حكاية القس

" حكاية القس " هي الحكاية الأخيرة من سلسلة " حكايات كانتربري" الشعرية لجيفري تشوسر ، التي تعود إلى القرن الرابع عشر . راويها، القس، كاهن فاضل يأخذ دوره كراعٍ روحي لرعيته على محمل الجد. فبدلاً من سرد قصة كما يفعل الحجاج الآخرون ، يُلقي رسالة في التوبة والخطايا السبع المميتة . كان هذا النوع الأدبي شائعًا في العصور الوسطى ؛ وترجمة تشوسر هي في الأصل ترجمة وإعادة صياغة مستمدة من الكتب اللاتينية لراهبين دومينيكانيين ، هما ريموند من بينافورت وويليام بيرو . وقد وجدها القراء والنقاد المعاصرون مملة ومتكلفة، خاصةً بالمقارنة مع بقية حكايات كانتربري . وقد شكك بعض الباحثين فيما إذا كان تشوسر قد قصد أصلاً أن تكون "حكاية القس" جزءًا من الحكايات على الإطلاق، لكن الدراسات الحديثة تفهمها على أنها جزء لا يتجزأ من العمل، حيث تقدم نهاية مناسبة لسلسلة من القصص التي تهتم بقيمة الخيال نفسه.

يُقدّم الفصل التمهيدي العام لحكايات كانتربري الشخصيات، وهي مجموعة متنوعة من الحجاج في طريقهم إلى كاتدرائية كانتربري لزيارة ضريح توماس بيكيت . وبينما يقترح المضيف، هاري بيلي، مسابقةً في سرد ​​القصص، حيث يروي كل راوٍ قصتين في طريق الذهاب وقصتين في طريق العودة إلى نُزُل تابارد في ساوثوارك - أي ما مجموعه أكثر من 100 قصة - لم يُعثر إلا على 24 قصة كاملة أو جزئية. من غير الواضح ما إذا كان تشوسر قد نوى كتابة جميع القصص الـ 120، أو ما إذا كان لم يكن ينوي أصلًا الوفاء بوعد الفصل التمهيدي العام. إضافةً إلى ذلك، عندما توفي تشوسر حوالي عام 1400 ، كان الترتيب المقصود للقصص في المجموعة لا يزال غير واضح. ^{[ 1 ]} مع ذلك، يتضح من مقدمة القس أنه - على الأقل في الوقت الذي كان تشوسر يكتب فيه المقدمة - كان من المفترض أن تكون الحكاية الأخيرة: إذ يخبر هاري بيلي، مضيف المسابقة، القس بأنه سيكون راويًا مثاليًا لإنهاء المسابقة، ويوافق القس على "إنهاء كل هذا الاحتفال، ووضع حد له". ^{[ 2 ]}

موضوعيًا، ترتبط هذه القصة بقصة المانسيبيل ، التي تسبقها مباشرةً في جميع المخطوطات الرئيسية. تحذر قصة المانسيبيل من الكلام غير المسؤول؛ فعندما يطلب المضيف من القس أن يروي خرافة، يرفض القس، مُدينًا رواية الخرافات ومُشيرًا إلى رسالة بولس الرسول إلى تيموثاوس . وهكذا، تُمثل القصتان الأخيرتان "خاتمة العمل". ^{[ 2 ]} عندما كان تشوسر يكتب مقدمة القس، وبدلًا من اتباع خطة المقدمة العامة، التي كانت ستنتهي بوليمة دنيوية في نُزل تابارد في ساوثوارك، اختار أن يُنهي العمل والحجاج لا يزالون في طريقهم إلى كانتربري: فبدلًا من أن يُحاسبهم هاري بيلي على روايتهم للقصص، سيُحاسبهم الله على أرواحهم. ^{[ 2 ]}

على عكس جميع حكايات كانتربري الأخرى، فإن "حكاية القس" ليست حكاية بالمعنى الحرفي، بل هي رسالة في التوبة والخطايا السبع المميتة . ^{[ 2 ]} يستشهد القس بالقديس يوحنا فم الذهب ، ويقسم التوبة إلى ثلاثة أجزاء: ندم القلب، واعتراف اللسان، والتكفير (التعويض). في الجزء الأول، يشرح بالتفصيل كيف يصل المرء إلى الندم الكامل والشامل. في الجزء الثاني، يشرح أنواع الخطايا، وكيفية الاعتراف الصادق بها. في الجزء الثالث والأخير، يشرح كيفية التكفير عن الخطايا، ويذكر مستمعيه بأن "ثمرة التوبة... هي نعيم الجنة الأبدي" (الفقرة 111). ويشكل قسم الخطايا السبع المميتة الجزء الأكبر من النص. يقدم القس تعريفًا لكل خطيئة، وتحليلًا لطبيعتها، وأنواعها الفرعية، والفضيلة المضادة لها . ^{[ 3 ] : 1387}

كان هذا النوع من الرسائل شائعًا في أواخر العصور الوسطى، إذ تقرر في مجمع لاتران الرابع (1215) أن يعترف كل مسيحي مرة واحدة على الأقل في السنة. في البداية، كانت الكتيبات، المكتوبة باللاتينية، مخصصة في المقام الأول كمرجع للمعترفين. وبحلول زمن تشوسر، انتشرت هذه الكتيبات باللغات العامية ، للاستخدام الشخصي غير الكنسي، كنوع من "دليل المساعدة الذاتية". ^{[ 2 ]} ويبدو أن تشوسر قد جمع القصة بنفسه في الغالب من ثلاثة أعمال مختلفة من القرن الثالث عشر، مترجمًا محتوياتها إلى الإنجليزية. وقد استخدم كتاب " خلاصة التوبة" للراهب الدومينيكاني ريموند دي بينافورت للأقسام المتعلقة بالندم والاعتراف والتكفير، وأدرج المادة المتعلقة بالخطايا في المنتصف من مصدر يعود في النهاية إلى كتاب " خلاصة الذنوب" للراهب الدومينيكاني ويليام بيرو . (ربما يكون تشوسر قد اطلع على هذا النص في صيغة مختصرة كانت متداولة في إنجلترا آنذاك. ^{[ 2 ]} ) كما أدرج عناصر من كتاب "خلاصة الفضائل العلاجية" ، وهو عملٌ يتناول الفضائل العلاجية . ^{[ 2 ]} قام تشوسر بتكييف هذه الأعمال وتكثيفها، مُدمجًا إياها بعناصر من الأمثال وغيرها من الأدب. ^{[ 2 ]} لا يوجد نظير لبعض أجزاء الحكاية في المصادر. وبما أن تشوسر عادةً ما يتبع مصادره بدقة، فمن المحتمل أن يكون لديه مصدر آخر لـ"حكاية القس"، وهو إما غير معروف حتى الآن أو مفقود. ^{[ 4 ] : ​​1090-1091} لم يُعثر على أي دليل خارجي يُساعد الباحثين على تحديد تاريخ الحكاية بدقة. ^{[ 3 ] : 1386}

من المحتمل أن تكون الحكاية قد كُتبت في الأصل خارج سياق حكايات كانتربري ، وأُضيفت إليها لاحقًا. ^{[ 2 ] [ 5 ]} وقد شاعت بين دارسي تشوسر الأوائل فرضية مفادها أن هذا هو الحال، بل إن تشوسر لم يقصد أبدًا أن تكون جزءًا من الحكايات . وبحسب هذه النظرية، ترك تشوسر مقدمة القس دون حكاية تليها، وأُضيفت ما نعرفه باسم "حكاية القس" لسد هذه الفجوة. ^{[ 2 ]} بل ذهب بعض الباحثين إلى حدّ القول بأن تشوسر لم يؤلف الحكاية أصلًا، وإنما نسخها أو ترجمها لاستخدامه الشخصي، ثم أضافها إلى الحكايات بعد وفاته. ^{[ 2 ] [ 6 ] : 331-332} مع أن هذا الرأي لم يعد شائعًا، حتى الباحثون الذين يعتقدون أن العمل من تأليف تشوسر يجدون أنه لا يشير إلى بقية الحكايات كما قد يتوقع المرء، على الرغم من أنها تتضمن العديد من الأمثلة على الخطايا التي يستنكرها القس. ^{[ 2 ] [ 6 ] : 357-358 وما بعدها}

تُدرج "حكاية القس" في معظم مخطوطات حكايات كانتربري ، ولكن نظرًا لموقعها كحكاية أخيرة، فقد أدى تلف المخطوطات في كثير من الأحيان إلى تركها غير مكتملة. ^{[ 2 ]}

كثيراً ما أضاف النساخ الذين نسخوا الحكاية هوامش وتعليقات أخرى على النص لمساعدة القراء على فهم فقرات النص الكثيفة. ^{[ 2 ]}

القس هو نوع من الكهنة يشغل منصبًا كنسيًا - وهو نوع من المناصب الكنسية التي يكون شاغلها مسؤولاً عن رعاية النفوس، وفي هذه الحالة، رعية القس . يؤدي قس تشوسر دوره على أكمل وجه. يصفه التمهيد العام بأنه، قبل كل شيء، "رجل صالح"؛ ما يعني ضمناً أنه، على عكس الشخصيات الدينية الأخرى في الحكايات ، فإن مهنته ثانوية لشخصيته. فهو فقير في المال، لكنه غني بالقداسة. إنه كريم، وبدلاً من أن يتخلى عن منصبه ويتجه إلى لندن، فقد بقي في الريف مع رعيته. على الأقل وفقًا لراوي الحكايات ، فهو بريء من التجاوزات الشائعة للمنصب الكنسي. ^{[ 7 ]} وهذا يتناقض تمامًا مع تصويرات معاصرة أخرى للكهنة، مثل شخصية الكسل عند لانغلاند . ^{[ 8 ]}

يشير كتاب "المضيف" إلى أن القس ربما كان من أتباع اللولاردية ، وهي حركة دينية إصلاحية تُعتبر اليوم " بروتستانتية بدائية "، وقد ارتبطت بالعديد من الصراعات الاجتماعية في إنجلترا خلال القرنين الرابع عشر والخامس عشر. وباتباع مثال "المضيف"، درس الباحثون "حكاية القس" بحثًا عن دلائل على اللولاردية، واقترحوا أن تشوسر نفسه ربما كان متعاطفًا معها. ^{[ 9 ] [ 10 ] : 36} ومع ذلك، فإن مفردات القس نفسه ذات طبيعة أرثوذكسية. ^{[ 11 ] [ 3 ] : 1387} وعلى الرغم من عمق مناقشته للخطيئة، إلا أنها تقليدية من الناحية اللاهوتية؛ فهو يُقدم الخطيئة على أنها خلل في القواعد الإلهية التي "رُتبت وحُددت بها كل الأشياء". ^{[ 6 ] : 341-342}

ينقسم الباحثون حول مدى تمثيل "حكاية القس" لمعتقدات تشوسر الشخصية، مقارنةً بمعتقدات شخصية القس الخيالية. ^{[ 2 ]} يُبرز تصوير القس في المقدمة العامة "تعليمه بالقدوة لا بالقول"؛ فعلى عكس الشخصيات الأخرى التي تستخدم النصوص المقدسة لأغراضها الخاصة، يُعد القس الوحيد الذي يستخدمها لغرض وحيد هو نفع أرواح مستمعيه. ^{[ 2 ]} وبناءً على ذلك، فإن حكايته رتيبة ومملة وذات نبرة واحدة. ولأن الخطيئة هي انحراف عن العقل، يتجنب القس استمالة عواطف مستمعيه. ومع ذلك، وجد الباحثون بعض عناصر أسلوب تشوسر وبلاغته في هذه الحكاية. ^{[ 2 ]} بل إن البعض اعتبر الطابع الرصين للحكاية نوعًا من السخرية التشوسرية. ^{[ 3 ] : 1388}

يُقدّم الفصل التمهيدي العام الفلاح على أنه شقيق القس؛ ومع ذلك، فإن الفلاح لا يروي أي قصة. ^{[ 8 ]}

عمومًا، واجه القراء المعاصرون صعوبة في فهم هذه الحكاية، إذ يرونها بمثابة رفضٍ لبقية أعمال تشوسر. ^{[ 2 ] [ 6 ]} وقد خيّب التباين بين الحكايات السابقة الأكثر حيوية ورسالة القس آمال العديد من القراء؛ فكتب إي. تالبوت دونالدسون ، على سبيل المثال، أنها "من الناحية الأدبية، تتسم بالعبوس وسوء الأدب والتكلف والجمود، وعندما تُستخدم كشرحٍ للحكايات الأخرى، فإنها تُفسدها وتُثقلها بالكآبة وتُغطيها بالغبار وتُجرّدها من البهجة." ^{[ 12 ] : 173} وقد شكّل التوفيق بين هذا التناقض محورًا رئيسيًا للعديد من الدراسات حول هذه الحكاية. ^{[ 13 ]} ويرى أحد هذه الآراء أن الحكايات تُصبح أكثر اهتمامًا بالكلام وقيمة الخيال مع اقترابها من النهاية، وصولًا إلى ذروتها في "حكاية القس". ^{[ 13 ] : 8-10} أشار باحثون آخرون إلى أن "حكاية القس" لا تتعارض مع الخطة الواردة في المقدمة العامة، بل تُكملها: ^{[ 2 ]} "بعد الخطيئة يأتي علاجها". ^{[ 10 ] : 40} ومع ذلك، إذا نُظر إليها بمعزل عن غيرها، فعلى الرغم من موقعها المهم في نهاية مجموعة تشوسر، فإن "أهم ما يميزها هو عموميتها". ^{[ 6 ] : 369} حتى حجاج تشوسر، الذين نادرًا ما اتفقوا على أي شيء، يتحدون كجمهور لـ"كلمات القس لنا جميعًا". ^{[ 14 ] : 176-177}

• كتاب التوبة ، وهو نوع من الأدلة التي يستخدمها الكهنة لسماع الاعترافات.
• المثال ، عنصر شائع في الخطب في العصور الوسطى

• رايبين، ديفيد ب.؛ هولي، ليندا تارت، محرران. (2000). الخاتمة في حكايات كانتربري: دور حكاية القس . دراسات في ثقافة العصور الوسطى. كالمازو، ميشيغان: منشورات معهد العصور الوسطى، جامعة غرب ميشيغان. ISBN 978-1-58044-011-0.
  • تتوفر قائمة المراجع المشروحة في الصفحات من  209 إلى 252.
• سوانسون، روبرت ن. (1991). "قسيس تشوسر وغيره من الكهنة" . دراسات في عصر تشوسر . 13 (1): 41-80 . doi : 10.1353/sac.1991.0002 . ISSN 1949-0755 . 
• ليبين، ديفيد (2014). "القس". في: ريغبي، ستيفن؛ مينيس، ألاستير (محرران). مؤرخون عن تشوسر  : "المقدمة العامة" لحكايات كانتربري . أكسفورد، المملكة المتحدة  : مطبعة جامعة أكسفورد. ص 334-351 . ISBN  978-0-19-968954-5.

• أعمال متعلقة بمقدمة وقصة القس (تشوسر) على ويكي مصدر
• "مقدمة وقصة القس"، نص تشعبي باللغة الإنجليزية الوسطى مع مسرد للمصطلحات ونسخة جنبًا إلى جنب من الإنجليزية الوسطى والإنجليزية الحديثة
• "حكاية القس" مُعاد سردها بالنثر الإنجليزي الحديث