سر الزهرة الذهبية

كتاب "سر الزهرة الذهبية" ( بالصينية :太乙金華宗旨؛ بينيين : Tàiyǐ Jīnhuá Zōngzhǐ ) هو كتاب طبيصيني تقليدي من أدب الطاوية ، يتناول تأملات النيدان (الكيمياء الداخلية)، ويمزج بين التعاليم البوذية وبعضالأفكار الكونفوشيوسية . ^{[ 1 ]} كُتب الكتاب بتقنية الكتابة الروحية (فوجي) ، على يد مجموعتين، عامي 1688 و1692. ^{[ 2 ]} بعد نشر ترجمة ريتشارد فيلهلم ، مع تعليق كارل غوستاف يونغ ، انتشر الكتاب على نطاق واسع بين الغربيين باعتباره "كتابًا دينيًا" صينيًا، ويُقرأ في الأوساط النفسية لدراسةالتأملات الطاوية من منظور التحليل النفسي وعلم النفس التجاوزي ، ^{[ 3 ] [ 4 ]} على الرغم من أنه لم يحظَ باهتمام كبير في الشرق. ^{[ 1 ]}

على الرغم من تنوع الانطباعات والتفسيرات والآراء التي أبداها المترجمون، فإن أسلوب التأمل الموصوف في كتاب " سر الزهرة الذهبية " هو أسلوب بسيط وصامت؛ وقد وُصف وصف الكتاب للتأمل بأنه " تشان بتفاصيله". ويتلخص أسلوب التأمل، المُصاغ بلغة شعرية، في صيغة الجلوس والتنفس والتأمل. ^{[ 10 ]}

يصف كريستوفر كوت وآدم روك هذه الممارسة في سياق المذهب الطاوي. تتضمن هذه الممارسة تمارين تأملية على الروحانية ( هون ) والروح البدئية. على عكس الروح المادية ( بو ) ، تسكن الروحانية في القلب السماوي (شين) وهي طاقة يانغ تشي المستمدة من الكون. تُوصف بأنها بيتٌ يكون فيه "النور" سيدًا، ومسرحًا لـ"عكس النور". تتألف هذه العملية من صقل الروح المادية وإيقاف التفكير المفاهيمي (لعالم الحواس) من خلال هذا التأمل؛ حيث يتجلى ويتحقق اتصال الطبيعة الجوهرية الأصيلة للفرد، شينغوانغ (性光)، بالروح البدئية. ينبغي على الممارسين أن يكونوا على دراية بحالات مثل "الانغماس في الظلام" (توقف التفكير المفاهيمي). يلخصون العمل في ثلاث مراحل: المرحلة الأولى هي "مواءمة التنفس"، حيث لا يزال العقل المفاهيمي هو المهيمن، ولكن يُستخدم التنفس في القلب والعقل، والقلب والعقل في التنفس، لتهدئة هذا الوعي. المرحلة الثانية تتضمن الجوانب الطاقية والعقلية (استعارة للتفاعل بين الماء والنار). المرحلة الثالثة ("عكس الضوء") تُختتم بذروة السكون العقلي، حيث تحتضن الروح طاقة تشي ("دخول السماء إلى الأرض"). ^{[ 4 ]}

يرتبط الجلوس في المقام الأول بالاستقامة. أما التنفس، فيُشرح بالتفصيل، لا سيما من منظور فسيولوجيا مسار الطاقة الحيوية (المعروفة أيضًا باسم تشي أو كي ). وقد وُصف مسار الطاقة المرتبط بالتنفس بأنه أشبه بعجلة داخلية عمودية على العمود الفقري. عندما يكون التنفس منتظمًا، تدور العجلة للأمام، حيث ترتفع طاقة التنفس من الخلف وتنخفض من الأمام. ^{[ 14 ]} قد تؤدي عادات التنفس السيئة (أو الوضعية السيئة، أو حتى الأفكار السيئة) إلى توقف العجلة عن الدوران، أو تحركها للخلف، مما يعيق تدفق طاقة التنفس الأساسية. في التأمل، يراقب المرء أفكاره وهي تظهر وتختفي. ^{[ 15 ] [ 1 ]}

تُكمَّل تقنية التأمل بوصفٍ لتأكيدات التقدم خلال الممارسة اليومية، مُشيرةً إلى المراحل التي يُمكن بلوغها والظواهر التي يُمكن مُلاحظتها، كالشعور بالخفة، كالشعور بالطفو أو الارتفاع الطفيف. تُعزى هذه الفوائد إلى تحسين الطاقة الداخلية المرتبطة بتدفق طاقة التنفس، وهي تحسينات تُخفف من العوائق الموجودة سابقًا. تُصوِّر العديد من الرسومات صورًا ذات صلة بالتطور الشخصي لممارس التأمل، وهي صور قد تبدو مُربكةً بعض الشيء من حيث التحليل العقلاني البحت. "فقط بعد مئة يوم من العمل المُتواصل، عندها فقط يكون النور حقيقيًا؛ عندها فقط يُمكن للمرء أن يبدأ العمل مع نار الروح." ^{[ 16 ] [ 1 ]}

يمثل الرسم التوضيحي الأول المئة يوم الأولى، أو "تجميع النور". ويمثل الثاني ظهور الوعي التأملي. أما المرحلة الثالثة فتمثل وعيًا تأمليًا موجودًا حتى في الحياة اليومية العادية. وتمثل المرحلة الرابعة إدراكًا تأمليًا أعلى، حيث تُدرك جميع الظروف. حينها، تُصوَّر الظروف المختلفة على أنها مُدرَكة بشكل منفصل، ومع ذلك فإن كل إدراك منفصل هو جزء من كلٍّ من الوعي. ^{[ 12 ] [ 1 ]}

تُرجم كتاب "سر الزهرة الذهبية" لأول مرة إلى الألمانية على يد عالم الصينيات ريتشارد فيلهلم ، صديق كارل يونغ ، الذي تعرّف على الكتاب من خلال أستاذه الصيني. ^{[ 17 ]} ثم تُرجم الكتاب لاحقًا من الألمانية إلى الإنجليزية على يد كاري ف. باينز . ^{[ 18 ]} وقدّم يونغ تعليقات على كلتا الترجمتين الصينيتين الرئيسيتين لفيلهلم، بما في ذلك (عام 1949) مقدمة من تسع عشرة صفحة (من الصفحة 21 إلى 39) لترجمة فيلهلم/باينز لكتاب " الإي تشينغ" ، والتي ناقشت الجانب المتعالي، بالإضافة إلى التعليق على كتاب "سر الزهرة الذهبية" (1929).

احتوت النسخة التي استخدمها فيلهلم في ترجمته الألمانية على ثمانية فصول. ووفقًا لكاثرين ديسبو وليفيا كون، فإن هذه الطبعة هي نسخة من "ملحق المدونة الطاوية" لعام ١٨٣٤. أما توماس كليري (١٩٩١) فقد استخدم نسخة مختلفة من ١٣ فصلًا، ترجمها إلى الإنجليزية مباشرةً من الصينية. الفصول الخمسة المفقودة من ترجمة فيلهلم قصيرة جدًا. ووفقًا لموري يوريا، من المحتمل أن يكون النموذج الأصلي قد احتوى على ٢٠ فصلًا، قام شاو تشيلين بتقليصها إلى ١٣ فصلًا لاعتبارها زائدة عن الحاجة أو أقل تنظيمًا. ^{[ ١ ]}

انتقد كليري صحة ترجمة ويلهلم، واصفاً إياها بأنها غير مكتملة وغير دقيقة: ^{[ 19 ]}

نظراً لأن طبعة Wilhelm/Jung/Baynes الحالية من هذا الدليل تحتوي على تلوثات خطيرة ومضللة، فقد كان أحد الاعتبارات الأساسية هو جعل محتويات كتاب " سر الزهرة الذهبية" متاحة بشكل صريح لكل من الجمهور العام والمتخصص.

بحسب كليري: ^{[ 1 ]}

على الرغم من أن يونغ نسب الفضل إلى كتاب "سر الزهرة الذهبية" في توضيح عمله الخاص باللاوعي، إلا أنه أبدى تحفظات جدية بشأن الممارسة التي وردت في الكتاب. ما لم يكن يونغ يعلمه هو أن النص الذي كان يقرأه في الواقع كان ترجمة مشوهة لنسخة مختصرة من تنقيح محرف للعمل الأصلي.

يقدم كليري بعض الأمثلة على الطريقة التي أساء بها ويلهلم ويونغ تفسير النص، من وجهة نظره، ويصف مثل هذه الحالة في بداية النص: ^{[ 20 ]}

في القسم الأول من هذا النص، على سبيل المثال، يترجم ويلهلم عبارة "zhixu zhiling zhi shen" ، التي تعني روحًا (أي عقلًا) منفتحًا تمامًا وفعالًا تمامًا، إلى "إله الفراغ المطلق والحياة". بناءً على هذا النوع من الترجمة، اعتقد يونغ أن الصينيين لم يكونوا على دراية بأنهم يناقشون ظواهر نفسية. ثم حاول إعادة صياغة المصطلحات نفسيًا، ولكن نظرًا لأنه لم يفهمها تمامًا في البداية، فقد انتهى به الأمر إلى تحريفها في النهاية.

مع ذلك، لم تُقدّم ترجمة كليري معلومات كافية عن مصادرها الأصلية. وقد برر كلٌّ من جينغ هايفنغ (1999) وجيه جيه كلارك (2000) موقف يونغ لعدم تخصصه في الدراسات الصينية، ولاهتمامه الإنساني بتخفيف المعاناة من خلال تقديم رؤى نفسية. كما لم يتفق كلارك مع كليري في اعتبار الترجمة التي استخدمها ويلهلم إشكالية. ^{[ 1 ]}

في سيرته الذاتية "ذكريات، أحلام، تأملات" ، يذكر كارل يونغ أنه سعى إلى إيجاد صلة بين الفهم النفسي الغربي والشرقي، وأنه لم يجد طوال خمسة عشر عامًا ما يُؤكد وجود اللاوعي الجمعي ، إلى أن قرأ الترجمة الألمانية لكتاب " سر زهرة الذهب" لفيلهلم. ^{[ 1 ]} يرى كريستوفر كوت وآدم روك أن تعليق يونغ أغفل العديد من المفاهيم الواردة في "سر زهرة الذهب ". ويشيران إلى احتمال وجود سوء فهم عند استنباط اعتبارات لم تكن موجودة أصلًا في المذهب الطاوي. ^{[ 4 ]} ويزعم كايفانغ جيريمي تشو أن مقارنة يونغ بالتأمل الشرقي كانت غير مناسبة. كما يُشير إلى أن نصًا آخر ورد في ترجمة فيلهلم، وهو " هوي مينغ جينغ / تشينغ " ("كتاب حكمة الحياة")، والذي تناوله يونغ أيضًا في تعليقه، ليس طاويًا، بل ينتمي إلى فرع من البوذية الماهايانية . ^{[ 1 ]}

"في ذكرى ريتشارد فيلهلم" (1930) بقلم كارل يونغ، نُشر عام 1962 كمُلحق لكتاب " سر الزهرة الذهبية". كتاب الحياة الصيني :

امتلك فيلهلم تلك البراعة التي لا ينالها إلا من يتجاوز تخصصه، فأصبحت معرفته هاجسًا يمسّ البشرية جمعاء... فما عساه أن يحرره تمامًا من أفق الأوروبي الضيق، من أفق المبشر... حتى ما إن اكتشف سرّ الروح الصينية حتى أدرك الكنز الدفين فيها لنا، وضحّى بتحيزاته الأوروبية في سبيل هذه الجوهرة النادرة؟ لم يكن ذلك إلا إنسانية شاملة، وعظمة قلب تستنبط الكل، هي التي مكّنته من الانفتاح بلا تحفظ على روح غريبة عميقة، وتسخير مواهبه وقدراته العقلية المتعددة لخدمة هذا التأثير. متجاوزًا... ليأكل خبزها ويشرب خمرها، ويدخل في شركة الروح ، ذلك التبادل والتداخل الحميم الذي يهيئ لولادة جديدة. ^{[ 21 ]}

• مفاهيم العالم الروحي الصيني

• بحث أكاديمي معاصر ، صفحة ٢٤، يناير ٢٠٠٨، بقلم تينغجون وانغ، "دراسة سر ممارسة الخيمياء الداخلية للزهرة الذهبية ". ( ترجمة صينية رومانية)

• سر الزهرة الذهبية (الكيمياء الصينية)
• سر الزهرة الذهبية: نص باللغتين الإنجليزية والصينية مع شرح