شعب تمنة

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة

التيمن ، ويُطلق عليهم أيضًا أسماء أخرى مثل: أتمني ، تيميني، تمني، تيميني، تيميني، ثايمين، ثيمن، ثيمني ، تيميني ، تيماني ، أو تيمني ، هم مجموعة عرقية من غرب إفريقيا . [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] يتواجدون بشكل رئيسي في المقاطعة الشمالية من سيراليون . [ 4 ] كما يوجد بعض التيمن في غينيا . [ 5 ] يُشكل التيمن أكبر مجموعة عرقية في سيراليون ، حيث تبلغ نسبتهم 35.5% من إجمالي السكان، وهي نسبة أكبر بقليل من نسبة شعب الميندي التي تبلغ 31.2%. [ 1 ] يتحدثون لغة التيمن ، التي تنتمي إلى فرع ميل من لغات النيجر-الكونغو . [ 6 ]

هاجر شعب التمنة من منطقة فوتا جالون في غينيا، هربًا من جهاد الفولانيين في القرن الخامس عشر ، واتجهوا جنوبًا قبل أن يستقروا بين منطقتي نهري كولينتي وروكيل في سيراليون. [ 3 ] [ 5 ] مارسوا في البداية ديانتهم التقليدية قبل اعتناقهم الإسلام من خلال احتكاكهم بتجار مسلمين من جماعات عرقية مجاورة . ورغم أن معظم التمنة اعتنقوا الإسلام مع مرور الوقت، إلا أن بعضهم استمر في ممارسة ديانته التقليدية. [ 5 ]

يُعرف شعب التمنة تقليديًا بالزراعة، حيث يزرعون الأرز والكسافا والدخن وجوز الكولا . وتشمل محاصيلهم النقدية الفول السوداني والتبغ. [ 5 ] يعمل بعض التمنة في صيد الأسماك والحرف اليدوية والتجارة. مجتمع التمنة أبوي النسب ، ويتميز بنظام سياسي لا مركزي مع رؤساء القرى وتسلسل اجتماعي هرمي قائم على الزواج الداخلي. [ 7 ] [ 8 ] كان التمنة من بين الجماعات العرقية التي وقعت ضحية للعبودية والاتجار بها في منطقة جنوب الصحراء الكبرى وعبر المحيط الأطلسي إلى المستعمرات الأوروبية. [ 9 ] [ 10 ]

التركيبة السكانية واللغة

التوزيع الجغرافي التقريبي لشعب تمني في سيراليون. [ 4 ]
تمثال لامرأة، يُرجح أنها من شعب تمنة، سيراليون، أوائل القرن التاسع عشر الميلادي. منحوتة. المتحف الوطني الاسكتلندي، إدنبرة.

يشكل شعب التمنة إحدى أكبر المجموعات العرقية في سيراليون. وتتركز أكبر تجمعاتهم في المناطق الشمالية الغربية والوسطى من البلاد، بالإضافة إلى العاصمة الساحلية فريتاون . [ 4 ] [ 11 ] ورغم أن متحدثي التمنة يعيشون في الغالب في المقاطعة الشمالية، إلا أنهم يتواجدون أيضاً في عدد من دول غرب أفريقيا الأخرى، بما في ذلك غينيا وغامبيا . وقد هاجر بعض التمنة إلى خارج غرب أفريقيا بحثاً عن فرص تعليمية ومهنية في دول مثل بريطانيا العظمى والولايات المتحدة ومصر. ويتألف التمنة في الغالب من علماء وتجار ومزارعين وصيادين ساحليين. ومعظمهم مسلمون.

يتحدث شعب التمنة لغة التمنة ، وهي لغة تنتمي إلى فرع ميل من لغات النيجر-الكونغو . [ 6 ] وهي لغة مرتبطة بلغة باغا التي تُتحدث في غينيا . [ 6 ]

تاريخ

في عام 1642، غزت قافلة من شعب السوسو قوامها 1500 شخص، بقيادة توري، وفوفانا، ويانساني، ويولا، ودومبويا، مدينة فوريكاريا قادمة من الشمال . وكانت مهمتهم الأساسية، بقيادة فودي كاتيبي توري وشقيقيه فودي بوبكر فوفانا وفودي بوبكر يانساني، هي أسلمة سكان المنطقة الأصليين من شعب التمنة. وقد تعرض التمنة، الذين رفضوا اعتناق الإسلام، للتطهير العرقي من منطقتهم وأُجبروا على الهجرة إلى شمال غرب سيراليون. [ 12 ]

بحسب بانكول تايلور، تعود هجرة شعب التمنة إلى سيراليون الحالية إلى القرنين الحادي عشر أو الثاني عشر، وكان السبب الرئيسي هو سقوط إمبراطورية جالونكادو في فوتا جالون الحالية . ووفقًا للتقاليد الشفوية، يعتبر التمنة موطن أجدادهم مرتفعات فوتا جالون في داخل غينيا الحالية. [ 13 ] [ 5 ] في القرن الخامس عشر، سيطرت قبائل الفولاني على منطقتهم ، مما دفع التمنة إلى الهجرة جنوبًا إلى شمال غرب سيراليون. [ 3 ] [ 5 ] بعد هجرتهم، احتكوا بشعب الليمبا . خاض التمنة معارك ضد الليمبا وأجبروهم على النزوح شمال شرقًا، وضد البولوم جنوبًا. ووفقًا لألكسندر كوب، استقر الليمبا في سيراليون قبل عام 1400 ميلادي، وغزوا أراضي ربما كانت مأهولة بشعب غباندي، ودفعوهم شرقًا إلى ليبيريا . [ 14 ]

بدأ شعب التمنة بالاستقرار في الجزء الشمالي من نهر بامورونكوه (المعروف اليوم بنهر روكيل ). واتبعوا مجرى نهر روكيل من منابعه العليا إلى نهر سيراليون ، ثم إلى مصب نهر روكيل الضخم ، وصولًا إلى خور بورت لوكو ، أحد أكبر الموانئ الطبيعية في القارة الأفريقية. إلا أن هذا الاستقرار ظل محفوفًا بالمخاطر، مع وصول المزيد من الجماعات العرقية إلى المنطقة هربًا من الحروب والجهاد، ومع اندلاع الحروب داخل سيراليون في السنوات اللاحقة. في منتصف القرن السادس عشر، غزا جيش الماندي القادم من الشرق، والذي يُعرف باسم الماني، أراضي التمنة واستولى عليها، وأصبح الجنرال فارما تامي حاكمًا لهم. وأصبحت عاصمته روباغا، الواقعة على نهر سيراليون، بالقرب من فريتاون حاليًا ، مدينة مقدسة ومركزًا اقتصاديًا هامًا للتمنة. [ 15 ] وقام قادة الماني بتقسيم سيراليون فيما بينهم إلى أربع "ممالك" رئيسية، مع وجود عدة أقسام فرعية داخل كل منها. [ 16 ] ومع ذلك، يذكر كينيث سي. وايلي أن "الممالك" كانت عبارة عن إضافات فوق هياكل محلية قائمة استمرت في البقاء وأثرت على الوافدين الجدد. [ 17 ]

بين القرنين السادس عشر والثامن عشر، وصلت عدة جماعات عرقية من الماندي، مثل الكورانكو والسوسو واليالونكا . واستولى حاكم من الفولانيين يُدعى فولا مانسا على السلطة جنوب نهر روكيل. فرّ بعض التمني من المنطقة إلى بانتا قرب نهر جونغ ، وأصبحوا يُعرفون باسم مابانتا تمني ، [ 18 ] [ 19 ] بينما سُمّي التمني الذين قبلوا فولا مانسا بيوني تمني . [ 20 ] ولا تزال الأصول الدقيقة للماني موضع نقاش حاد. [ 21 ] وفي نهاية المطاف، اندمج المانيون في شعبي التمني وبولوم، بالإضافة إلى تشكيلهم جماعة لوكو العرقية. [ 22 ]

الأرقام القياسية الأوروبية

أقدم ذكر لشعب التمنة وغيرهم من الجماعات العرقية في سيراليون ورد في سجلات المستكشفين الذين مولهم البرتغاليون، مثل فالنتيم فرنانديز وباتشيكو بيريرا، الذين كانوا يسافرون على طول ساحل أفريقيا بحثًا عن طريق إلى الهند والصين. [ 23 ] تشير مذكرات بيريرا، التي كُتبت بين عامي 1505 و1508، إلى كلمات من لغة التمنة تعني الذهب ("tebongo")، والماء ("mant 'mancha")، والأرز ("nack maloo"، وهي كلمة مُقتبسة من لغة الماندينكا). [ 24 ] تصف السجلات البرتغالية ثقافة ودين شعب التمنة الذين التقت بهم سفنهم بأنهم مجتمعات تعيش بالقرب من الماء، وتعبد أصنامًا مصنوعة من الطين، ولكل رجل آلهته الخاصة. [ 24 ]

كتب مواطن برتغالي من الرأس الأخضر يُدعى أندريه ألفاريز دي ألمادا دليلاً شاملاً عن سيراليون عام 1594، حثّ فيه البرتغاليين على استعمار المنطقة. وصف هذا الدليل أيضاً مجتمع وثقافة شعب تمنة في القرن السادس عشر. [ 25 ] يذكر النص القرى ومحاكمها ومحاميها الذين كانوا يمثلون أطرافاً مختلفة وهم يرتدون "أقنعة غريبة"، ويرأس الجلسات الزعيم. وادّعى دي ألمادا أن المجرمين المدانين بجرائم خطيرة كانوا يُقتلون أو يُستعبدون. كما وصف طقوس خلافة الزعيم التي تتضمن استخدام دم الماعز ودقيق الأرز، ورقصات الزواج، وجنازة تتضمن دفن الميت داخل المنزل مع زينة ذهبية. [ 25 ]

لم تكن الإمبراطوريتان الاستعماريتان الهولندية والفرنسية مهتمتين بسيراليون، وتركتا أراضي التمنة لمصالح البرتغاليين والإنجليز. [ 26 ] وصل التاجر الإنجليزي توماس كوركر عام 1684 إلى شركة رويال أفريكان ، مُدشنًا بذلك وجود عائلة كولكر النافذة بين التمنة. [ 27 ]

تسببت حرب فوتا جالون في أوائل القرن الثامن عشر في اضطرابات اجتماعية وسياسية كبيرة بين شعب التمنة، إذ أدت إلى غارات على الرقيق وبيع أسرى الحرب في تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي، بالإضافة إلى تدفق كبير لشعبي السوسو واليالونكا من الشمال والغرب. كما شهدت هذه الحرب صعود ملوك سوليما يالونكا. [ 18 ] وكان ملك التمنة، نايمبانا (أو نيمبغانا) ملك مملكة كويا، معارضًا لتجارة الرقيق حتى وفاته عام 1793. [ 28 ] وقد جلبت هذه الحروب تجار الرقيق الأوروبيين إلى موانئ المنطقة لشراء الرقيق من الزعماء الأفارقة وتجار الرقيق، كما جلبت أيضًا أساطيل القوى الاستعمارية الأوروبية المهتمة بحماية مصالحها في سيراليون. [ 29 ]

دعاة إلغاء العبودية والمبشرون

عارض ملك تمنة، نايمبانا الثاني ، تجارة الرقيق، لكنه أيّد أنواعًا أخرى من التجارة والعلاقات الودية مع القوى الأوروبية. سمح للبريطانيين بالبقاء في شبه الجزيرة التي تنازل عنها لهم زعيمه الفرعي، توم . وقّع نايمبانا المعاهدة عام ١٧٨٨ التي منح بموجبها هذه الأرض للمستعمرين. ربما تم ذلك دون قصد، نظرًا لكونه أميًا ، وربما لم يدرك أن البريطانيين يعتزمون الاستيلاء على المنطقة بشكل دائم. تشير بعض تصرفاته اللاحقة إلى أنه كان راضيًا عن وجود المستعمرة في أراضيه. في عام ١٧٨٥، منح أيضًا ضابطًا فرنسيًا أرضًا في جزيرة غامبيا، بالقرب مما يُعرف الآن باسم هاستينغز . [ ٣٠ ]

قدّمت نايمبانا الأرض والعمالة لمساعدة سكان نوفا سكوتيا السود المحررين حديثًا ، الذين أسسوا فريتاون عام 1792، كمستوطنة لإعادة توطين العبيد السابقين الذين حررهم نشطاء إلغاء العبودية، [ 31 ] [ 28 ] فضلًا عن كونها مركزًا للنشاط الاقتصادي بين الأوروبيين والجماعات العرقية في سيراليون، بما في ذلك شعب تمنه. هاجم الفرنسيون فريتاون وأحرقوها في سبتمبر 1794 خلال حرب التحالف الأول . [ 32 ] [ 33 ] أعاد المستوطنون السود من نوفا سكوتيا بناء المدينة [ 31 ] وبحلول عام 1798، كان في فريتاون ما بين 300 و400 منزل ذات طراز معماري يُشبه طراز الجنوب الأمريكي، بأساسات حجرية يتراوح سمكها بين 3 و4 أقدام وهياكل خشبية. [ 34 ] نمت المدينة لتصبح مركزًا لحركة إلغاء العبودية الأوروبية والأفريقية في أوائل القرن التاسع عشر، والذين سعوا إلى كشف جميع أنشطة تجارة الرقيق وشحنه ووقفها. [ 35 ] وهي الآن عاصمة سيراليون.

بعد تأسيسها عام ١٧٩٢، أصبحت فريتاون مركزًا لاستيطان العبيد المحررين من بريطانيا ( الفقراء السود )، وأمريكا الشمالية ( سكان نوفا سكوتيا السود )، ومنطقة الكاريبي ( المارون الجامايكيون )، بالإضافة إلى أعداد كبيرة من الأفارقة المحررين الذين أنقذتهم البحرية الملكية من سفن الرقيق المحاصرة . [ ٣٦ ] [ ٣٧ ] وقد استُلهمت هذه الجهود ومُوّلت من قِبل دعاة إلغاء العبودية البريطانيين ذوي النزعة الخيرية ، والأمريكيين من أصل أفريقي، والمبشرين المسيحيين. [ ٣٥ ] ومع مرور الوقت، انضم ٦٠ ألفًا من هؤلاء الأفارقة المحررين (كان العديد منهم من اليوروبا، والإيبو، والكونغوليين، والأشانتي، والباسا، وجماعات أخرى من غرب إفريقيا) إلى المارون ومستوطني نوفا سكوتيا ليتخذوا من فريتاون موطنًا لهم. [ ٢٨ ] [ ٣٥ ] إلا أن هذا المركز سريع النمو، الذي استقطب رجالًا ونساءً وأطفالًا أعيد توطينهم حديثًا [ ٣٥ ] ، كان يُنظر إليه بنظرة متضاربة من قِبل التمنة. بعد إعادة التوطين، تزاوج الأفارقة المحررون مع مستوطني نوفا سكوتيا والمارون الجامايكيين، وطورت المجموعتان مجموعة فريدة من العادات والثقافة القائمة على دمج التقاليد الغربية مع تراثهم العرقي الأفريقي المتنوع، لتشكل هوية كريولية/كريو جديدة. [ 38 ] [ 39 ] [ 31 ] [ 40 ] كما أصبحت فريتاون مركزًا للنشاط التبشيري المسيحي، حيث أُنشئت مدارس وكنائس من الساحل الجنوبي. وفي الوقت نفسه تقريبًا، أصبحت فوتا جالون وجهةً شهيرةً للدراسات العليا والدراسات الإسلامية، حيث أُرسل إليها أبناء العديد من العائلات المرموقة للدراسة. [ 18 ]

العصر الاستعماري

كان التمن مصدرًا للأخشاب والفول السوداني ونوى النخيل وزيت النخيل والمطاط وغيرها من السلع التي غذّت التجارة بين سيراليون وأوروبا. [ 41 ] مع ذلك، انخرطت مملكة التمن في كويا في حروب إقليمية بين عامي 1807 و1888، مثل حروبها مع حكام لوكو وميندي وسوسو. تدخل البريطانيون بين ثلاثينيات وسبعينيات القرن التاسع عشر، وعقدوا العديد من اتفاقيات وقف إطلاق النار للمساعدة في استقرار الأوضاع الاجتماعية والاقتصادية والتجارية. اتسمت المعاهدات بين مختلف الحكام في أراضي التمن وحولها بالتقلب والتقطع. [ 41 ] [ 42 ]

هددت الحروب المستمرة بين مختلف الجماعات العرقية، إلى جانب العمليات العسكرية التي شنّها فوتا جالون ألماماتي من الشمال على أراضي تمني، المصالح الاقتصادية للقوى الاستعمارية الأوروبية في سيراليون. فتدخل الفرنسيون والبريطانيون عسكريًا، حيث توسع الفرنسيون في غينيا مطلع ثمانينيات القرن التاسع عشر، بينما توسع البريطانيون من الجنوب عبر فريتاون. وفي عام ١٨٨٩، أحكم الفرنسيون والبريطانيون سيطرتهم الفعلية على المنطقة، وتفاوضوا على ترسيم الحدود بين غينيا الفرنسية وسيراليون البريطانية . وانضمت أراضي تمني إلى البريطانيين. [ ٤١ ] [ ٤٣ ]

كانت الحكومة الاستعمارية البريطانية تحكم أراضي التمنة مباشرةً، وتفرض قوانينها المناهضة للرق، وتفرض ضرائب جديدة لتمويل إدارتها المحلية عام ١٨٩٤. وشمل ذلك ضريبة على الأكواخ، شبيهة بضريبة الأملاك السائدة في إنجلترا. وكان من المقرر أن تدخل هذه الضريبة حيز التنفيذ في الأول من يناير عام ١٨٩٨. [ ٤٤ ] وكانت ضريبة مماثلة موجودة في سيراليون قبل عام ١٨٧٢، والتي ألغاها الحاكم البريطاني جون بوب هينيسي داخل مستعمرة سيراليون التي تنازل عنها ملك التمنة للبريطانيين آنذاك. كما فرض الفرنسيون ضريبة مماثلة في غينيا في نفس الفترة، لكنهم اشترطوا على الزعماء تحصيلها. إلا أن الضريبة الجديدة التي فرضها البريطانيون نقضت قرارهم السابق، وقرروا تحصيل الضريبة مباشرةً من الشعب. وقد أدى ذلك إلى رد فعل من التمنة، أطلق عليه المؤرخون اسم ثورة أو حرب ضريبة الأكواخ عام ١٨٩٨. [ ٤٤ ]

باي بوره، زعيم قبيلة تمنة الذي قاد حربًا ضد ضريبة الأكواخ الاستعمارية في عام 1898.

بين إعلان بريطانيا عن الضريبة ودخولها حيز التنفيذ، تصاعدت المعارضة المنظمة لها. وأبلغ العديد من زعماء التمنة البريطانيين أن شعبهم لن يقبل بها، فرفعوا التماساً إلى حاكم محمية سيراليون لإلغائها. ومع ذلك، تجاهل البريطانيون الالتماس، وافترضوا أن الزعماء يفتقرون إلى التعاون المتبادل اللازم لأي عمل جماعي جاد، وطلبوا من جامعي الضرائب التابعين لهم المضي قدماً. علاوة على ذلك، أعفى البريطانيون فريتاون ومسؤوليهم من دفع ضريبة مماثلة. [ 45 ] [ 46 ]

بحلول منتصف عام ١٨٩٨، تبيّن خطأ افتراضات البريطانيين، إذ رفض شعب التمنة دفع الضريبة الجديدة وشنّ حربًا منسقة. أرسل زعيم مسلم بارز يُدعى باي بوره رسالة موقعة إلى البريطانيين في ديسمبر ١٨٩٨، أوضح فيها أن الضريبة عبء ثقيل، وأن الحظر البريطاني على "مقايضة أي عبيد مرة أخرى، أو شرائهم مرة أخرى، أو رهنهم مرة أخرى" تحت طائلة عقوبة السجن غير مقبول. [ ٤٧ ] ويذكر مايكل كراودر ، أستاذ التاريخ المتخصص في غرب إفريقيا، أن ردّ زعيم التمنة العسكري على البريطانيين الاستعماريين عام ١٨٩٨ لم يكن احتجاجًا على ضريبة الأكواخ فحسب، بل على مجموعة من القوانين التي تحدّت الأنظمة الاجتماعية الراسخة داخل مجتمع التمنة. [ ٤٧ ] كان باي بوره من سلالة شعب لوكو ، وأصبح أحد زعماء شعب التمنة، ولعب دورًا محوريًا في تنسيق الرد العسكري على البريطانيين. لقد حظي دوره في تحدي القوانين البريطانية في عصره، وتأثير ذلك على شعب تمنة، بدراسة واسعة النطاق. [ 47 ] [ 46 ]

بعد استقلال سيراليون عام 1961، تنافس شعبا التمنة والمندي في كثير من الأحيان على سلطات التمثيل، كونهما أكبر مجموعتين عرقيتين، حيث يمثل كل منهما ما بين 30% إلى 35% من سكان البلاد. [ 48 ]

دِين

الإسلام

كانت قبيلة تمنة في الأصل تمارس ديانة وثنية تقليدية تتضمن الإيمان بإله واحد . [ 49 ] بعد هجرتهم من موطن أجدادهم غينيا، إثر غزوات من قبيلة الفولاني المجاورة في أوائل القرن الخامس عشر، [ 3 ] [ 5 ] استقرت قبيلة تمنة في شمال سيراليون. وهناك، تجددت علاقاتهم مع المسلمين مع ازدياد نفوذ الإسلام في غرب إفريقيا. وتختلف التقديرات حول تاريخ بدء اعتناق قبيلة تمنة للإسلام . وقد سجل المستكشفون والتجار البرتغاليون في القرن الخامس عشر اتصالات مع شعوب مسلمة. كما ساهم التجار والمحاربون ورجال الدين الأوائل في نشر الإسلام في منطقة تمنة عن طريق جماعات عرقية أخرى. [ 50 ] [ 51 ] وفقًا لجون شوب، وصل الإسلام في القرن السابع عشر على يد تجار الميندي من الجنوب، [ 3 ] ووفقًا لروزاليند شو، فقد وصل بدءًا من القرن الثامن عشر، [ 50 ] على يد السوسو من الشمال والماندينكا والفولاني من الشمال الشرقي. [ 51 ]

تطورت عمليات اعتناق الإسلام بين شعب التمنة خلال القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. [ 50 ] في المناطق الشمالية من سيراليون، بالقرب من فوتا جالون، كانت عمليات التحول شبه مكتملة، وأصبحت المشيخات إسلامية. مع ذلك، في المناطق الجنوبية الشرقية من أراضي التمنة (وسط سيراليون)، ووفقًا لرواية شو الشخصية، كان اعتناق التمنة للإسلام شبه إسلامي، حيث قام الناس بتوفيق الإسلام مع الأفكار الدينية التقليدية بدلًا من التخلي عنها تمامًا. يؤمن هؤلاء التمنة الجنوبيون الشرقيون بالأرواح والتنجيم ، معتقدين أن أرواح أجدادهم تسكن منطقة انتقالية قبل الانتقال إلى المفهوم الإسلامي للجنة أو النار الأبدية. يتلو المتعلمون منهم الأدعية القرآنية، بينما يؤدي الآخرون الصلوات اليومية المفروضة في الإسلام. أما من احتفظوا بمعتقداتهم التقليدية، فيصنفونها الآن إلى "أرواح مسلمة" أو "أن-يينا" (جمعها "إي-يينا")، تُعتبر طيبة، وأرواح غير إسلامية أو "أن-كرفي"، تُعتبر شريرة في الغالب. مع التأكيد على الإله الأعلى "الله" وإسناد دور وسيط رئيسي للملاك جبريل . ويذكر شو: "بدلاً من اختزال مفاهيم تمنة، أدى انتشار الإسلام (في جنوب شرق تمنة لاند على الأقل) إلى مزيد من التوسع في المفاهيم الكونية ". [ 50 ]

تقديرات دقيقة للمسلمين بين شعب التمنة. يذكر بانكول تايلور أن ما يقدر بنحو 90% إلى 95% من شعب التمنة مسلمون. [ 51 ] ويذكر جون شوب أنه "بحلول أوائل القرن العشرين، كانت الأغلبية مسلمة"، [ 3 ] بينما يذكر سوندكلر وستيد أن "معظم شعب التمنة أصبحوا مسلمين". [ 52 ]

المسيحية

وصل المبشرون المسيحيون إلى سيراليون لأول مرة مع البرتغاليين في القرن السابع عشر. [ 53 ] وذكر هؤلاء المبشرون أن شعب التمنة وملكهم كانوا يعبدون الأصنام. وتشير مذكرات اليسوعي باريرا إلى أنه قام بتنصير وتعميد المجموعة الأولى عام 1607. [ 53 ] ووفقًا لفيرنون دورجان، عارضت نخبة التمنة البعثات التبشيرية المسيحية المبكرة لأنها كانت تُصر على الزواج الأحادي، مقارنةً بتعدد الزوجات في أسر الزعماء المسلمين وملاك الأراضي. [ 54 ] كما عارض زعماء التمنة جهود المبشرين المسيحيين لإنهاء تجارة الرقيق وتصديره، وإعادة توطين العبيد المحررين من سفن الرقيق والمزارع والمنازل. [ 55 ]

لم تُفضِ البداية المبكرة، مع ذلك، إلى تحوّلات جماعية. بدأ الحضور والتوسع الأبرز للمسيحية في أراضي التمنة عام ١٧٨٧، مع تأسيس فريتاون. صُممت القرى التي منحها ملك التمنة لإعادة توطين العبيد المُحررين من جميع المجموعات العرقية، لتضم بعثات مسيحية وكنائس من مختلف الطوائف، كالميثودية والمعمدانية. [ ٥٦ ] اتخذت جمعية الإرساليات الكنسية، التي تأسست في لندن عام ١٧٩٩، من فريتاون إحدى قواعدها الأفريقية الرئيسية. وصل المبشرون الميثوديون من جمعية الإرساليات الويسليانية إلى فريتاون عام ١٨١١. بدأت هذه البعثات وغيرها في دعوة العبيد المُستوطنين حديثًا، وشعب السوسو، وشعب التمنة في جوارهم. [ ٥٦ ] ازداد حضور المسيحية مع افتتاح مراكز التعليم العالي والمدارس النموذجية للأطفال في القرن العشرين. تُعدّ منطقة فريتاون والمنطقة الجنوبية الشرقية من إقليم التمنة الأكثر انتشارًا للمسيحية بين التمنة. [ ٥٦ ]

المعتقدات التقليدية

تتضمن ديانة التمنة التقليدية الإيمان بكائن أسمى وخالق يُشار إليه باسم كورو ماسابا، [ 49 ] ويليه في المرتبة آلهة أخرى. [ 57 ] استُعير مصطلح ماسابا من عبارة مانسا با في لغة الماندينكا ، والتي تعني "الملك العظيم". أما مصطلح كورو فيعني الله، وهو مشتق من كلمة كور التي توحي بـ"الشيخوخة"، ولكن كورو تعني أيضًا "السماء" أو حرفيًا "مقر الله". وبذلك، فإن كورو ماسابا تعني الله القدير لتمييزه عن الآلهة الأخرى. [ 57 ] ووفقًا لتايلور، يعتقد التمنة أنه لا يمكن الوصول إلى كورو ماسابا مباشرةً، بل فقط من خلال وساطة أرواح الأجداد من جهة الأب ، ويُقدم لهم القرابين عند طلب المساعدة. كما تُقدم القرابين لأرواح أخرى غير الأجداد، بعضها يُعتبر طيبًا والبعض الآخر مؤذٍ أو شرير، وذلك لمساعدة الأحياء أو حمايتهم من الأذى. [ 58 ]

تشارك المشيخات في جمعيات سرية مثل جمعيات الرجال "بورو" و "راغبنلي" و "رامينا" ، وجمعية النساء " بوندو" . [ 8 ] وكما حدث مع دخول الإسلام بعد قرون، فقد أدخل شعب الماندي هذه المؤسسة الاجتماعية إلى المنطقة . وأكبر هذه الجمعيات هما "بورو" و"بوندو" اللتان تقعان في الغرب، بينما تقع جمعية "راغبنلي" الأصغر حجماً في شرق أراضي تمني. [ 8 ] ووفقاً لكينيث ليتل، الذي كتب في الستينيات، كان انتشار جمعيات "بورو" أوسع بين الماندي منه بين تمني. [ 59 ]

وتشمل هذه الممارسات طقوس التنشئة السرية، وهي طقوس عبور للفتيان والفتيات الصغار. [ 60 ]

المجتمع والثقافة

بالنسبة لقبيلة تمنه، لا تقتصر الزعامة على كونها منصباً سياسياً فحسب، بل يمتلك الزعماء قوة روحية مقدسة تميزهم عن أفراد مجتمعهم. وتتجلى قدسية الزعيم في تمثيل التمنه لروح الزعامة ( كارفي ) بقناع مميز. ويتولى أحد أفراد المجتمع دور مُقنّع روح الزعامة، وهو دور يُسمى سانكو . وطوال حياة الزعيم، يظهر سانكو والزعيم معاً علناً، ويرتديان نفس الزي الرسمي، ويلتزمان بنفس المحرمات الخاصة بدور الزعامة. [ 61 ]

يُعرف شعب التمن تقليديًا بزراعتهم للمحاصيل الأساسية كالرز والكسافا، وصيد الأسماك ، والتجارة. وتشمل محاصيلهم النقدية القطن والفول السوداني وزيت النخيل وجوز الكولا. [ 4 ] تعددت قبائل التمن، وكانت كل قبيلة مستقلة، ومقسمة إلى مشيخات. تضم كل مشيخة قرى، ويرأسها رئيس فرعي يتولى إدارة قرية أو أكثر. عادةً ما يرث الرئيس منصبه لكونه من نسل مؤسس القرية. أما في سيراليون المعاصرة، فيتم انتخاب الرؤساء. [ 4 ]

التراتبية الاجتماعية

كانت بعض قبائل التمنة ذات طبقات اجتماعية تتضمن طبقة من العبيد وطبقات اجتماعية أخرى. [ 7 ] [ 8 ] في المقابل، كانت قبائل أخرى، مثل قبيلة التمنة بقيادة الملك نايمبانا ملك مملكة كويا، معادية لتجارة الرقيق حتى وفاته عام 1793، لأن شعبه كان ضحية لغارات الرقيق وعانى من تشتت الأسر. [ 28 ]

ازدهرت تجارة الرقيق في بعض أراضي التمنة، ويعود ذلك جزئيًا إلى ارتباطها الوثيق بمركزين رئيسيين للطلب على الرقيق وأسواقه، أولهما فوتا جالون ومنطقة وادي النيجر، وثانيهما أعمق وأكبر ميناء طبيعي في أفريقيا، والذي يشكل ساحل سيراليون ويرتبط أيضًا بأنهارها الصالحة للملاحة. [ 62 ] وكانت تجارة مختلف السلع، فضلًا عن غارات الرقيق وأسرهم واحتجازهم وتجارتهم بين أراضي التمنة وداخل غرب أفريقيا، رائجة قبل وصول المستكشفين الأوروبيين الأوائل. [ 63 ] [ 64 ] [ 65 ] وبحلول القرن السابع عشر، كان البرتغاليون يتاجرون بالذهب والعاج والخشب والفلفل والرقيق، بينما انضمت القوى الاستعمارية البريطانية والهولندية والفرنسية إلى هذه التجارة لاحقًا. [ 62 ] [ 66 ] وكان يُحتجز العبيد في عشائر التمنة كعمال زراعيين وخدم منازل، وشكلوا أدنى طبقة خاضعة في السلم الاجتماعي. أما النساء المستعبدات، فكنّ يعملن كخادمات وزوجات ومحظيات. [ 67 ]

كانت بعض قبائل التمنة تضم طبقاتٍ من الحرفيين والموسيقيين الذين يتزاوجون فيما بينهم. ويُحتمل أن يكون التمنة قد استعاروا مصطلحات هذا النظام الطبقي والتسلسل الهرمي المتضمن فيه من شعوب الماندينكا والفولا والسوسو المجاورة. [ 68 ] وقد ترسخ التسلسل الهرمي الطبقي والطبقي الاجتماعي بشكلٍ أكبر في المناطق الشمالية من أراضي التمنة. [ 69 ]

شخصيات بارزة من قبيلة تمنة

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 "التقرير التحليلي الوطني لتعداد السكان والمساكن في سيراليون لعام 2015" (ملف PDF) . هيئة الإحصاء في سيراليون . تاريخ الاطلاع: 28 مارس 2020 .
  2. ^ "تيمني (شعب أفريقيا)" .
  3. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ جون أ. شوب (٢٠١١). الجماعات العرقية في أفريقيا والشرق الأوسط: موسوعة . ABC-CLIO. الصفحات ٢٨٦-٢٨٧ . ISBN  978-1-59884-362-0.
  4. 1 2 3 4 5 6 شعب تمني ، الموسوعة البريطانية
  5. 1 2 3 4 5 6 7 أنتوني أبياه؛ هنري لويس غيتس (2010). موسوعة أفريقيا . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 465-466 . ISBN  978-0-19-533770-9.
  6. 1 2 3 لغة التيمن ، الإثنولوجيا
  7. 1 2 تال تاماري (1991). " تطور أنظمة الطبقات في غرب أفريقيا". مجلة التاريخ الأفريقي . 32 (2). مطبعة جامعة كامبريدج: 221-250 . doi : 10.1017/s0021853700025718 . JSTOR 182616. S2CID 162509491 .  
  8. 1 2 3 4 دورجان، فيرنون ر. (1959). "تنظيم ووظائف جمعية راجبنلي التابعة لقبيلة تمني". أفريقيا . 29 (2). مطبعة جامعة كامبريدج: 156-170 . doi : 10.2307/1157518 . JSTOR 1157518. S2CID 143989484 .  
  9. ↑ ألكسندر كيس (2015). العرقية والدولة الاستعمارية . بريل أكاديميك. ص 158-167 . ISBN  978-90-04-30735-3.
  10. ↑ سيلفيان أ. ديوف (2003). مكافحة تجارة الرقيق: استراتيجيات غرب أفريقيا . مطبعة جامعة أوهايو. ص 133-136 . ISBN  978-0-8214-1517-7.
  11. ↑ جيمس ستيوارت أولسون (1996). شعوب أفريقيا: قاموس تاريخي إثني . غرينوود. ص 552-553 . ISBN  978-0-313-27918-8.
  12. ^ "السياحة : فكرة عن التاريخ الكبير لموريا في فوريكاريا" . تم الاسترجاع في 11 أبريل 2019 . 
  13. ^ بانكول كامارا تايلور (2014). سيراليون: الأرض وشعبها والتاريخ . رئيس أفريقيا الجديد. ص. 104. ردمك  978-9987-16-038-9.
  14. ↑ ألكسندر بيتر كوب (1961). تاريخ سيراليون، 1400-1787 . مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات 124-125 . 
  15. ↑ ماغبايلي سي. فايل (2006). القاموس التاريخي لسيراليون . سكيركرو. ص 50. ISBN  978-0-8108-6504-4.
  16. ↑ رودني، والتر (1982). تاريخ ساحل غينيا العليا: 1545-1800 . مطبعة جامعة نيويورك. ص 47. ISBN  9780853455462.
  17. ↑ هندرسون، جون ب.؛ ريد، هاري أتوود (23 أبريل 1989). دراسات في الشتات الأفريقي: نصب تذكاري لجيمس ر. هوكر (1929-1976) . دار ماجوريتي للنشر. ISBN 9780912469256– عبر كتب جوجل.
  18. 1 2 3 عبد الكريم بانغورا (2013). كيفن شيلينغتون (محرر). موسوعة التاريخ الأفريقي، مجموعة من 3 مجلدات . روتليدج. الصفحات 922-924 . ISBN  978-1-135-45669-6.
  19. ↑ ماغبايلي سي. فايل (2006). القاموس التاريخي لسيراليون . سكيركرو. ص 205-206 . ISBN  978-0-8108-6504-4.
  20. ↑ ماغبايلي سي. فايل (2006). القاموس التاريخي لسيراليون . سكيركرو. ص 56. ISBN  978-0-8108-6504-4.
  21. ↑ رودني، والتر (23 أبريل 1982). تاريخ ساحل غينيا العليا: 1545-1800 . مطبعة جامعة نيويورك. ISBN 9780853455462– عبر كتب جوجل.
  22. ↑ ماغبايلي فايل، سي. (1981). تاريخ سيراليون: مقدمة موجزة . إيفانز. ص 14-15 . ISBN  9780237505080.
  23. ↑ ألكسندر بيتر كوب (1961). تاريخ سيراليون، 1400-1787 . مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات 1-4 . 
  24. 1 2 ألكسندر بيتر كوب (1961). تاريخ سيراليون، 1400-1787 . مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات 6-7 مع الحواشي. 
  25. 1 2 ألكسندر بيتر كوب (1961). تاريخ سيراليون، 1400-1787 . مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات 9-12 مع الحواشي. 
  26. ↑ ألكسندر بيتر كوب (1961). تاريخ سيراليون، 1400-1787 . مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات 47-48 . 
  27. ↑ ماغبايلي سي. فايل (2006). قاموس تاريخي لسيراليون . سكيركرو. ص. 17. ISBN  978-0-8108-6504-4.
  28. 1 2 3 4 ماك ديكسون-فايل؛ جبريل رشيد كول (2006). منظورات جديدة حول لغة الكريو في سيراليون . بيتر لانغ. الصفحات 40-42 ، 46-48 . ISBN  978-0-8204-7937-8.
  29. ↑ ألكسندر بيتر كوب (1961). تاريخ سيراليون، 1400-1787 . مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات 50-52 مع الحواشي. 
  30. ↑ "نينغبانا" . موقع سيراليون الإلكتروني . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 ديسمبر 2014 .
  31. 1 2 3 ووكر، جيمس دبليو (1992). "الفصل الخامس: تأسيس سيراليون". الموالون السود: البحث عن أرض موعودة في نوفا سكوتيا وسيراليون، 1783-1870 . تورنتو: مطبعة جامعة تورنتو. ص 94-114 . ISBN  978-0-8020-7402-7.، نُشرت أصلاً بواسطة دار نشر لونغمان وجامعة دالهاوزي (1976).
  32. ^ بروكس ، جورج إي. (2010). غرب أفريقيا وكابو فيردي، تسعينيات القرن الثامن عشر وثلاثينيات القرن التاسع عشر: تكافل العبيد والتجارة المشروعة . بيت المؤلف. ص. 12. رقم ISBN  9781452088716.
  33. ↑ كايفالا، جوزيف (2016). العبيد الأحرار، فريتاون، والحرب الأهلية في سيراليون . نيويورك: بالغراف ماكميلان.
  34. ↑ "مستعمرة فريتاون 1792-1800" . www.come2sierraleone.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 20 ديسمبر 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 ديسمبر 2022 .
  35. 1 2 3 4 دانيال ج. باراكا الابن (2004). أثينا غرب أفريقيا . روتليدج. ص 9-12 . ISBN  978-1-135-93599-3.
  36. ↑ "صحيفة معلومات عن مطاردة الحرية" . المتحف البحري الملكي. مؤرشفة من الأصل في 27 سبتمبر 2007. تم الاطلاع عليها في 2 أبريل 2007 .
  37. ↑ بورتر، آرثر (فبراير 1963). الكريولية: دراسة لتطور مجتمع فريتاون . مطبعة جامعة أكسفورد. doi : 10.1017/S0041977X00101399 . S2CID 161879076 . 
  38. ↑ ثاير، جيمس ستيل (1991). وجهة نظر مخالفة للثقافة الكريولية في سيراليون . ص 215-230 . https://www.persee.fr/doc/cea_0008-0055_1991_num_31_121_2116
  39. ↑ براون-ديفيز، نايجل (2014). ملخص للمصادر المتعلقة بالبحوث الجينية حول شعب الكريو في سيراليون .مجلة دراسات سيراليون، المجلد 3؛ العدد 1، 2014 https://www.academia.edu/40720522/A_Precis_of_Sources_rerating_to_genealogical_research_on_the_Sierra_Leone_Krio_people
  40. ^ تايلور ، بانكولي كامارا (فبراير 2014). سيراليون: الأرض وشعبها والتاريخ . مطبعة أفريقيا الجديدة. ص. 68. ردمك  9789987160389.
  41. 1 2 3 مايكل جوسو (2013). كيفن شيلينغتون (محرر). موسوعة التاريخ الأفريقي، مجموعة من 3 مجلدات . روتليدج. الصفحات 922-924 . ISBN  978-1-135-45669-6.
  42. ↑ ماغبايلي سي. فايل (2006). القاموس التاريخي لسيراليون . سكيركرو. ص 128-129 . ISBN  978-0-8108-6504-4.
  43. ↑ ديفيد روبنسون (2012). سهيل ح. هاشمي (محرر). الحروب العادلة، والحروب المقدسة، والجهاد: لقاءات وتبادلات مسيحية ويهودية وإسلامية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 246-257 . ISBN  978-0-19-975503-5.
  44. 1 2 مايكل كراودر (2013). غرب أفريقيا الاستعمارية: مقالات مختارة . روتليدج. ص 63-65 . ISBN  978-1-135-78139-2.
  45. ↑ مايكل كراودر (2013). غرب أفريقيا الاستعمارية: مقالات مختارة . روتليدج. ص 65-67 . ISBN  978-1-135-78139-2.
  46. 1 2 أبراهام، آرثر (1974). "باي بوره، البريطانيون، وحرب ضريبة الأكواخ". المجلة الدولية للدراسات التاريخية الأفريقية . 7 (1). مركز الدراسات الأفريقية بجامعة بوسطن: 99-106 . doi : 10.2307/216556 . JSTOR 216556 . 
  47. 1 2 3 مايكل كراودر (2013). غرب أفريقيا الاستعمارية: مقالات مختارة . روتليدج. الصفحات 71-72 ، 74-79 . ISBN  978-1-135-78139-2.
  48. ↑ دونالد ل. هورويتز (1985). الجماعات العرقية في الصراع . مطبعة جامعة كاليفورنيا. الصفحات 463-474 . ISBN  978-0-520-05385-4.
  49. 1 2 الأمير سوري كونته (2009). التقليديون والمسلمون والمسيحيون في أفريقيا: لقاءات وحوار بين الأديان . مطبعة كامبريا. ص 26. ISBN  9781604975963.
  50. 1 2 3 4 م. م. تشارلز جيدريج؛ روزاليند شو (1992). الأحلام والدين والمجتمع في أفريقيا . بريل أكاديميك. ص 39-40 . ISBN  90-04-08936-5.
  51. 1 2 3 بانكول كامارا تايلور (2014). سيراليون: الأرض وشعبها والتاريخ . مطبعة أفريقيا الجديدة. ص 112 – 113. ISBN  978-9987-16-038-9.
  52. ↑ بنغت سوندكلر؛ كريستوفر ستيد (2000). تاريخ الكنيسة في أفريقيا . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 713-714 . ISBN  978-0-521-58342-8.
  53. 1 2 والتر رودني (1967). "إعادة النظر في غزوات ماني لسيراليون" . مجلة التاريخ الأفريقي . 8 (2). مطبعة جامعة كامبريدج: 231-233 . doi : 10.1017/s0021853700007039 . S2CID 163011504 . 
  54. ↑ دورجان، فيرنون ر. (1988). "التغيرات في تعدد الزوجات لدى التمنة" . علم الأعراق . 27 (4): 367-390 . doi : 10.2307/3773399 . JSTOR 3773399 . 
  55. ↑ بنغت سوندكلر؛ كريستوفر ستيد (2000). تاريخ الكنيسة في أفريقيا . مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات 179-182 ، 713-714 . ISBN  978-0-521-58342-8.
  56. ١ ٢ ٣ كريستوفر فايف (٢٠١٣). كيفن شيلينغتون (محرر). موسوعة التاريخ الأفريقي، مجموعة من ٣ مجلدات . روتليدج. الصفحات ١٣٥٥-١٣٥٦ . ISBN  978-1-135-45670-2.
  57. 1 2 الأمير سوري كونته (2009). التقليديون والمسلمون والمسيحيون في أفريقيا: لقاءات وحوار بين الأديان . مطبعة كامبريا. ص 24-25 . ISBN  9781604975963.
  58. ^ بانكول كامارا تايلور (2014). سيراليون: الأرض وشعبها والتاريخ . مطبعة أفريقيا الجديدة. ص 113 – 115. ISBN  978-9987-16-038-9.
  59. ↑ كينيث ليتل (1967). "الجمعيات التطوعية في الحياة الحضرية: دراسة حالة في التكيف التفاضلي" . التنظيم الاجتماعي: مقالات مُقدمة إلى ريموند فيرث : 163. ISBN 9780714610597.
  60. ↑ أندرو سيمبسون (2008). اللغة والهوية الوطنية في أفريقيا . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 126-127 . ISBN  978-0-19-928674-4.
  61. ↑ هارت، واشنطن (فبراير 1986). "آرون أراباي: قناع تمنه للزعامة" . الفنون الأفريقية . 19 (2): 41 – عبر JSTOR.
  62. 1 2 وايلي، كينيث سي. (1973). "تجارة الرقيق في تمنيلاند في القرن التاسع عشر ومجال النفوذ البريطاني". مجلة الدراسات الأفريقية . 16 (2). مطبعة جامعة كامبريدج: 203-217 . doi : 10.2307/523406 . JSTOR 523406. S2CID 145217980 .  
  63. ↑ روزاليند شو (2002). ذكريات تجارة الرقيق: الطقوس والخيال التاريخي في سيراليون . مطبعة جامعة شيكاغو. الصفحات 25-31 ، 33-34 . ISBN  978-0-226-75131-3.
  64. ↑ فاج، ج. د. (1980). "العبيد والمجتمع في غرب أفريقيا، حوالي 1445 - حوالي 1700". مجلة التاريخ الأفريقي . 21 (3). مطبعة جامعة كامبريدج: 289-310 . doi : 10.1017/s0021853700018314 . S2CID 161700054 . 
  65. ↑ العبودية الأصلية في تاريخ أفريقيا: الظروف والنتائج ، ديرك بيزيمر وآخرون (2009)، جامعة جرونينجن، صفحة 5، حاشية 3
  66. ↑ روزاليند شو (2002). ذكريات تجارة الرقيق: الطقوس والخيال التاريخي في سيراليون . مطبعة جامعة شيكاغو. ص 31-36 . ISBN  978-0-226-75131-3.
  67. ↑ سيلفيان أ. ديوف (24 أكتوبر 2003). مكافحة تجارة الرقيق: استراتيجيات غرب أفريقيا . مطبعة جامعة أوهايو. الصفحات 134، 139-141 . ISBN  978-0-8214-4180-0.
  68. ↑ ديفيد سي. كونراد؛ باربرا إي. فرانك (1995). المكانة والهوية في غرب أفريقيا: نياماكالاو الماندي . مطبعة جامعة إنديانا. ص 77-78 . ISBN  0-253-11264-8.
  69. ↑ غامبل، ديفيد ب . (1963). "عائلة تمنة في مدينة حديثة (لونسار) في سيراليون". أفريقيا . 33 (3). مطبعة جامعة كامبريدج: 209-226 . doi : 10.2307/1157416 . JSTOR 1157416. S2CID 145369283 .  

فهرس

  • بروكس، جورج. (1993) "ملاك الأراضي والغرباء: علم البيئة والمجتمع والتجارة في غرب إفريقيا، 1000-1630"، بولدر: ويستفيو برس.
  • رودني، والتر. (1970) "تاريخ ساحل غينيا العليا، 1545-1800"، أكسفورد: مطبعة كلارندون.
  • غايلي، كينيث. (1977) "الممالك السياسية للتمنة: حكومة التمنة في سيراليون، 1825-1910"، نيويورك: شركة أفريكانا للنشر.