قصة فرانكلين

" حكاية فرانكلين " ( بالإنجليزية الوسطى : The Frankeleyns Tale ) هي إحدى حكايات كانتربري لجيفري تشوسر . وهي تركز على قضايا العناية الإلهية والحقيقة والكرم واللطف في العلاقات الإنسانية.

كان فرانكلين في العصور الوسطى حراً، غير خاضع، لكنه لم يكن يتمتع بمكانة نبيلة، وغالباً ما يُنظر إلى كلمات هذا الحاج عند مقاطعته للسيد على أنها تُظهر شعوره بمكانة اجتماعية أدنى.

تبدأ القصة وتنتهي بسرد كيف قرر الحبيبان، أرفيراغوس ودوريجن، أن يكون زواجهما قائماً على شراكة متساوية، مع اتفاقهما على أن يظهر أرفيراغوس، أمام العامة، بسلطة مطلقة للحفاظ على مكانته الرفيعة. ثم يسافر أرفيراغوس إلى بريطانيا بحثاً عن الشرف والشهرة، تاركاً دوريجن وحيدة في فرنسا قرب بلدة بيدمارك الساحلية ( بينمارك حالياً ) في أرموريك (أو بريتاني كما تُعرف الآن). تشتاق دوريجن إلى زوجها بشدة أثناء غيابه، وتخشى بشكل خاص أن تتحطم سفينته على صخور بريتاني السوداء عند عودته إلى الوطن. ^{[ 1 ]}

في غياب أرفيراغوس، يُغازل دوريجين رغماً عنها خاطبٌ آخر، وهو فارسٌ يُدعى أوريليوس. وفي النهاية، وللتخلص منه، وفي لحظةٍ من المرح، قطعت وعداً متهوراً وأخبرت أوريليوس أنه قد ينال حبها بشرط أن يتخلص من جميع الصخور على ساحل بريتاني. تمكن أوريليوس في نهاية المطاف من الحصول على خدمات ساحرٍ مُلمٍّ بالفنون الخفية، والذي أشفق على الشاب، فوافق مقابل مبلغٍ كبيرٍ قدره ألف جنيه إسترليني، "بواسطة سحره"، على جعل جميع الصخور "مُتحركة" "لمدة أسبوع أو أسبوعين" (ربما بالتزامن مع مدٍّ استثنائي). ^{[ 2 ]}

عندما اختفت "الروكيس"، واجه أوريليوس دوريجين وطالبها بالوفاء بوعدها. في ذلك الوقت، كان أرفيراغوس قد عاد سالمًا. سردت دوريجين أمثلة عديدة لنساء أسطوريات انتحرن حفاظًا على شرفهن. شرحت دوريجين مأزقها الأخلاقي لزوجها الذي قال بهدوء إنه من واجبها، بدافع من ضميرها المرتاح، أن تذهب وتفي بوعدها لأوريليوس.

عندما سمع أوريليوس من دوريجين المذعورة أن أرفيراغوس قد طلب منها الوفاء بوعدها، شعر بالتعاطف معها وأعفاها من قسمها. كما تأثر الساحر العالم بشدة بقصة أوريليوس لدرجة أنه ألغى الدين الهائل الذي يدين به له، قائلاً له إن كرم ضيافته كان كافياً. وتختتم الحكاية بسؤال حب: "من كان الأكثر كرمًا؟" (1622) - من تصرف بنبل أو سخاء؟

بينما يدّعي فرانكلين في مقدمته أن قصته على شكل حكاية بريتونية تقليدية ، إلا أنها في الواقع مبنية على قصتين مترابطتين للشاعر والكاتب الإيطالي بوكاتشيو . تظهر هاتان القصتان في الكتاب الرابع من "إل فيلوكولو" (1336)، وفي الحكاية الخامسة في اليوم العاشر من "ديكاميرون" . في كلتا القصتين، يقع فارس شاب في حب سيدة متزوجة من فارس آخر. يقنعها بأن تعده بتلبية رغبته إذا استطاع أن يُنشئ حديقة مزهرة في فصل الشتاء، وهو ما يحققه بمساعدة ساحر، لكنه يُعفيها من وعدها المتهور عندما يعلم أن زوجها قد وافق بنبل على احتفاظها بها. ^{[ 3 ]} في رواية تشوسر، تم تغيير المكان والأسلوب بشكل جذري. يتم استكشاف العلاقة بين الفارس وزوجته، مُواصلةً موضوع الزواج الذي يتكرر في العديد من حكايات الحجاج. على الرغم من أن الحكاية تدور في بريتون، إلا أنها تختلف عن الحكايات البريتونية التقليدية. بينما كانت هذه القصص تتعلق في الغالب بالخوارق الخيالية، يتم تقديم السحر هنا على أنه عمل متعلم يقوم به موظفون حاصلون على تدريب جامعي.

وهذا مناسب لكاتب مثل تشوسر الذي كتب كتابًا (لابنه لويس) عن استخدام الأسطرلاب ، وقد ذكر هولينشيد أنه كان "رجلًا متعلمًا بشكل رائع في جميع العلوم، لدرجة أنه لم يكن من السهل العثور على نظير له في أي مكان في تلك الأيام"، بل واعتُبر أحد "الأساتذة السريين" للكيمياء . ^{[ 4 ]}

بينما تتعدد المصادر المحتملة لفكرة الاختفاء السحري للصخور، لا يوجد مصدر مباشر لبقية القصة. ربما تعود هذه الصخور إلى أساطير ميرلين الذي قام بعمل مماثل، أو قد تكون نابعة من حدث واقعي وقع في زمن ميلاد تشوسر. في ورقة بحثية حديثة، حلل أولسون وزملاؤه حكاية فرانكلين من منظور علم الفلك في العصور الوسطى. ولاحظوا أنه في 19 ديسمبر 1340، كانت الشمس والقمر في أقرب نقطة لهما من الأرض، بينما كانت الشمس والقمر والأرض في محاذاة خطية في الوقت نفسه؛ وهو وضع نادر يتسبب في حدوث مد وجزر هائل. ويمكن التنبؤ بهذا الوضع باستخدام الجداول الفلكية وأنواع الحسابات المذكورة في الحكاية. ^{[ 5 ]} أما موضوع القصة، فهو أقل غموضًا، ألا وهو "الوعد المتهور"، حيث يُقسم الشخص يمينًا لا يتوقع أن يضطر إلى الوفاء به. تُوجد أقدم الأمثلة على فكرة "الوعد المتهور" في قصص فيتالا السنسكريتية ، بالإضافة إلى قصة أورلاندو إينامورتو لبوجاردو وقصص الكونت لوكانور لدون خوان مانويل . ^{[ 6 ]} كما توجد وعود متهورة في قصيدتي بريتون " سير أورفيو " و" سير لونفال "، والتي ربما كان تشوسر على دراية بها.

يجادل جيرالد مورغان بأن قصة فرانكلين تتمحور حول أفكار أخلاقية وفلسفية حول حقيقة العناية الإلهية، وبالتالي حول الحرية الأخلاقية للإنسان، فضلاً عن ضرورة الكرم في جميع العقود الإنسانية. ^{[ 7 ]} ويرى مورغان أن كتاب " الخلاصة اللاهوتية" لتوما الأكويني وكتاب " عزاء الفلسفة " لبوثيوس كانا من المؤثرات المهمة على تشوسر في كتابة قصة فرانكلين. ^{[ 8 ]} وبالمثل، يؤكد هودجسون كيف أن دوريجين، في عبارات تُذكّر بكتاب " عزاء الفلسفة" لبوثيوس ، يتساءل عن سبب قدرة إله حكيم ورحيم على خلق "هذه الصخور البشعة الخبيثة" التي تعني التدمير وعدم إنتاج أي خير "بل الإزعاج دائمًا". ^{[ 9 ]} ويرى دي دبليو روبرتسون أن أرفيراغوس يبدو "ليس زوجًا مثاليًا". يبذل جهدًا كبيرًا في أعمالٍ كثيرة ومشاريعَ عظيمة، لا رغبةً في اكتساب الفضيلة، بل لإبهار سيدته، وعندما يعلم بوعدها المتهور، ينصحها بالمضي قدمًا في ارتكاب الزنا، لكن بشرط أن تكتم الأمر حتى الموت. ^{[ 10 ]} يعارض باودن هذه النظرة السلبية لأرفيراغوس، مشيرًا إلى إيمانه الصادق بأن "الصدق أسمى ما يمكن للإنسان أن يحافظ عليه"، حتى أنه يُمكن وصفه بأنه "فارس نبيل حقًا". ^{[ 11 ]} يرى غاردنر أن حكاية فرانكلين تقترب من موقف تشوسر الفلسفي القائل بأن جميع الطبقات يجب أن تحكمها "الصبر". ^{[ 12 ]}

في سياق موضوع الحرية والسيادة في الزواج ضمن حكايات كانتربري ، تستكشف حكاية فرانكلين، على الأرجح، ثلاثة أعمال متتالية من الضمير أو اللطف النابع من كرم الإنسان: من زوج دوريجن، وخطيبها، والساحر الذي ألغى الدين المستحق له. ^{[ 13 ]} مع ذلك، يرى هوارد أنه من غير المرجح أن تمثل حكاية فرانكلين وجهة نظر تشوسر حول الزواج، ففرانكلين "ليس من النوع الذي قد ينسب إليه تشوسر حكاية تهدف إلى حسم مسألة ما". ^{[ 14 ]} تكتب هيلين كوبر أن القيم المطلقة التي تناولتها الحكاية هي صفات أخلاقية (الصبر، الحرية ، الكرم، اللطف ، الصدق ): "يُعزي أفيراغوس زوجته، ثم ينفجر بالبكاء. هو والرجال الآخرون يتخذون خياراتهم نحو الخير دون معرفة مسبقة وبإرادة حرة: إرادة حرة تعكس الحرية الممنوحة لدوريجين في زواجها. لا تتطلب النهاية السعيدة أن يُزيل الله الصخور، بل أن يختار مجموعة من الأفراد التنازل والعطاء بدلًا من الأخذ." ^{[ 15 ]} يجادل دارا غرين بأن أبرز سمات فرانكلين، وهي الكرم، ضرورية لحل المشكلة الأخلاقية التي تناولتها قصته؛ فليست الأخلاق القائمة على القانون هي ما يضمن السعادة الممكنة في عالم غير كامل، بل أخلاق الفضيلة المتمثلة في العيش وفقًا لمنظومة قيم اللطف . ^{[ 16 ]} يرى ويتوك أن هذه الحكاية تمثل، بما يتجاوز وعي فرانكلين بها، "تناظرًا مخيفًا" في الكون؛ حيث يجب أن يتحول العمل بدافع الضمير وفقًا لصفات الصدق والكرم واللطف من كونه موقفًا أخلاقيًا علمانيًا إلى موقف يمثل استجابة الإنسان الممتن (وإن كانت دائمًا غير كاملة) لفيض الوعي المتعالي. ^{[ 17 ]} يكتب إيه سي سبيرينغ أن إحدى الرسائل المهمة في حكاية فرانكلين هي أن رؤيتنا للطريقة الصحيحة للعيش، أو كيفية فعل الصواب في الظروف الإشكالية "لا تأتينا مباشرة من الله أو الضمير، بل تتوسطها صور داخلية لأنفسنا كما يحكم عليها الآخرون. إن المصطلحات التي نستخدمها لتقييم السلوك (صحيح، لائق، لئيم، فاسد، وما إلى ذلك) تنتمي إلى لغات لم نخترعها لأنفسنا، ومعانيها تُمنح من قبل المجتمعات التي ننتمي إليها." ^{[ 18 ]}

• "حكاية فرانكلين"، نص تشعبي باللغة الإنجليزية الوسطى مع مسرد للمصطلحات ونسخة جنبًا إلى جنب من الإنجليزية الوسطى والإنجليزية الحديثة
• قصة فرانكلين مع ترجمة بين السطور
• الترجمة الحديثة لقصة فرانكلين وموارد أخرى على موقع eChaucer
• قصة فرانكلين - إعادة سرد باللغة الإنجليزية البسيطة لغير المتخصصين.