيوس: دراسة حالة في جزر الأنتيل الهولندية". مجلة الكاريبي الفصلية . 40 (1): 64-77 . doi : 10.1080/00086495.1994.11671808 . JSTOR 40653876 . 
  • جلازيير، ستيفن د. (2012). "جامايكا". في: يورجنسمير، مارك ك.؛ روف، ويد كلارك (محرران). موسوعة الأديان العالمية . لوس أنجلوس: سيج. ص 613-614 . ISBN  978-0-7619-2729-7.
  • جرانت، كولين (2008). زنجي ذو قبعة: صعود وسقوط ماركوس غارفي . لندن: جوناثان كيب. ISBN 978-0-09-950145-9.
  • غراي، أليما (2022). بابل البن: تاريخ مجتمعي للراستافارية في بريطانيا، 1955-1992 (أطروحة دكتوراه). كوفنتري، المملكة المتحدة: جامعة وارويك . تاريخ الاطلاع: 24 مارس 2025 .
  • حامد، أنسلي (2002). عقدة القنب: الراستافارية والماريجوانا . لانام: ليكسينغتون. ISBN 978-0-7391-0360-9.
  • هانسينغ، كاترين (2001). "الراستا، والعرق، والثورة: الروابط العابرة للحدود في كوبا الاشتراكية". مجلة الدراسات العرقية والهجرة . 27 (4): 733-747 . doi : 10.1080/13691830120090476 . S2CID 143625821 . 
  • هانسينغ، كاترين (2006). "الراستافارية في نوع مختلف من بابل: ظهور وتطور حركة الراستافارية في كوبا الاشتراكية". دراسات كاريبية . 34 (1): 61-84 . JSTOR 25613510 . 
  • هيبنر، تريشيا ريديكر؛ هيبنر، راندال ل. (2001). "الجنس، والمجتمع، والتغيير بين أتباع الراستافارية في مدينة نيويورك". في كارنز، توني؛ كارباثاكيس، آنا (محرران). مجد نيويورك: الأديان في المدينة . مطبعة جامعة نيويورك. ص 333-353 . doi : 10.18574/nyu/9780814790229.003.0027 . ISBN  978-0-8147-9022-9.
  • إيفيكوي، ب. شتاينر (2008). “الرستفارية في جامايكا كحركة احتجاجية أفريقية”. مجلة الجمعية التاريخية لنيجيريا . 17 : 106 – 122. جستور 41857150 . 
  • كيبيدي، ألمسيغيد؛ نوتنيروس، ج. ديفيد (1998). "ما وراء أسوار بابل: المكونات الفكرية والأسس النفسية الاجتماعية للراستافارية" . وجهات نظر اجتماعية . 41 (3): 499-517 . doi : 10.2307/1389561 . JSTOR 1389561. S2CID 147000068 .  
  • كينغ، ستيفن أ. (1998). "الريغي العالمي، والاشتراكية الديمقراطية، وعلمنة الحركة الراستافارية، 1972-1980" . الموسيقى الشعبية والمجتمع . 22 (3): 39-60 . doi : 10.1080/03007769808591713 .
  • كينغ، ستيفن أ. (2002). الريغي، والراستافارية، وخطاب الضبط الاجتماعي . جاكسون: مطبعة جامعة ميسيسيبي . ISBN 978-1-60473-003-6.
  • كيتزينجر، شيلا (1966). " الإخوة الراستافاريون في جامايكا". دراسات مقارنة في المجتمع والتاريخ . 9 (1): 33-39 . doi : 10.1017/S0010417500004321 . JSTOR 177835. S2CID 145071840 .  
  • كيتزينجر، شيلا (1969). "الاحتجاج والتصوف: طائفة الراستافاري في جامايكا". مجلة الدراسات العلمية للدين . 8 (2): 240-262 . doi : 10.2307/1384337 . JSTOR 1384337 . 
  • ليك، أوبياجيل (1994). "أصوات نساء الراستافارية المتعددة: التبعية الجنسية في خضم التحرر" . دليل جزر الهند الغربية الجديد / Nieuwe West-Indische Gids . 68 (3): 235-257 . doi : 10.1163/13822373-90002652 . JSTOR 41849613 . 
  • لويس، ويليام ف. (1993). ثوار الروح: الراستافاري . لونغ غروف: دار نشر ويفلاند. رقم ISBN 978-0-88133-739-6.
  • لويس، ويليام ف . (1994). "الدراما الاجتماعية للراستافاري". الأنثروبولوجيا الجدلية . 19 (2): 283-294 . doi : 10.1007/BF01301458 . JSTOR 29790562. S2CID 145020960 .  
  • لودينثال، مايكل (2013). "شعب جاه: التهجين الثقافي للراستافاريين البيض" . العولمة المحلية . 1 (2013، 1): 1-21 . doi : 10.12893/gjcpi.2013.1.1 .
  • ماكلويد، إيرين سي. (2014). رؤى صهيون: الإثيوبيون والراستافاريون في البحث عن الأرض الموعودة . نيويورك ولندن: مطبعة جامعة نيويورك . ISBN 978-1-4798-8224-3.
  • ماجانجا، ستيوارت مارتن (2019). البحث عن الهوية: دراسة أنثروبولوجية حول تجارب الراستافاريين في مالاوي المعاصرة (أطروحة دكتوراه). بورت إليزابيث، جنوب أفريقيا: جامعة نيلسون مانديلا . تاريخ الاطلاع: 24 مارس 2025 .
  • ميريت، أنتوني (2017). "كيف نُنشد أغنية الملك ألفا في أرض غريبة؟: الموسيقى المقدسة لشعب بوبوشانتي راستافاري". مجلة الأديان الأفريقية . 5 (2): 282-291 . doi : 10.5325/jafrireli.5.2.0282 . S2CID 149304026 . 
  • مهانغو، متندويكا أوين (2008) . "الحماية الدستورية للحقوق الدينية للأقليات في ملاوي: حالة طلاب الراستافاري". مجلة القانون الأفريقي . 52 (2): 218-244 . doi : 10.1017/S0021855308000107 . JSTOR 27608008. S2CID 145792028 .  
  • ميدلتون، دارين جيه إن (2006). “كما هو الحال في صهيون: البحث عن الراستافاري في غانا، غرب أفريقيا”. اللاهوت الأسود . 4 (2): 151-172 . دوى : 10.1558/blth.2006.4.2.151 . S2CID 145548501 . 
  • نيولاند، آرثر (2013). "الراستافارية في ثورة غرينادا". دراسات اجتماعية واقتصادية . 62 (3): 205-226 . JSTOR 24384487 . 
  • نياه، جاهلاني أ.ح. (2016). "«أفضّل أن أرى موعظة على أن أسمعها...»: أفريقيا/السماء ونساء الشتات في صناعة المستقبل العالمي والتحول . التنمية الأفريقية . 41 (3): 1-24 . ISSN 0850-3907 . 
  • نتومبانا، لوفويو؛ ماجانجا ، ستيوارت (2020). “بحثًا عن الهوية: كونك راستافاريًا في ملاوي الديمقراطية”. مجلة فاروس اللاهوتية . 101 (47): 1– 12. ISSN 2414-3324 . 
  • بارتردج، كريستوفر (2004). إعادة سحر الغرب، المجلد الأول: الروحانيات البديلة، والتقديس، والثقافة الشعبية، والثقافة الخفية . لندن: تي آند تي كلارك إنترناشونال. ISBN 978-0-567-08408-8.
  • بيريرا، جوزيف (1998). "من بابل إلى الفاتيكان: الدين في قاعة الرقص". مجلة أدب جزر الهند الغربية . 8 (1): 31-40 . JSTOR 23019814 . 
  • بيركنز، آنا كاسافي (2012). "أجور (الخطيئة) هي بابل: منظورات الراستافارية مقابل المنظورات الدينية المسيحية للخطيئة". في بارنيت، مايكل إي. (محرر). الراستافارية في الألفية الجديدة: مختارات من الراستافارية . سيراكيوز، نيويورك: مطبعة جامعة سيراكيوز. ص 239-252 . ISBN  978-0-8156-5079-9JSTOR j.ctt1j5d9b9.19​​ 
  • بيتراي، تيريزا (2020). "الراستافارية". في: بوساماي، آدم؛ بلاسي، أنتوني ج. (محرران). موسوعة سيج لعلم اجتماع الدين . لوس أنجلوس: منشورات سيج. ص 659-661 . ISBN  978-1473942202.
  • بولارد، فيلما (1980). "حديث الرعب: خطاب الراستافاري في جامايكا". مجلة الكاريبي الفصلية . 26 (4): 32-41 . doi : 10.1080/00086495.1980.11829315 . JSTOR 40795020 . 
  • بولارد، فيلما (1982). "التاريخ الاجتماعي لحديث الرعب". مجلة الكاريبي الفصلية . 28 (4): 117-140 . doi : 10.1080/00086495.1982.11829332 . JSTOR 40653574 . 
  • روبنسون، ديف (2013). الاستمرارية والتواصل والرهبة: الماوري الراستافاري في رواتوريا، أوتياروا - نيوزيلندا (أطروحة دكتوراه). لندن، المملكة المتحدة: كلية لندن للاقتصاد والعلوم السياسية . تاريخ الاسترجاع: 28 يناير 2025 .
  • رومن، تيموثي (2006). "ذبذبات بروتستانتية؟ الريغي، والراستافارية، والإنجيليون الواعون". الموسيقى الشعبية . 25 (2): 235-263 . doi : 10.1017/S026114300600081X . JSTOR 3877561. S2CID 163051600 .  
  • رو، مورين (1980). "المرأة في الراستافارية". مجلة الكاريبي الفصلية . 26 (4): 13-21 . doi : 10.1080/00086495.1980.11829313 . JSTOR 40795018 . 
  • روبنشتاين، هانا؛ سواريز، كريس (1994). "أسباط إسرائيل الاثنا عشر: دراسة ميدانية استكشافية". مجلة الدين اليوم . 9 (2): 1-6 . doi : 10.1080/13537909408580708 .
  • سابيلي، سونيا (2011). ""دبلجة الشتات: النوع الاجتماعي وموسيقى الريغي في بابل". الهويات الاجتماعية . 17 (1): 137-152 . doi : 10.1080/13504630.2011.531910 . S2CID 145797336 . 
  • سالتر، ريتشارد سي. (2005). "المصادر والتسلسل الزمني في أصول الراستافارية: حالة من الرعب في الراستافارية". نوفا ريليجيو . 9 (1): 5-31 . doi : 10.1525/nr.2005.9.1.005 . JSTOR 10.1525/nr.2005.9.1.005 . 
  • سافيشينسكي، نيل ج. (1994). “باي فال من سينغامبيا: الراستا المسلمون في أرض الميعاد؟”. أفريقيا . 64 (2): 211-219 . دوى : 10.2307/1160980 . جستور 1160980 . S2CID 145284484 .  
  • سافيشينسكي، نيل ج. (1994ب). "الراستافارية في الأرض الموعودة: انتشار حركة اجتماعية دينية جامايكية بين شباب غرب أفريقيا". مجلة الدراسات الأفريقية . 37 (3): 19-50 . doi : 10.2307/524901 . JSTOR 524901. S2CID 56289259 .  
  • سيماج، لياسيم (2013). "من السلام والمحبة إلى 'فاير بان': هل ضلّت الراستافارية طريقها؟". مجلة الكاريبي الفصلية . 59 (2): 96-108 . doi : 10.1080/00086495.2013.11672485 . S2CID 152429175 . 
  • سيباندا، فورتشن (2016). "حب واحد، أم إنكار للعلاقات المثلية؟ إعادة صياغة منظورات الراستافاري حول المثلية الجنسية". في: أدريان فان كلينكن؛ عزرا شيتاندو (محرران). الدين العام وسياسات المثلية الجنسية في أفريقيا . أبينغدون ونيويورك: روتليدج . ص 180-196 . ISBN  978-1-317-07342-0.
  • سيباندا، فورتشن (2023). "رؤى الراستافارية في بناء السلام والتنمية المستدامة" . في كيلونزو، إس إم؛ تشيتاندو، إي؛ تاروساريرا، ج. (محررون). دليل بالغراف للدين وبناء السلام والتنمية في أفريقيا . نيويورك: بالغراف ماكميلان. ص 327-340 . doi : 10.1007/978-3-031-36829-5_19 . ISBN  978-3-031-36829-5.
  • سيمبسون، جورج إيتون (1955). "حركة راس تافاري في جامايكا: دراسة للصراع العرقي والطبقي". القوى الاجتماعية . 34 (2): 167-171 . doi : 10.2307/2572834 . JSTOR 2572834 . 
  • سيمبسون، جورج إيتون (1985). "الدين والعدالة: بعض التأملات حول حركة الراستافاري". مجلة فيلون . 46 (4): 286-291 . doi : 10.2307/274868 . JSTOR 274868 . 
  • سوماهورو، مابولا (2007). "المسيحية على المحك: أمة الإسلام والراستافارية، 1930-1950". في: ثيودور لويس تروست (محرر). الشتات الأفريقي ودراسة الأديان . نيويورك: بالغراف ماكميلان. ص 35-48 . ISBN  978-1-4039-7786-1.
  • ستيرلينغ، مارفن د. (2010). بابل الشرقية: أداء موسيقى الدانس هول، والريغي الجذري، والراستافارية في اليابان . مدينة نيويورك: مطبعة جامعة ديوك . doi : 10.1515/9780822392736 . ISBN 978-0-8223-9273-6.
  • ستيرلينغ، مارفن د. (2015). "العرق والإثنية والمجتمع العاطفي في الراستافارية اليابانية". في بريدجز الرابع، ويليام هـ؛ كورنيتز، نينا (محرران). النصوص المتنقلة وعمل الإنتاج الثقافي الأفرو-ياباني: قصيدتان هايكو وميكروفون . لانام، ماريلاند: كتب ليكسينغتون . ص 239-252 . ISBN  978-1-4985-0549-9.
  • سوليفان، بوبي (2018). خيوط ثورية: الراستافارية، والعدالة الاجتماعية، والاقتصاد التعاوني . بروكلين، نيويورك: دار أكاشيك للنشر. ISBN 978-1-6177-5655-9.
  • تيرنر، تيريزا إي. (1991). "النساء، الراستافارية، والمجتمع الجديد: الجذور الكاريبية والشرق أفريقية لحركة شعبية ضد التكيف الهيكلي". العمل، رأس المال، والمجتمع/Travail, Capital et Société . 24 (1): 66–89 . JSTOR 43157919 . 
  • واكينغوت، أناستازيا (2013). "الراستافارية في ألمانيا: الجذور الجامايكية والتأثيرات العالمية والمحلية" . مجلة علم الإنسان الطلابي . 3 (4): 60-83 . doi : 10.1002/j.sda2.20130304.0005 .
  • وارنر-لويس، مورين (1993). "الاستمرارية الأفريقية في نظام معتقدات الراستافاري". مجلة الكاريبي الفصلية . 39 (3): 108-123 . doi : 10.1080/00086495.1993.11671798 . JSTOR 40653864 . 
  • واتسون، جي. ليويلين (1973). "البنية الاجتماعية والحركات الاجتماعية: المسلمون السود في الولايات المتحدة الأمريكية والراس تافاريون في جامايكا". المجلة البريطانية لعلم الاجتماع . 24 (2): 188-204 . doi : 10.2307/588377 . JSTOR 588377 . 
  • واتسون، جي. ليويلين (1974). " أنماط الاحتجاج الأسود في جامايكا: حالة الراستافاريين". مجلة الدراسات السوداء . 4 (3): 329-343 . doi : 10.1177/002193477400400307 . JSTOR 2783660. S2CID 220419417 .  
  • وايدنر، فيرونيكا (2021). "الوحي في الديانات الإبراهيمية". في: غوتز، ستيوارت؛ تاليافيرو، تشارلز (محرران). موسوعة فلسفة الدين . هوبوكين، نيوجيرسي: وايلي-بلاك ويل. ص 1-6 . doi : 10.1002/9781119009924.eopr0337 . ISBN  9781119010951. S2CID 237711314 . 
  • وايت، كارمن م. (2010). "العائدون الراستافاريون إلى أوطانهم والتفاوض على المكان في غانا". علم الأعراق . 49 (4): 303-320 . JSTOR 41756635 . 
  • ويليامز، كوينتين (2017). "النباح والدخان والصلاة: بائعو الأعشاب الراستافاريون متعددو اللغات في محطة مترو مزدحمة". السيميائية الاجتماعية . 27 (4): 474-494 . doi : 10.1080/10350330.2017.1334397 . hdl : 10566/4131 . S2CID 148752365 . 
  • ويتمان، فرانك (2011). "الترابط بين العالمي والمحلي: دراسات الموسيقى الشعبية وحالة ثقافة الراستافاري في غرب أفريقيا". الفنون النقدية . 25 (2): 150-174 . doi : 10.1080/02560046.2011.569058 . S2CID 143355680 . 

للمزيد من القراءة

  • نبذة عن الراستافارية في مشروع الأديان والروحانيات العالمية (WRSP)
  • نبذة عن الراستافارية على الصفحة الرئيسية للحركات الدينية (جامعة فيرجينيا)