حكايات كانتربري

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 34 صور
الموسوعة الحرة

حكايات كانتربري ( الإنجليزية الوسطى : حكايات كانتربري ) [ 2 ] هي مختارات من أربع وعشرين قصة قصيرة كتبها جيفري تشوسر باللغةالإنجليزية الوسطى بين عامي 1387 و1400. [ 3 ] وهي في الغالب مكتوبة شعراً ، وتقدم كجزء من مسابقة سرد قصص خيالية أقامتها مجموعة من الحجاج المسافرين من لندن إلى كانتربري لزيارة ضريح القديس توماس بيكيت في كاتدرائية كانتربري .

تُعتبر حكايات كانتربري على نطاق واسع تحفة تشوسر الأدبية ، وتُجلّ كواحدة من أهم الأعمال الأدبية الإنجليزية . كان لهذه الحكايات أثر بالغ على تطور الأدب الإنجليزي نفسه، وربما كانت مسؤولة عن انتشار اللغة الإنجليزية العامية في الأدب الإنجليزي السائد، بدلاً من الفرنسية أو اللاتينية .

يعتقد معظم الباحثين أن حكايات القديس توماس بيكيت كانت غير مكتملة في نهاية حياة تشوسر. في المقدمة العامة ، يُعرّفنا تشوسر بنحو ثلاثين حاجًا. ووفقًا للمقدمة، كان تشوسر ينوي كتابة أربع قصص من وجهة نظر كل حاج، قصتان في طريقهم إلى وجهتهم النهائية، ضريح القديس توماس بيكيت، وقصتان في طريق عودتهم منها (ليصبح المجموع حوالي 120 قصة).

نص

لم يُحسم بعدُ سؤالُ ما إذا كانت حكايات كانتربري عملاً مكتملاً. يوجد 84 مخطوطة وأربع طبعات مطبوعة قبل عام 1500 [ 4 ] من هذا العمل، وهو عدد يفوق أي نص أدبي إنجليزي عامي آخر باستثناء "وخزة الضمير" . لا ينبغي اعتبار هذه المقارنة دليلاً على شعبية الحكايات في القرن الذي تلى وفاة تشوسر، لأنه، وفقًا لديريك بيرسال، من غير المنصف الأخذ في الاعتبار أن " وخزة الضمير " حظيت بميزة "حفظ موضوع ديني عقائدي". [ 5 ] يُعتقد أن 55 من هذه المخطوطات كانت كاملة في الأصل، بينما 28 مخطوطة أخرى مجزأة لدرجة يصعب معها تحديد ما إذا كانت قد نُسخت بشكل فردي أو كجزء من مجموعة. [6] تختلف الحكايات اختلافًا طفيفًا وكبيرًا من مخطوطة إلى أخرى؛ يعود العديد من الاختلافات الطفيفة إلى أخطاء الناسخين، بينما يُقترح أنه في حالات أخرى أضاف تشوسر إلى عمله وقام بتنقيحه أثناء نسخه وربما أثناء توزيعه.

لا توجد مخطوطات باقية لحكايات كانتربري بخط يد تشوسر نفسه. أقدم مخطوطتين معروفتين، ويبدو أنهما نُسختا بواسطة ناسخ واحد، هما مخطوطة بينيارث 392 د (المعروفة باسم " هينغورت ")، ومخطوطة إليسمير ، وهي مخطوطة فاخرة مزخرفة. حتى أربعينيات القرن العشرين، كان الباحثون يميلون إلى تفضيل مخطوطة إليسمير لكونها أقرب إلى نوايا تشوسر؛ ولكن بعد جون م. مانلي وإديث ريكرت ، ازداد ميل الباحثين إلى تفضيل مخطوطة هينغورت. [ 7 ] أول نسخة مطبوعة من حكايات كانتربري كانت طبعة ويليام كاكستون عام 1476. وكانت من أوائل الكتب التي طبعها كاكستون، أول شخص في إنجلترا يستخدم المطبعة في طباعة الكتب . لا يُعرف سوى وجود 10 نسخ من هذه الطبعة، بما في ذلك نسخة محفوظة في المكتبة البريطانية ونسخة محفوظة في مكتبة فولجر شكسبير .

تم تحديد ناسخ مخطوطتي هينجورت وإيلسمير على أنه ناسخ يُدعى آدم بينكهيرست . ونظرًا لأن قصيدة، يُعتقد أنها من تأليف تشوسر، تُشير إلى ناسخها باسم "آدم"، فقد أدى ذلك إلى فرضية مفادها أن الناسخ الذي نسخ هاتين المخطوطتين المهمتين كان يعمل مع تشوسر ويعرفه شخصيًا. [ 8 ] وقد أثار هذا التحديد جدلًا واسعًا في مجال علم الكتابة القديمة للغة الإنجليزية الوسطى، على الرغم من أنه يُعتبر على نطاق واسع احتمالًا واردًا. [ 9 ]

طلب

لا يوجد إجماع حول وجود نسخة كاملة من الحكايات ، ولا إجماع أيضاً حول الترتيب الذي قصده تشوسر للقصص. [ 10 ] [ 11 ] وقد استُشهد بنصوص ومخطوطات لدعم الطريقتين الأكثر شيوعاً في العصر الحديث لترتيب الحكايات.

تقسم بعض الطبعات الأكاديمية الحكايات إلى عشرة "أجزاء". ترتبط الحكايات التي تُشكّل جزءًا ارتباطًا وثيقًا، وتحتوي على إشارات داخلية لترتيب عرضها، حيث يتحدث أحد الشخصيات إلى شخصية أخرى ثم يفسح المجال لها. مع ذلك، يكون الترابط بين الأجزاء أقل وضوحًا. ونتيجةً لذلك، توجد عدة ترتيبات محتملة؛ والترتيب الأكثر شيوعًا في الطبعات الحديثة هو الذي يتبع ترقيم الأجزاء (المستند في النهاية إلى ترتيب إليسمير). [ 10 ]

في العصر الفيكتوري، كان من الشائع استخدام "المجموعات" التسع التي حددها إف جيه فورنيفال (1868) تحت رعاية جمعية تشوسر (التي أسسها فورنيفال نفسه). على سبيل المثال، اتبع والتر ويليام سكيت هذا الترتيب في كتابه "تشوسر: الأعمال الكاملة" ، الذي استخدمته مطبعة جامعة أكسفورد طوال معظم القرن العشرين. مع ذلك، نادرًا ما يُتبع ترتيب فورنيفال اليوم؛ [ 10 ] فموقع "المجموعة ج" لا يتطابق مع أي من المخطوطات الموجودة، والسبب الوحيد لوجودها هو أن فورنيفال لم يعتبر الحكايات الثلاث في المجموعة د "كافية لمسافة 10 أميال بين روتشستر وسيتينغبورن". [ 12 ]

جزءمجموعةحكايات
01 الجزء الأولأ

مقدمة عامة حكاية الفارس حكاية الطحان حكاية الوكيل حكاية الطباخ

02 الجزء الثانيب 1حكاية رجل القانون
03 الجزء الثالثدحكاية زوجة باث، حكاية الراهب، حكاية المستدعي
04 الجزء الرابعهـحكاية الكاتب، حكاية التاجر
05 الجزء الخامسFحكاية الفارس، حكاية فرانكلين
06 الجزء السادسجحكاية الطبيب، حكاية بائع الغفران
07 الجزء السابعب 2حكاية البحار، حكاية رئيسة الدير، حكاية السير ثوباس، حكاية ميليبي، حكاية الراهب ، حكاية كاهن الراهبة
08 الجزء الثامنجيحكاية الراهبة الثانية، حكاية خادم الكاهن
09 الجزء التاسعححكاية التلميذ
10 الجزء Xأناحكاية القس

يُظهر ترتيب بديل (كما هو الحال في مخطوطة هارلي رقم 7334 التي تعود إلى أوائل القرن الخامس عشر ) وضع الجزء الثامن قبل الجزء السادس. ويتبع الجزآن الأول والثاني بعضهما البعض في أغلب الأحيان، تمامًا كما هو الحال مع الجزأين السادس والسابع، والتاسع والعاشر في أقدم المخطوطات. أما الجزآن الرابع والخامس، على النقيض من ذلك، فيختلف موقعهما من مخطوطة إلى أخرى.

لغة

كتب تشوسر في الغالب بلهجة لندن من أواخر الإنجليزية الوسطى ، والتي تختلف اختلافًا واضحًا عن الإنجليزية الحديثة. ومن خلال البحث اللغوي، تُعرف بعض الحقائق حول نطق اللغة الإنجليزية في زمن تشوسر. فقد كان ينطق حرف " e" في نهاية العديد من الكلمات، فكانت كلمة "care" (إلا إذا تبعها صوت حرف علة) تُنطق [ ˈkaːrə ] ، وليس / kɛər / كما في الإنجليزية الحديثة. كما كانت تُنطق بعض الحروف الصامتة في الوقت الحاضر، فكانت كلمة "knight" تُنطق [kniçt] ، حيث يُنطق كل من حرفي "k" و " gh" ، وليس / naɪt / . وفي بعض الحالات، كانت حروف العلة في الإنجليزية الوسطى تُنطق بشكل مختلف تمامًا عن الإنجليزية الحديثة، لأن التحول الكبير في حروف العلة لم يكن قد حدث بعد. فعلى سبيل المثال، كان حرف " e" الطويل في كلمة " wepyng " (التي تعني "يبكي") يُنطق [ eː ] ، كما في الألمانية أو الإيطالية الحديثة، وليس / iː / . فيما يلي نسخة صوتية (IPA) للسطور الافتتاحية من مقدمة مسرحية التاجر :

لا توجد مخطوطة بخط يد تشوسر نفسه؛ فجميع النسخ الموجودة نُسخت بواسطة نساخ. ولأن صوت الـ -e الأخير فُقد بعد فترة وجيزة من زمن تشوسر، لم ينسخه النساخ بدقة، مما أعطى الباحثين انطباعًا بأن تشوسر نفسه كان غير متسق في استخدامه. [ 15 ] ومع ذلك، فقد ثبت الآن أن الـ -e كان جزءًا مهمًا من قواعد تشوسر، وساعد في التمييز بين الصفات المفردة والجمع، والأفعال الشرطية والأفعال الخبرية. [ 16 ]

مصادر

حكاية من كتاب الديكاميرون بقلم جون ويليام ووترهاوس

لا يُعرف أي عمل أدبي آخر قبل أعمال تشوسر قد جمع مجموعة من الحكايات ضمن إطار رحلة الحجاج. ومع ذلك، من الواضح أن تشوسر استعار أجزاءً، وأحيانًا أجزاءً كبيرة جدًا، من قصصه من قصص سابقة، وأن عمله تأثر بالحالة العامة للعالم الأدبي الذي عاش فيه. كانت رواية القصص هي الترفيه الرئيسي في إنجلترا آنذاك، وكانت مسابقات رواية القصص قائمة منذ مئات السنين. في إنجلترا في القرن الرابع عشر، كانت فرقة "بوي" الإنجليزية عبارة عن مجموعة لها قائد مُعيّن يُقيّم أغاني المجموعة. يحصل الفائز على تاج، وكما هو الحال مع الفائز في حكايات كانتربري ، يحصل على عشاء مجاني. كان من الشائع أن يكون للحجاج في رحلة الحج "مُرشد احتفالي" مُختار ليُرشدهم ويُنظم رحلتهم. [ 17 ] يُشير هارولد بلوم إلى أن البنية أصلية في معظمها، ولكنها مُستوحاة من شخصيات "الحجاج" في دانتي وفيرجيل في الكوميديا ​​الإلهية . [ 18 ] تشير الأبحاث الجديدة إلى أن المقدمة العامة، التي يقدم فيها صاحب النزل والمضيف هاري بيلي كل حاج، هي محاكاة ساخرة لسجل ضريبة الرؤوس التاريخي الذي كتبه هاري بيلي عام 1381 عن سكان ساوثوارك. [ 19 ]

تحتوي حكايات كانتربري على أوجه تشابه مع كتاب "الديكاميرون" لجوفاني بوكاتشيو أكثر من أي عمل أدبي آخر. وكما هو الحال في حكايات كانتربري ، يتميز كتاب "الديكاميرون" بقصة إطارية يروي فيها عدة رواة سلسلة من القصص. في "الديكاميرون" ، لجأت الشخصيات إلى الريف هربًا من الطاعون الأسود . وينتهي الكتاب باعتذار من بوكاتشيو، على غرار ما فعله تشوسر في "تراجعه عن حكايات كانتربري ". ربع حكايات " حكايات كانتربري" تُوازي حكاية في "الديكاميرون" ، مع أن معظمها له أوجه تشابه أوثق في قصص أخرى. ولذلك، يستبعد بعض الباحثين أن يكون تشوسر قد امتلك نسخة من هذا العمل، ويرجحون أنه ربما قرأ "الديكاميرون " في وقت ما. [ 20 ] ربما يكون تشوسر قد قرأ كتاب "الديكاميرون" خلال أول مهمة دبلوماسية له إلى إيطاليا عام 1372. استخدم تشوسر مصادر متنوعة، لكن بعضها، على وجه الخصوص، استُخدم بكثرة في عدة حكايات، من بينها الكتاب المقدس، والشعر الكلاسيكي لأوفيد ، وأعمال الكاتبين الإيطاليين المعاصرين بترارك ودانتي . كان تشوسر أول مؤلف يستخدم أعمال هذين الأخيرين. يظهر كتاب " عزاء الفلسفة " لبويثيوس في عدة حكايات، وكذلك أعمال جون غاور ، صديق تشوسر. ويبدو أن تشوسر قد استعان أيضًا بالعديد من الموسوعات الدينية والكتابات الليتورجية، مثل كتاب "خلاصة المواعظ" لجون بروميارد ، وهو دليل للوعاظ، وكتاب " ضد جوفينيانوم" لجيروم . [ 21 ] يقول العديد من الباحثين إن هناك احتمالًا كبيرًا أن يكون تشوسر قد التقى بترارك أو بوكاتشيو . [ 22 ] [ 23 ] [ 24 ] [ 25 ] [ 26 ]

النوع والبنية

كاتدرائية كانتربري من الشمال الغربي حوالي 1890-1900 (تم تنقيحها من صورة فوتوغرافية بالأبيض والأسود)

تُعدّ حكايات كانتربري مجموعة قصصية مبنية على إطار قصصي ، وهو نوع أدبي شائع وراسخ في تلك الفترة. وتختلف حكايات تشوسر عن معظم "مجموعات" القصص الأخرى في هذا النوع الأدبي بتنوعها الكبير. فمعظم مجموعات القصص كانت تركز على موضوع واحد، عادةً ما يكون دينيًا. حتى في كتاب "الديكاميرون "، يُشجَّع رواة القصص على الالتزام بالموضوع المُختار لذلك اليوم. كما كانت فكرة الحج لجمع هذا التنوع من الناس لأغراض أدبية غير مسبوقة، على الرغم من أن "ارتباط الحجاج برواية القصص كان أمرًا مألوفًا". [ 27 ] ويُشجع إدخال عنصر المنافسة بين القصص القارئ على مقارنتها بكل تنوعها، ويتيح لتشوسر استعراض براعته في مختلف الأنواع والأشكال الأدبية. [ 28 ]

على الرغم من أن بنية الحكايات خطية إلى حد كبير، حيث تتبع قصةٌ أخرى، إلا أنها تتجاوز ذلك بكثير. ففي المقدمة العامة ، لا يصف تشوسر الحكايات التي ستُروى، بل يصف الأشخاص الذين سيروونها، موضحًا أن البنية ستعتمد على الشخصيات لا على موضوع عام أو عبرة. ويتعزز هذا المفهوم عندما يقاطع الطحان الفارس ليروي حكايته بعد انتهائه منها. فبدء الفارس بالحديث يوحي بأن الجميع سيروون قصصهم بحسب الطبقة الاجتماعية، على أن يتبعه الراهب. إلا أن مقاطعة الطحان توضح أن هذه البنية ستُهمل لصالح تبادل حرّ ومفتوح للقصص بين جميع الطبقات الحاضرة. وتبرز المواضيع العامة ووجهات النظر مع سرد الشخصيات لحكاياتها، والتي يرد عليها شخصيات أخرى في حكاياتها الخاصة، أحيانًا بعد فترة طويلة لم يُتناول فيها الموضوع. [ 29 ]

وأخيرًا، لا يُولي تشوسر اهتمامًا كبيرًا لسير الرحلة، أو للوقت الذي يمر أثناء سفر الحجاج، أو للمواقع المحددة على طول الطريق إلى كانتربري. ويبدو أن كتابته للقصة تركز في المقام الأول على القصص التي تُروى، وليس على الحج نفسه. [ 30 ]

أسلوب

صفحة العنوان لحكايات كانتربري لجيفري تشوسر بخط "الناسخ ب"، الذي تم تحديده على أنه آدم بينكهيرست ، حوالي عام 1400 .

يُظهر تنوّع حكايات تشوسر مدى براعته وإلمامه بالعديد من الأشكال الأدبية والأساليب اللغوية والوسائل البلاغية. شجّعت مدارس البلاغة في العصور الوسطى هذا التنوّع، فقسمت الأدب (كما اقترح فرجيل ) إلى أساليب رفيعة ومتوسطة وشعبية، وذلك بناءً على كثافة الأساليب البلاغية والمفردات. وجاءت طريقة تقسيم شائعة أخرى من القديس أوغسطين ، الذي ركّز أكثر على استجابة الجمهور وأقل على الموضوع (وهو ما كان يشغل بال فرجيل). قسّم أوغسطين الأدب إلى "خطابات مُقنعة مهيبة"، و"خطابات مُرضية معتدلة"، و"خطابات مُعلّمة هادئة". وشُجّع الكُتّاب على الكتابة بطريقة تُراعي المتحدث والموضوع والجمهور والغرض والأسلوب والمناسبة. يتنقل تشوسر بحرية بين كل هذه الأساليب، دون أن يُفضّل أيًا منها. [ 31 ] فهو لا يعتبر قراء أعماله جمهورًا فحسب، بل يعتبر الحجاج الآخرين في القصة أيضًا، مما يخلق بلاغة متعددة الطبقات. [ 32 ]

بهذا، يتجنب تشوسر استهداف أي جمهور أو طبقة اجتماعية محددة من القراء، ويركز بدلاً من ذلك على شخصيات القصة، ويكتب حكاياتهم بمهارة تتناسب مع مكانتهم الاجتماعية ومستوى تعليمهم. ومع ذلك، حتى الشخصيات الدنيا، مثل الطحان، تُظهر قدرة بلاغية مذهلة، على الرغم من أن موضوعاتها مبتذلة. كما تلعب المفردات دورًا هامًا، إذ يشير أفراد الطبقات العليا إلى المرأة بكلمة "سيدة"، بينما تستخدم الطبقات الدنيا كلمة "wenche" دون استثناء. في بعض الأحيان، تحمل الكلمة نفسها معاني مختلفة تمامًا بين الطبقات. فكلمة "pitee"، على سبيل المثال، تُعد مفهومًا نبيلًا لدى الطبقات العليا، بينما تشير في حكاية التاجر إلى الجماع. ومع ذلك، تُظهر حكايات مثل حكاية كاهن الراهبة براعة لغوية مذهلة لدى الطبقات الدنيا، بينما تتسم حكاية الفارس في بعض الأحيان بالبساطة الشديدة. [ 33 ]

يستخدم تشوسر الوزن الشعري نفسه في معظم حكاياته، باستثناء قصة السير ثوباس وقصصه النثرية. يتميز هذا الوزن بخمسة مقاطع مشددة، تتناوب عادةً مع مقاطع غير مشددة لتكوين أبيات تتألف في الغالب من عشرة مقاطع ، ولكن غالبًا ما تكون أحد عشر مقطعًا، وأحيانًا تسعة؛ ويمكن أحيانًا ملاحظة وقفة شعرية في منتصف البيت. يُرجح أن هذا الوزن مستوحى من الأشكال الفرنسية والإيطالية. تطور وزن تشوسر لاحقًا إلى الوزن البطولي في القرنين الخامس عشر والسادس عشر، والمعروف أحيانًا باسم قافية الركوب ، وهو أحد أسلاف بحر الخماسي التفعيلة . يتميز شعر تشوسر عادةً بقافية الأبيات المزدوجة ، لكنه تجنب إبرازها بشكل مفرط في حكايات كانتربري ، وتستخدم أربع من الحكايات (قصة رجل القانون، وقصة الكاتب، وقصة رئيسة الدير، وقصة الراهبة الثانية) قافية ملكية . [ 34 ] [ 35 ]

السياق التاريخي والمواضيع

ذُكرت ثورة الفلاحين عام 1381 في الحكايات .

في عام 1386، أصبح تشوسر مراقبًا للجمارك وقاضيًا للصلح، وفي عام 1389، كاتبًا لأعمال الملك. [ 36 ] وخلال هذه السنوات بدأ تشوسر العمل على حكايات كانتربري .

كانت نهاية القرن الرابع عشر فترة مضطربة في التاريخ الإنجليزي. فقد كانت الكنيسة الكاثوليكية في خضم الانشقاق الغربي ، ورغم أنها كانت لا تزال السلطة المسيحية الوحيدة في أوروبا الغربية، إلا أنها كانت موضع جدل حاد. وقد ذُكرت حركة اللولاردية ، وهي حركة دينية إنجليزية مبكرة بقيادة جون ويكليف ، في حكايات كانتربري ، التي أشارت أيضًا إلى حادثة محددة تتعلق ببائعي صكوك الغفران ( الذين كان يُعتقد أنهم يخففون العقوبة الدنيوية المستحقة عن الخطايا التي غُفرت بالفعل في سر الاعتراف ) والذين ادعوا زورًا أنهم يجمعون التبرعات لمستشفى سانت ماري رونسفال في إنجلترا. وتُعد حكايات كانتربري من أوائل الأعمال الأدبية الإنجليزية التي ذكرت الورق، وهو اختراع حديث نسبيًا سمح بنشر الكلمة المكتوبة بشكل لم يسبق له مثيل في إنجلترا. كما كشفت الصدامات السياسية، مثل ثورة الفلاحين عام 1381 والصدامات التي انتهت بخلع الملك ريتشارد الثاني ، عن الاضطرابات المعقدة التي أحاطت بتشوسر في زمن كتابة الحكايات . أُعدم العديد من أصدقائه المقربين، وانتقل هو نفسه إلى كينت هرباً من الأحداث في لندن. [ 37 ]

بينما يسعى بعض القراء إلى تفسير شخصيات حكايات كانتربري كشخصيات تاريخية، يختار آخرون تفسير دلالاتها بمفاهيم أقل حرفية. فبعد تحليل لغة تشوسر وسياقه التاريخي، يبدو أن عمله يُنمّي نقدًا للمجتمع في عصره. وفي بعض أوصافه، قد تبدو تعليقاته إيجابية، لكنها في جوهرها، من خلال لغة بارعة، تنتقد أفعال الحاج. ومن غير الواضح ما إذا كان تشوسر يقصد أن يربط القارئ شخصياته بأشخاص حقيقيين. بل يبدو أنه ابتكر شخصيات خيالية لتكون تمثيلات عامة للناس في مجالات العمل تلك. وبفهم مجتمع العصور الوسطى، يمكن للمرء أن يلمس سخرية خفية في العمل. [ 38 ]

دِين

تعكس حكايات تشوسر وجهات نظر متنوعة حول الكنيسة في إنجلترا في عهده. فبعد الطاعون الأسود ، بدأ العديد من الأوروبيين يشككون في سلطة الكنيسة الرسمية. اتجه بعضهم إلى اللولاردية، بينما اختار آخرون مسارات أقل تطرفًا، فأسسوا رهبانيات جديدة أو حركات أصغر كشفت فساد الكنيسة في سلوك رجال الدين، ووجود آثار كنسية مزيفة ، وإساءة استخدام صكوك الغفران . [ 39 ] تضم الحكايات شخصيات دينية عديدة ، كما أن موقع الحج إلى كانتربري نفسه ذو طابع ديني (مع أن المقدمة تُعلق بسخرية على جاذبيتها الموسمية فحسب)، مما يجعل الدين موضوعًا محوريًا في العمل. [ 40 ]

يُصوَّر كلٌّ من البائع المتجول والمستدعي، اللذين يمارسان سلطة الكنيسة الدنيوية، على أنهما فاسدان وجشعان ومتسلطان. كان البائعون المتجولون في زمن تشوسر هم الأشخاص الذين تُباع لهم "صكوك الغفران" الكنسية لغفران الذنوب، وكانوا مذنبين باستغلال مناصبهم لتحقيق مكاسب شخصية. يعترف بائع تشوسر المتجول صراحةً بفساد ممارسته أثناء ترويجه لبضاعته. [ 41 ] أما المستدعون فكانوا مسؤولين كنسيين يُحضرون الخطاة إلى محكمة الكنيسة للنظر في إمكانية حرمانهم من الكنيسة وفرض عقوبات أخرى عليهم. كان المستدعون الفاسدون يكتبون محاضر كاذبة ويُرهبون الناس لدفع رشاويهم لحماية مصالحهم. يُصوَّر المستدعي في قصة تشوسر على أنه مذنب بنفس أنواع الذنوب التي يُهدد بسببها بإحضار الآخرين إلى المحكمة، ويُلمَّح إلى وجود علاقة فاسدة بينه وبين البائع المتجول. [ 42 ] في قصة الراهب ، إحدى الشخصيات هي مستحضر أرواح يُظهر أنه يعمل إلى جانب الشيطان، وليس الله. [ 43 ]

جريمة قتل توماس بيكيت

يُمثَّل رجال الدين من مختلف المشارب بالراهب، ورئيسة الدير، وكاهن الراهبة، والراهبة الثانية. كانت الأديرة، التي نشأت من رغبة في اتباع نمط حياة زاهد ومنعزل عن العالم، قد أصبحت بحلول زمن تشوسر متورطة بشكل متزايد في شؤون الدنيا. كانت الأديرة تسيطر في كثير من الأحيان على مساحات شاسعة من الأراضي تدر عليها أرباحًا طائلة، بينما يعمل الفلاحون في خدمتها. [ 44 ] تُعدّ الراهبة الثانية مثالًا لما كان يُتوقع من الراهبة أن تكون عليه: فقصتها تدور حول امرأة يجذب مثالها العفيف الناس إلى الكنيسة. أما الراهب ورئيسة الدير، فرغم أنهما ليسا فاسدين كالمستدعي أو بائع الغفران، إلا أنهما بعيدان كل البعد عن المثال الأمثل لأديرتهما. كلاهما يرتدي ملابس باهظة الثمن، ويظهر عليهما علامات حياة الترف والمغازلة، ويفتقران إلى العمق الروحي. [ 45 ] تُعدّ حكاية رئيسة الدير روايةً عن قتل اليهود لصبي مسيحي شديد التقوى وبريء، وهي فرية دموية ضد اليهود أصبحت جزءًا من التراث الأدبي الإنجليزي. [ 46 ] لم تنشأ القصة في أعمال تشوسر، وكانت معروفة على نطاق واسع في القرن الرابع عشر. [ 47 ]

كان الحج سمة بارزة في مجتمع العصور الوسطى. وكانت القدس الوجهة النهائية للحج، [ 48 ] أما داخل إنجلترا، فكانت كانتربري وجهةً شائعة. وكان الحجاج يسافرون إلى الكاتدرائيات التي تحفظ رفات القديسين، لاعتقادهم بأن هذه الرفات تحمل قوى خارقة. وقد اغتيل القديس توماس بيكيت ، رئيس أساقفة كانتربري، في كاتدرائية كانتربري على يد فرسان هنري الثاني خلال خلاف بين الكنيسة والتاج. وسرعان ما انتشرت قصص معجزات مرتبطة برفاته بعد وفاته، وأصبحت الكاتدرائية وجهةً شهيرة للحج. [ 49 ] ويربط الحج في هذا العمل جميع القصص ببعضها، ويمكن اعتباره تمثيلاً لسعي المسيحيين إلى الجنة، على الرغم من نقاط ضعفهم واختلافهم وتنوع آرائهم. [ 50 ]

الطبقة الاجتماعية والتقاليد

معضلة بورز – يختار إنقاذ فتاة بدلاً من أخيه ليونيل

كانت الطبقة العليا، أو طبقة النبلاء، التي يمثلها الفارس ومرافقه بشكل رئيسي، في زمن تشوسر، غارقة في ثقافة الفروسية والآداب الرفيعة. كان يُتوقع من النبلاء أن يكونوا محاربين أقوياء، لا يرحمون في ساحة المعركة، لكنهم مهذبون في بلاط الملك، ومسيحيون في تصرفاتهم. [ 51 ] وكان يُتوقع من الفرسان أن يُكوّنوا رابطة اجتماعية قوية مع الرجال الذين يقاتلون إلى جانبهم، ورابطة أقوى مع امرأة يُعجبون بها لتعزيز قدراتهم القتالية. [ 52 ] مع أن هدف الفروسية كان العمل النبيل، إلا أن قيمها المتضاربة غالبًا ما كانت تنحدر إلى العنف. حاول رجال الدين مرارًا وتكرارًا فرض قيود على المبارزات والبطولات، التي كانت تنتهي أحيانًا بموت الخاسر. تُظهر حكاية الفارس كيف يتحول الحب الأخوي بين فارسَين إلى عداوة مميتة عند رؤية امرأة يُعجب بها كلاهما. وللفوز بها، كان كلاهما على استعداد للقتال حتى الموت. كانت الفروسية في تراجع في عصر تشوسر، ومن المحتمل أن تكون حكاية الفارس قد كُتبت لإظهار عيوبها، على الرغم من أن هذا الأمر محل خلاف. [ 53 ] شارك تشوسر نفسه في حرب المائة عام في عهد إدوارد الثالث ، الذي أولى الفروسية اهتمامًا بالغًا خلال فترة حكمه. [ 54 ] يروي تشوسر بنفسه قصتين، هما "سير توباس" و "حكاية ميليبي "، حيث يرافق الحجاج في قصته. ويبدو أن كلتا القصتين تركزان على الآثار السلبية للفروسية؛ فالأولى تسخر من قواعد الفروسية، والثانية تحذر من العنف. [ 55 ]

تعكس الحكايات باستمرار الصراع بين الطبقات. فعلى سبيل المثال، ينقسم الشخصيات إلى ثلاث طبقات متميزة: "المصلّون" (رجال الدين)، و"المقاتلون" (النبلاء)، و"العاملون" (العامة والفلاحون). [ 56 ] ترتبط معظم الحكايات بمواضيع مشتركة، وبعضها "يرد" على حكايات أخرى أو ينتقم منها. يُراعى التقليد عندما يبدأ الفارس اللعبة بقصة، كونه يمثل الطبقة الاجتماعية العليا في المجموعة. ولكن عندما يتبعه الطحان، الذي يمثل طبقة دنيا، فإن ذلك يمهد الطريق للحكايات لتعكس احترامًا لقواعد الطبقة العليا وتجاهلًا لها في آنٍ واحد. تُطلق هيلين كوبر، وكذلك ميخائيل باختين وديريك بروير، على هذا التناقض اسم "النظام والغرابة، الصوم والكرنفال ، الثقافة الرسمية وجانبها الصاخب والمفعم بالحيوية". [ 57 ] احتوت العديد من أعمال تلك الفترة على نفس المعارضة. [ 57 ]

النسبية مقابل الواقعية

تُعبّر شخصيات تشوسر عن وجهات نظر مختلفة، بل ومتباينة للغاية أحيانًا ، عن الواقع، مما يخلق جوًا من الاختبار والتعاطف والنسبية . [ 31 ] وكما تقول هيلين كوبر : "تقدم الأنواع الأدبية المختلفة قراءات مختلفة للعالم: فالحكايات الشعبية تكاد لا تُشير إلى أعمال الله، وتركز حياة القديس على هذه الأعمال على حساب الواقع المادي، وتُصرّ الكُتب والخطب على الأخلاق الحكيمة أو التقليدية، بينما تُعطي الروايات الرومانسية الأولوية للعاطفة الإنسانية". إن العدد الهائل من الشخصيات والقصص المتنوعة يجعل من " حكايات تشوسر" مجموعةً عاجزةً عن الوصول إلى أي حقيقة أو واقع مُحدد. [ 58 ]

العتبية

يحتل مفهوم العتبة مكانة بارزة في حكايات كانتربري . [ 31 ] العتبة، التي قد تكون جغرافية أو مجازية أو روحية، هي المساحة الانتقالية أو التحويلية بين عالم "حقيقي" (آمن، معروف، محدود) وعالم مجهول أو متخيل يحمل في طياته المخاطر والفرص. [ 59 ] إن فكرة الحج بحد ذاتها تجربة عتبية، لأنها تتمحور حول السفر بين وجهات مختلفة، ولأن الحجاج يخوضونها أملاً في أن يصبحوا أكثر قداسة خلالها. وبالتالي، فإن بنية حكايات كانتربري نفسها عتبية؛ فهي لا تقتصر على المسافة بين لندن وكانتربري فحسب، بل إن معظم الحكايات تشير إلى أماكن تقع خارج نطاق جغرافية الحج تمامًا. يلخص جان جوست وظيفة العتبة في حكايات كانتربري ،

في هذا الفضاء الانتقالي الصاخب والمتمرد، تجتمع مجموعة من الناس، في مشهدٍ مناسبٍ ومثيرٍ للسخرية، ليتبادلوا حكاياتهم غير التقليدية. في هذا المكان الجامح، تُرسى قواعد سرد القصص، التي تُصبح بدورها غير منتظمة ومُخالفة؛ هنا تُكتب حكايات اللهو والجدية، والعزلة والعقاب، ثم تُقاطع. هنا تبدأ المغامرة المقدسة والمدنسة، لكنها لا تنتهي. هنا، يبرز الخطر بقدر ما تبرز الحماية. يتألف فعل الحج نفسه من الانتقال من فضاء حضري، عبر فضاء ريفي انتقالي، إلى الفضاء الحضري التالي، مع سلسلة متغيرة باستمرار من الأحداث والروايات التي تُميز تلك الفضاءات. قد يكون هدف الحج في نهايته فضاءً دينيًا أو روحيًا، ويعكس تطورًا نفسيًا للروح، في نوع آخر من الفضاء العاطفي. [ 60 ]

يتجلى الطابع الانتقالي أيضًا في الحكايات الفردية. ومن الأمثلة الواضحة على ذلك حكاية الراهب ، حيث يُمثل شيطان الفلاح شخصية انتقالية نظرًا لطبيعته ووظيفته العابرة؛ إذ يتمثل غرضه في نقل الأرواح من وجودها الحالي إلى الجحيم، وهو عالم مختلف تمامًا. [ 61 ] أما حكاية فرانكلين، فهي حكاية بريتونية من نوع لاي ، تأخذ الحكاية إلى فضاء انتقالي من خلال استحضار ليس فقط التفاعل بين ما هو خارق للطبيعة وما هو بشري، بل أيضًا العلاقة بين الحاضر والماضي المتخيل. [ 62 ]

استقبال

تشوسر في هيئة حاج من مخطوطة إليسمير
مقدمة حكاية زوجة باث من مخطوطة إليسمير

بينما يُحدد تشوسر بوضوح مخاطبي العديد من قصائده ( يُعتقد أن كتاب الدوقة كُتب لجون غونت بمناسبة وفاة زوجته عام ١٣٦٨)، فإن تحديد الجمهور المستهدف لحكايات كانتربري أكثر صعوبة. كان تشوسر رجل بلاط ، مما دفع البعض للاعتقاد بأنه كان شاعرًا بلاطيًا يكتب حصريًا للنبلاء. وقد وصفه أوستاش ديشامب ومعاصره جون غاور بأنه مترجم وشاعر نبيل. وقد طُرحت فكرة أن القصيدة كُتبت لتُقرأ بصوت عالٍ، وهو أمر مُرجح نظرًا لشيوع هذه العادة في ذلك الوقت. ومع ذلك، يبدو أنها كُتبت أيضًا للقراءة الخاصة، إذ يُشير تشوسر إلى نفسه مرارًا وتكرارًا بصفته كاتب العمل، وليس مُتحدثه. ويُصبح تحديد الجمهور المستهدف مباشرةً من النص أكثر صعوبة، لأن الجمهور جزء من القصة. وهذا ما يجعل من الصعب تحديد ما إذا كان تشوسر يكتب لجمهور الحجاج الخيالي أم للقارئ الحقيقي. [ ٦٣ ]

ربما وُزِّعت أعمال تشوسر بشكلٍ ما خلال حياته، جزئيًا أو كليًا. يتكهن الباحثون بأن المخطوطات كانت تُتداول بين أصدقائه، لكنها على الأرجح ظلت مجهولة لدى معظم الناس حتى بعد وفاته. مع ذلك، فإن السرعة التي سعى بها النساخ إلى كتابة نسخ كاملة من قصته في شكل مخطوطات تُظهر أن تشوسر كان شاعرًا مشهورًا ومحترمًا في عصره. تُعد مخطوطتا هينجورت وإيلسمير مثالين على العناية التي بُذلت في توزيع العمل. يوجد من المخطوطات عدد من نسخ القصيدة يفوق أي قصيدة أخرى من عصرها باستثناء قصيدة "وخزة الضمير" ، مما دفع بعض الباحثين إلى منحها مكانة تُضاهي مكانة الكتب الأكثر مبيعًا في العصور الوسطى. مع ذلك، حتى أكثر المخطوطات المُزخرفة أناقةً، لا تُضاهي في زخرفتها أعمال مؤلفي أعمال أكثر احترامًا، مثل أدب جون ليدجيت الديني والتاريخي. [ 64 ]

القرن الخامس عشر

كان جون ليدجيت وتوماس أوكليف من أوائل نقاد حكايات تشوسر ، إذ أشادوا بالشاعر ووصفوه بأنه أعظم شاعر إنجليزي على مر العصور، وأول من أظهر الإمكانيات الشعرية الحقيقية للغة. وقد حظي هذا الرأي بإجماع النقاد اللاحقين حتى منتصف القرن الخامس عشر. وأثنت الشروح المضمنة في مخطوطات حكايات كانتربري في ذلك الوقت على مهارته في "الجملة" والبلاغة، وهما الركيزتان اللتان اعتمد عليهما نقاد العصور الوسطى في تقييم الشعر. وكانت حكاية الفارس الأكثر احترامًا في ذلك الوقت، لغناها بكليهما. [ 65 ]

إضافات وملاحق أدبية

حكايات كانتربري ،طبعة ويليام كاكستون

أدى عدم اكتمال حكايات تشوسر إلى قيام العديد من مؤلفي العصور الوسطى بكتابة إضافات وملاحق لها لجعلها أكثر اكتمالاً. تتضمن بعض أقدم المخطوطات الموجودة للحكايات حكايات جديدة أو معدلة، مما يدل على أنه حتى في وقت مبكر، كانت تُضاف إليها مثل هذه الحكايات. وشملت هذه التعديلات توسعات مختلفة لحكاية الطباخ ، التي لم يُكملها تشوسر، وحكاية الفلاح ، وحكاية غاميلين ، وحصار طيبة ، وحكاية بيرين . [ 66 ]

تسبق قصة بيرين ، التي كتبها مؤلف مجهول في القرن الخامس عشر، مقدمة مطولة تصف وصول الحجاج إلى كانتربري وأنشطتهم هناك. وبينما يتفرق بقية الحجاج في أرجاء المدينة، يسعى بائع الغفران إلى كسب ودّ كيت، نادلة الحانة، لكنه يواجه صعوبات في التعامل مع الرجل الذي في حياتها وصاحب النزل هاري بيلي. وعندما يعود الحجاج إلى ديارهم، يستأنف التاجر سرد القصص بقصة بيرين . في هذه القصة، يسافر شاب يُدعى بيرين من روما إلى مصر بحثًا عن ثروته، لكنه يُخدع من قِبل رجال أعمال آخرين هناك. ثم يساعده رجل محلي في الانتقام. القصة مأخوذة من الحكاية الفرنسية " بيرينوس" ، وتوجد في مخطوطة مبكرة واحدة من القصص، على الرغم من أنها طُبعت مع القصص في طبعة عام 1721 من قِبل جون أوري . [ 67 ]

كتب جون ليدجيت قصة حصار طيبة حوالي عام 1420. ومثل قصة بيرين ، تسبقها مقدمة يصف فيها وصول الحجاج إلى كانتربري. يضع ليدجيت نفسه بين الحجاج كواحد منهم، ويصف كيف كان جزءًا من رحلة تشوسر وكيف سمع القصص. يصف نفسه بأنه راهب، ويروي قصة مطولة عن تاريخ طيبة قبل أحداث قصة الفارس . لاقت قصة جون ليدجيت رواجًا مبكرًا، وهي موجودة في مخطوطات قديمة، سواءً منفردة أو كجزء من مجموعة القصص . طُبعت لأول مرة عام 1561 على يد جون ستو ، وتوالت طبعاتها على مدى قرون لاحقة. [ 68 ]

توجد في الواقع نسختان من حكاية الفلاح ، وكلاهما متأثرتان بقصة بيرس فلاح ، وهي عمل كُتب خلال حياة تشوسر. يصف تشوسر فلاحًا في المقدمة العامة لحكاياته، لكنه لا يمنحه حكاية خاصة به. إحدى الحكايات، التي كتبها توماس أوكليف ، تصف معجزة العذراء والثوب بلا أكمام. أما الحكاية الأخرى فتُصوّر بجعة وعفريت يتناقشان حول فساد الكنيسة، حيث تتخذ البجعة موقفًا احتجاجيًا يُشبه أفكار جون ويكليف . [ 69 ]

أُدرجت حكاية غاميلين في نسخة مخطوطة مبكرة من الحكايات، وهي هارلي 7334، التي اشتهرت بكونها من بين المخطوطات المبكرة الأقل جودةً من حيث أخطاء التحرير والتحريف. ويرفضها الباحثون اليوم على نطاق واسع باعتبارها حكاية أصلية من حكايات تشوسر، على الرغم من أن بعضهم يعتقد أنه ربما كان ينوي إعادة كتابة القصة لتكون حكايةً لليومان. وتتراوح تواريخ تأليفها بين عامي 1340 و1370. [ 70 ]

التعديلات والتكريمات اللاحقة

الكتب

  • أشهر أعمال الكاتبة هارييت لي، التي عاشت في القرن الثامن عشر، هي "حكايات كانتربري" ، وتتألف من اثنتي عشرة قصة يرويها مسافرون جمعتهم الصدفة. وقد كان لرواية لي تأثير عميق على اللورد بايرون .
  • يتضمن كتاب إي. نيسبيت الصادر عام 1901 بعنوان "The Wouldbegoods" حلقة يقوم فيها الأطفال الأبطال بإعادة تمثيل رحلة الحج، ويأخذون بعض أدوار الشخصيات.
  • يحتوي كتاب هنري دوديني الصادر عام 1907 بعنوان "ألغاز كانتربري" على جزء يُزعم أنه مفقود مما يعرفه القراء المعاصرون باسم حكايات تشوسر.
  • كتب الروائي التاريخي المتخصص في روايات الغموض ، بي سي دوهرتي، سلسلة من الروايات المستندة إلى حكايات كانتربري ، مستخدماً كلاً من إطار القصة وشخصيات تشوسر.
  • كتب كاتب الخيال العلمي دان سيمونز روايته الحائزة على جائزة هوغو عام 1989 بعنوان "هايبريون" والتي تدور أحداثها حول مجموعة من الحجاج من خارج كوكب الأرض.
  • استخدم عالم الأحياء التطوري ريتشارد دوكينز حكايات كانتربري كإطار لكتابه الواقعي الصادر عام 2004 عن التطور بعنوان "حكاية السلف: رحلة إلى فجر التطور" . تخوض حيواناته رحلة بحث عن السلف المشترك، ويروي كل منها حكاية عن التطور.
  • تقوم الكاتبة الكندية أنجي عبدو بترجمة حكايات كانتربري إلى شريحة واسعة من الناس، جميعهم من عشاق الرياضات الثلجية ولكن من خلفيات اجتماعية مختلفة، يجتمعون في كوخ تزلج نائي في المناطق النائية في كولومبيا البريطانية في رواية " درب كانتربري" التي صدرت عام 2011 .
  • تُعدّ الشاعرة والمؤدية البريطانية، باتينس أغبابي، واحدةً من أربعة عشر كاتبًا تعاونوا في سرد ​​قصص وتجارب اللاجئين والمحتجزين وطالبي اللجوء في كتاب بعنوان " حكايات اللاجئين" . وقد أثمرت الجهود المشتركة للكتاب والنازحين قصصًا مستوحاة من حكاية رحلة تشوسر في "حكايات كانتربري". ويستند هذا المشروع إلى جهود " مجموعة رعاية محتجزي غاتويك" ، وهي منظمة غير حزبية تُعنى بالدفاع عن حقوق المحتجزين.
  • قام الفنان البريطاني مونستر تشيتويند ، تحت اسم مارفن جاي تشيتويند، بإنتاج طبعة مصورة لمجموعة مختارة من القصص في عام 2014. [ 71 ]

الاقتباسات المسرحية

الأفلام والتلفزيون

  • فيلم "حكاية كانتربري" (1944)، من تأليف وإخراج مايكل باول وإيمريك بريسبورغر ، مستوحى بشكلٍ فضفاض من الإطار السردي لحكايات تشوسر. يبدأ الفيلم بمجموعة من الحجاج من العصور الوسطى يجوبون ريف كينت، بينما يروي الراوي السطور الأولى من المقدمة العامة . ثم ينتقل المشهد، في مشهدٍ شهير، إلى زمن الحرب العالمية الثانية. ومنذ تلك اللحظة، يتتبع الفيلم مجموعة من الغرباء، لكلٍّ منهم قصته الخاصة، وكلٌّ منهم بحاجة إلى نوعٍ من الخلاص، وهم في طريقهم إلى كانتربري. تدور أحداث الفيلم الرئيسية في بلدة خيالية في كينت، وتنتهي بوصول الشخصيات الرئيسية إلى كاتدرائية كانتربري، حيث تدق الأجراس وتتردد كلمات تشوسر من جديد. يُعتبر فيلم "حكاية كانتربري" من أكثر أفلام فريق باول-بريسبورغر شاعريةً وفنيةً. أُنتج هذا العمل كدعاية حربية، مستخدمًا شعر تشوسر، ومُشيرًا إلى رحلة الحج الشهيرة، ومُقدّمًا صورًا فوتوغرافية لمقاطعة كينت لتذكير الجمهور بما جعل بريطانيا تستحق القتال من أجله. في أحد المشاهد، يُلقي مؤرخ محلي محاضرة على جمهور من الجنود البريطانيين حول حجاج زمن تشوسر والتاريخ العريق لإنجلترا. [ 74 ]
  • يضم فيلم " حكايات كانتربري" للمخرج بيير باولو بازوليني ، الذي أُنتج عام ١٩٧٢ ، العديد من الحكايات، بعضها متطابق مع القصة الأصلية، والبعض الآخر مُزخرف. فعلى سبيل المثال، تم توسيع "حكاية الطباخ"، غير المكتملة في النسخة الأصلية، لتصبح قصة كاملة، كما تم توسيع "حكاية الراهب" لتشمل مشهد جرّ المُستدعي إلى الجحيم. يتضمن الفيلم هاتين الحكايتين بالإضافة إلى "حكاية الطحان"، و"حكاية المُستدعي"، و"حكاية زوجة باث"، و"حكاية التاجر". [ ٧٥ ] كما تم تصوير "حكاية السير توباس" ودبلجتها، إلا أن بازوليني حذفها لاحقًا، وتُعتبر الآن مفقودة .
  • أعاد آلان بلاتر سرد القصص في سلسلة من المسرحيات لقناة BBC2 في عام 1975: حكايات الثالوث .
  • في السادس والعشرين من أبريل عام ١٩٨٦، افتتح المذيع الإذاعي الأمريكي غاريسون كيلور فقرة "أخبار بحيرة ووبيجون" من أول بث تلفزيوني مباشر لبرنامجه الإذاعي "رفيق البراري " بقراءة النص الأصلي باللغة الإنجليزية الوسطى للمقدمة العامة. وعلق قائلاً: "على الرغم من أن هذه الكلمات كُتبت منذ أكثر من ٦٠٠ عام، إلا أنها لا تزال تصف فصل الربيع".
  • أخرج جوناثان مايرسون نسخة رسوم متحركة من حكايات كانتربري في ثلاثة أجزاء من عام 1998 إلى عام 2000. رُشح المسلسل لجائزة الأوسكار (كفيلم رسوم متحركة قصير ) في عام 1999 وفاز بجائزة بافتا لأفضل فيلم رسوم متحركة [ 76 ] بالإضافة إلى أربع جوائز إيمي برايم تايم . [ 77 ]
  • فيلم "حكاية فارس" الذي صدر عام 2001 ، من بطولة هيث ليدجر ، يستمد عنوانه من قصة " حكاية الفارس " لتشوسر، ويظهر تشوسر كشخصية فيه.
  • في عام 2003، عرضت هيئة الإذاعة البريطانية (BBC) مرة أخرى روايات حديثة لحكايات مختارة في سلسلتها المكونة من ست حلقات بعنوان " حكايات كانتربري" . [ 78 ]

موسيقى

  • تم تسجيل مقطوعة " أربعة أجزاء من حكايات كاونتربري " للمؤلف ليستر تريمبل عام 1965، وهي عبارة عن أربع مقاطع موسيقية: "المقدمة"، و"الفارس"، و"الفلاح الصغير"، و"زوجة بايسايد باث". وهي متاحة في أرشيف الإنترنت . [ 79 ]
  • يُفترض غالباً أن أغنية " A Whiter Shade of Pale " لفرقة الروك البريطانية " بروكول هاروم " (1967) تشير إلى حكايات كانتربري من خلال عبارة "كما روى الطحان حكايته". إلا أن كاتب الكلمات كيث ريد نفى ذلك، قائلاً إنه لم يقرأ تشوسر قط عندما كتب هذه العبارة. [ 80 ]
  • يشير عنوان ألبوم ستينغ لعام 1993 بعنوان Ten Summoner's Tales إلى " حكاية المستدعي " وإلى اسم ستينغ الحقيقي، غوردون سومنر. [ 81 ]
إزرا وينتر ، جدارية حكايات كانتربري (1939)، مكتبة الكونغرس، مبنى جون آدامز ، واشنطن العاصمة. تقع هذه الجدارية على الجدار الغربي لقاعة القراءة الشمالية، وتضم الطحان، والمضيف، والفارس، والمساعد، والخادم، والطبيب، وتشوسر، ورجل القانون، والكاتب، والمندوب، والبحار، ورئيسة الدير، والراهبة، وثلاثة كهنة؛ أما الحجاج الآخرون فيظهرون على جدارية الجدار الشرقي. [ 82 ]

مراجع

  1. ↑ كارلسون، ديفيد. " التسلسل الزمني لإشارات ليدجيت إلى تشوسر. مؤرشف في 10 أبريل 2016 على موقع Wayback Machine ". مجلة تشوسر ، المجلد 38، العدد 3 (2004)، الصفحات 246-254. تاريخ الوصول: 6 يناير 2014.
  2. ↑ يظهر اسم "حكايات كانتربري" في النصوص الباقية من أعمال تشوسر. وقد ظهر اسمها الحديث لأول مرة باسم " حكايات كانتربري" في مقدمة جون ليدجيت لكتاب " حصار طيبة" في الفترة ما بين 1421 و1422 . [ 1 ]
  3. ↑ "موسوعة بريتانيكا" . 5 يوليو 2023. مؤرشف من الأصل في 29 يونيو 2019. تم الاطلاع عليه في 26 فبراير 2017 .
  4. ↑ "فهرس رقمي للمخطوطات والكتب المطبوعة قبل عام 1500 من حكايات كانتربري، الطبعة الثانية" . مؤرشف من الأصل في 5 مارس 2024. تم الاطلاع عليه في 16 أبريل 2020 .
  5. ↑ بيرسال، 8.
  6. ↑ كوبر، 6-7
  7. ↑ إدواردز، أ.س.ج. "مخطوطة إليسمير: الجدل والثقافة وحكايات كانتربري". مقالات ودراسات ، المجلد 2010، العدد السنوي 2010، الصفحات 59 وما بعدها. غيل CA254401568 
  8. ↑ لين ر. موني (2006)، "كاتب تشوسر"، سبيكولوم ، 81  : 97-138.
  9. ↑ كيربي-فولتون، كاثرين (1 يوليو 2024). "آدم بينكهيرست وهيئة المحلفين الحائرة: تقييم هوية النساخ ضمن هامش الخطأ" . سبيكولوم . 99 (3): 664-687 . doi : 10.1086/730564 . ISSN 0038-7134 . مؤرشف من الأصل في 9 يوليو 2024. تم الاطلاع عليه في 19 يوليو 2024 . 
  10. 1 2 3 كوبر، 7
  11. ↑ بيرسال، 14-15.
  12. ↑ فريدريك جيمس فورنيفال (1868). مقدمة مؤقتة لطبعة النصوص الستة لحكايات كانتربري لتشوسر . لندن: إن. تروبنر وشركاه لصالح جمعية تشوسر. ص 24. ورد ذكره في صموئيل مور (1915). "موقع المجموعة ج في حكايات كانتربري". منشورات رابطة اللغات الحديثة . 30 (1): 116-123 . doi : 10.2307/457007 . JSTOR 457007 . 
  13. ↑ نص من كتاب The Riverside Chaucer ، حرره لاري د. بنسون، الطبعة الثالثة (أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد ، 1987)، ص 153.
  14. ↑ استنادًا إلى المعلومات الواردة في نورمان ديفيز، "اللغة والشعر"، في كتاب ريفرسايد تشوسر ، تحرير لاري د. بنسون، الطبعة الثالثة (أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، 1987)، الصفحات xxv–xli.
  15. ↑ على سبيل المثال إيان روبنسون، علم العروض لتشوسر: دراسة لتقليد الشعر الإنجليزي الأوسط (لندن: مطبعة جامعة كامبريدج ، 1971).
  16. ↑ انظر ML Samuels، "Chaucerian Final '-e ' " ، Notes and Queries ، 19 (1972)، 445-48، و D. Burnley، "Inflection in Chaucer's Adjectives"، Neuphilologische Mitteilungen ، 83 (1982)، 169-77.
  17. ↑ كوبر، ص 10.
  18. ↑ بلوم، هارولد (11 نوفمبر 2009). "رحلة برية" . صحيفة نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 1 يوليو 2017. تم الاطلاع عليه في 9 سبتمبر 2013 .
  19. ↑ سوبيكي، سيباستيان (2017). "حكاية ساوثوارك: غاور، وضريبة الرؤوس لعام 1381، وحكايات كانتربري لتشوسر " (ملف PDF) . سبيكولوم . 92 (3): 630-660 . doi : 10.1086/692620 . S2CID 159994357 . 
  20. ↑ كوبر، الصفحات 10-11.
  21. ↑ كوبر، الصفحات 12-16.
  22. ↑ بروير، ص 227. "على الرغم من أن تشوسر قد درس بلا شك أعمال هؤلاء الكتاب المشهورين، وخاصة دانتي قبل هذا اللقاء الموفق؛ إلا أنه يبدو من المرجح أن هذه الرحلات قد منحته متعة جديدة لمؤلفاتهم، ووسعت معرفته بالحكايات الإيطالية."
  23. ↑ بروير، ص 277 "...حيث تشبع تماماً بروح وتميز الشعراء والكتّاب الإيطاليين العظماء: دانتي، بترارك، بوكاتشيو؛ ويقال إنه أجرى مقابلة شخصية مع أحدهم، بترارك."
  24. ↑ هندريكسون، الصفحات 183-192. يقدم البروفيسور جي إل هندريكسون من جامعة شيكاغو تحليلاً مفصلاً حول اتصال تشوسر ببيترارك.
  25. ↑ ريردن، ص 458. "لا شك أخلاقيًا في أن تشوسر كان يعرف بترارك شخصيًا. فقد زارا فرنسا مرات عديدة، حيث كان من الممكن أن يلتقيا. وكلاهما كانا من رجال البلاط. وكلاهما كان شغوفًا بالمعرفة. وسواء التقيا حينها، أو ما إذا كان تشوسر قد زار الإيطالي خصيصًا أثناء زيارته لجنوة، فلا يبدو ذلك واضحًا." "...لكن السبب الوحيد الذي يمنع حدوث مثل هذه الزيارة هو أن بترارك نفسه لم يذكرها. ومع ذلك، من جهة أخرى، هل كان ليذكر زيارة رجل كان خادمًا لملك متوحش، ولم يكن له أي فضل أدبي يُذكر سوى إتقانه لهجة غير معروفة وغير مهذبة، نصفها فرنسي هجين؟"
  26. ↑ سكييت (1874)، ص. xxx. "ونعلم أن بترارك، كما بيّن بنفسه، كان مسرورًا جدًا بقصة غريزلدا لدرجة أنه حفظها عن ظهر قلب قدر استطاعته، لغرض محدد هو سردها لأصدقائه، قبل أن تخطر له فكرة ترجمتها إلى اللاتينية. ومن هنا نستنتج أن تشوسر وبترارك التقيا في بادوا في أوائل عام 1373؛ وأن بترارك روى لتشوسر القصة شفهيًا، إما بالإيطالية أو الفرنسية؛ وأن تشوسر حصل بعد ذلك بوقت قصير على نسخة من ترجمة بترارك اللاتينية، والتي كان يحتفظ بها أمامه باستمرار أثناء قيامه بترجمته الخاصة."
  27. ↑ "مصادر ونظائر حكايات كانتربري"، 2002، ص 22.
  28. ↑ كوبر، 8-9.
  29. ↑ كوبر، 17-18.
  30. ↑ كوبر، 18.
  31. 1 2 3 بودغورسكي، دانيال (29 ديسمبر 2015). "فن تحريك الدمى و"البوبا": الخيال والواقع والتعاطف في حكايات كانتربري لجيفري تشوسر " . ذا جيمسبوك . مؤرشف من الأصل في 20 مارس 2016. تم الاطلاع عليه في 17 مارس 2016 .
  32. ↑ كوبر، 22-24.
  33. ↑ كوبر، 24-25.
  34. ↑ كوبر، 25-26.
  35. ↑ نورمان ديفيز، "اللغة والشعر"، في كتاب ريفرسايد تشوسر ، حرره لاري د. بنسون، الطبعة الثالثة (أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، 1987)، الصفحات xxv-xli (الصفحات xxxix-xl).
  36. ↑ بريستويتش، مايكل (2014). أناس العصور الوسطى: حياة نابضة في بيئة بعيدة . لندن: تيمز وهدسون. ص 4. عصر الطاعون 1300-1400. ISBN  978-0500252031.
  37. ↑ كوبر، 5-6.
  38. ↑ دونالد ر. هوارد، تشوسر والعالم في العصور الوسطى (لندن، 1987)، ص 410-17.
  39. ↑ بيسون، الصفحات 49-51، 56-62.
  40. ↑ بيسون، ص 50.
  41. ↑ بيسون، ص 61-64.
  42. ↑ بيسون، ص 66-67.
  43. ↑ بيسون، ص 67-68.
  44. ↑ بيسون، ص 73-75، 81.
  45. ↑ بيسون، ص 91-95.
  46. ↑ روبين، 106-107.
  47. ↑ "حكاية رئيسة الدير" مؤرشفة في 24 مايو 2008 في Wayback Machine ، بقلم البروفيسورة جين زاتا.
  48. ↑ بيسون، ص 99-02.
  49. ↑ بيسون، ص 110-113.
  50. ↑ بيسون، ص 117-119.
  51. ↑ بيسون، ص 123-131.
  52. ↑ بيسون، ص 132-134.
  53. ↑ بيسون، ص 139-142.
  54. ↑ بيسون، ص 138.
  55. ↑ بيسون، ص 141-142.
  56. ↑ بيسون، ص 143.
  57. 1 2 كوبر، 19
  58. ↑ كوبر، 21.
  59. ↑ بيشوب، نورما ج. "الفضاء الانتقالي في حكايات الرحالة: مقاطع تاريخية وخيالية (الفولكلور، الطقوس، التاريخ)". رقم الطلب 8615152. جامعة ولاية بنسلفانيا، 1986. آن أربور: بروكويست. موقع إلكتروني. 30 سبتمبر 2015.
  60. ↑ جوست، جان. "الفضاء الحضري والفضاء الانتقالي في حكاية الفارس لتشوسر: خطر أم حماية؟" ألبريشت كلاسين، محرر. أساسيات ثقافة العصور الوسطى وبداية العصر الحديث: الفضاء الحضري في العصور الوسطى وبداية العصر الحديث . برلين، ألمانيا: والتر دي جرويتر، 2009. مطبوع.
  61. ↑ بلومفيلد، مورتون دبليو. "حكاية الراهب كحكاية انتقالية". مجلة تشوسر 17.4 (1983): 286-91. مطبوع.
  62. ↑ نولين، ستيل. "بين السابقة والإمكانية: العتبية والتاريخية والسرد في قصة تشوسر 'حكاية فرانكلين ' " . دراسات في فقه اللغة 103.1 (2006): 47-67. مطبوع.
  63. ↑ بيرسال، 294-295.
  64. ↑ بيرسال، 295-297.
  65. ↑ بيرسال، 298-302.
  66. ↑ تريج، ستيفاني، أرواح متناغمة: قراءة تشوسر من العصور الوسطى إلى ما بعد الحداثة ، مينيابوليس: مطبعة جامعة مينيسوتا، 2002، ص 86. ISBN 0-8166-3823-3.
  67. ↑ تريج، الصفحات 86-88، 97.
  68. ↑ تريج، الصفحات 88-97.
  69. ↑ بروير، شارلوت، تحرير بيرس بلوومان: تطور النص ، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 1996، ص 8-9. ISBN 0-521-34250-3.
  70. ↑ أولغرين، توماس، الخارجون عن القانون في العصور الوسطى ، دار بارلور للنشر، 2005، الصفحات 264-265. ISBN 1-932559-62-0.
  71. ↑ تشوسر، جيفري؛ تشيتويند، لالي، محرران. (2014). بعض حكايات كانتربري . حكايات مألوفة من فور كورنرز. لندن: دار فور كورنرز للنشر. ISBN 978-1-909829-00-8.
  72. ↑ إيبكوي، ديزيريه (11 نوفمبر 2021). "مسرحية زادي سميث الأولى تُعيد تشوسر إلى شمال غرب لندن الحبيبة" . صحيفة نيويورك تايمز . ISSN 0362-4331 . مؤرشف من الأصل في 14 مارس 2023. تم الاطلاع عليه في 14 مارس 2023 . 
  73. ↑ وايفر، كيت (18 نوفمبر 2021). "مراجعة رواية زوجة ويلسدن - سهرة زادي سميث الصاخبة متعةٌ فاحشة" . صحيفة الغارديان . ISSN 0261-3077 . تاريخ الاطلاع: 14 مارس 2023 . 
  74. ↑ إليس، ستيف، تشوسر على نطاق واسع ، مينيابوليس: مطبعة جامعة مينيسوتا، 2000، ص 64-65. ISBN 0-8166-3376-2.
  75. ↑ بينكاك، ويليام، أفلام ديريك جارمان ، جيفرسون: ماكفارلاند وشركاه، 2002، ص 178-179. ISBN 0-7864-1430-8.
  76. ↑ ""حكايات كانتربري" (1998) - الجوائز . مؤرشف من الأصل بتاريخ 27 يوليو 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 يوليو 2023 .
  77. ↑ «حصدت شبكة HBO 23 جائزة إيمي في الدورة الحادية والخمسين من جوائز إيمي برايم تايم، وهو أكبر عدد من الجوائز بين جميع الشبكات، ورقم قياسي لشبكة HBO» . مؤرشف من الأصل في 5 يناير 2011. تم الاطلاع عليه في 27 يوليو 2023 .
  78. ↑ "حكايات كانتربري" . دراما بي بي سي. مؤرشف من الأصل في 6 فبراير 2005. تم الاطلاع عليه في 6 مايو 2007 .
  79. ↑ تريمبل، ليستر (1965). "أربعة أجزاء من حكايات كاونتربري" .
  80. ↑ باتلر، مايك (17 سبتمبر 1994). "في الحقيقة، كانوا تائهين: حياة الأغاني العظيمة - ظل أبيض باهت: عذارى فيستال، فاندانغو خفيف: قد يكون ألبوم بروكول هاروم الكلاسيكي محيرًا. طلب ​​مايك باتلر من مؤلفيه المساعدة" . صحيفة الإندبندنت . مؤرشف من الأصل في 25 مايو 2021. تم الاطلاع عليه في 24 مايو 2021 .
  81. ↑ مارينبيرغ، إيفياتار (2021). ستينغ والدين: المخيلة الكاثوليكية لأيقونة موسيقى الروك . يوجين، أوريغون: كاسكيد بوكس. ISBN 9781725272262تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 يوليو 2021 .
  82. ↑ "على هذه الجدران: نقوش واقتباسات في مباني مكتبة الكونغرس" . مكتبة الكونغرس . مؤرشف من الأصل في 16 أبريل 2022. تم الاطلاع عليه في 31 ديسمبر 2012 .

فهرس

للمزيد من القراءة

  • كوليت، كارولين ب. (2001). الأنواع، والأوهام، والصور: الرؤية وعلم النفس في العصور الوسطى في حكايات كانتربري . آن أربور: مطبعة جامعة ميشيغان. doi : 10.3998/mpub.16499 . ISBN 978-0-472-11161-9.
  • كولف، فيرجينيا؛ أولسون، غليندينغ (2005). حكايات كانتربري: خمس عشرة حكاية والمقدمة العامة: نص موثوق، مصادر وخلفيات، نقد . طبعة نورتون النقدية (  الطبعة الثانية). نيويورك: دبليو دبليو نورتون. ISBN 978-0-393-92587-6.
  • سوبيكي، سيباستيان (2017). "حكاية من ساوثوارك: غاور، وضريبة الرؤوس لعام 1381، وحكايات كانتربري لتشوسر" (ملف PDF) . سبيكولوم . 92 (3): 630-660 . doi : 10.1086/692620 . S2CID 159994357 . 
  • تومسون، ن. س. (1996). تشوسر، بوكاتشيو، وجدل الحب: دراسة مقارنة بين الديكاميرون وحكايات كانتربري . أكسفورد: مطبعة كلارندون. ISBN 978-0-19-812378-1.
  • ملخصات سبارك: حكايات كانتربري . نيويورك: دار سبارك للنشر. 2014.
  • ليس عدلاً: حكايات كانتربري . نيويورك: دار سبارك للنشر. 2009.
  • دوغان، ساندور (يونيو 2013). "نموذج الطبقات الثلاث: تمثيله وسخريته في مقدمة تشوسر العامة لحكايات كانتربري". مجلة بحوث التاريخ والثقافة والفنون . 2 (2): 49-56 . doi : 10.7596/taksad.v2i2.229 . hdl : 11511/51091 .
  • نيكولز، جوناثان. "مراجعة: رواة تشوسر بقلم ديفيد لوتون"، مجلة اللغات الحديثة، 2017.
  • بو، تيسون. "الجنس، والابتذال، والمناقشات الوهمية في حكاية التاجر لتشوسر"، دراسات في فقه اللغة ، المجلد 114 العدد 3، 473-96، 2017.

عام

النصوص الإلكترونية

نسخ طبق الأصل