التأمل الطاوي

تميز ليفيا كوهن ثلاثة أنواع أساسية من التأمل الطاوي: "التركيزي" و"البصيرة" و"التصور". ^{[ 1 ]}

كلمة "دينغ " تعني حرفيًا "يقرر، يستقر، يثبت، محدد، راسخ، صلب"، وقد استخدمها علماءٌ أوائل مثل شوانزانغ لترجمة كلمة "سامادي " السنسكريتية التي تعني "التأمل العميق" في النصوص البوذية الصينية . وبهذا المعنى، يترجم كوهن كلمة "دينغ " إلى "التأمل المقصود" أو "الاستيعاب الكامل". ^{[ 2 ]} يحتوي كتاب "زووانغلون" على قسم يُسمى "تايدينغ" ( بالصينية :泰定؛ بينيين : Taiding ؛ وتعني " التركيز الشديد ") .

كلمة "غوان " تعني أساسًا "النظر (بعناية)؛ المراقبة؛ الملاحظة؛ المعاينة؛ التدقيق" (وهي تُطلق على الشكل السداسي رقم 20 في كتاب التغييرات اسم "غوان " الذي يعني "المعاينة"). أصبحت "غوان " المصطلح التقني الطاوي للدلالة على "الدير"، كما يتضح في معبد " لوغوان " ( الدير ذو الطبقات)، الذي يُشير إلى "برج المراقبة"، والذي كان مركزًا طاويًا رئيسيًا من القرن الخامس إلى القرن السابع الميلادي (انظر "لوغوانتاي "). يقول كوهن إن كلمة " غوان " تُشير إلى دور المواقع الطاوية المقدسة كمكان للتواصل مع الكائنات السماوية ومراقبة النجوم. ^{[ 3 ]} طوّر أساتذة الطاوية في عهد أسرة تانغ (618-907) تأمل " غوان " (الملاحظة) من تأمل " تشيغوان " (止觀) البوذي في تيانتاي ، والذي يعني "التوقف والبصيرة"، وهو ما يتوافق مع "شاماتا-فيباسانا " - وهما النوعان الأساسيان للتأمل البوذي: " ساماتا " (الهدوء والاستقرار) و " فيباسانا " (الملاحظة والتحليل الواضحان). يوضح كوهن قائلاً: "تشير الكلمتان إلى الشكلين الأساسيين للتأمل البوذي: "تشي" هو تمرين تركيزي يحقق تركيز الذهن أو "توقف" جميع الأفكار والأنشطة العقلية، بينما "غوان" هو ممارسة قبول البيانات الحسية بانفتاح، ويُفسَّر وفقًا للعقيدة البوذية على أنه شكل من أشكال "البصيرة" أو "الحكمة". ^{[ 4 ]} يسعى متأملو "غوان " إلى دمج الوعي الفردي في الفراغ وتحقيق الوحدة مع الداو.

عادةً ما تعني كلمة Cun存"الوجود؛ التواجد؛ العيش؛ البقاء؛ البقاء"، ولكن لها معنى "التسبب في الوجود؛ جعل الشيء حاضرًا" في تقنية التأمل الطاوية، التي قامت كل من مدرسة شانغتشينغ ومدرسة لينغباو بنشرها.

وهذا يعني أن المتأمل، من خلال التركيز الواعي والنية المركزة، يُحضر طاقات معينة إلى أجزاء محددة من الجسم، أو يجعل آلهة أو نصوصًا دينية معينة تظهر أمام ناظره. ولهذا السبب، تُترجم الكلمة عادةً إلى "التصور" أو، كاسم، "التصور". ولكن بما أن المعنى الأساسي لكلمة " تْس " ليس مجرد الرؤية أو الوعي، بل الحضور الفعلي، فإن ترجمة "التجسيد" أو "التجسيد" قد تكون صحيحة أحيانًا، وإن كانت غريبة بعض الشيء على القارئ الغربي. ^{[ 5 ]}

من بين الأنواع الثلاثة المذكورة أعلاه من التأمل الطاوي، هناك بعض الممارسات المهمة التالية:

• تم تسجيل Zuowang (坐忘؛"الجلوس والنسيان") لأول مرة في كتاب Zhuangzi (حوالي القرن الثالث قبل الميلاد).
• شويي (守一؛ " حماية الواحد؛ الحفاظ على الوحدة " ) تتضمن " التأمل المركز" على نقطة واحدة أو إله واحد داخل الجسم، وترتبط بتقنيات الكيمياء الطاوية وإطالة العمر. ^{[ 6 ]} يقولالمؤلف، الدكتور والمعلم تشي غانغ شا، إن شويي تعني التركيز التأملي على جيندان (金丹)، وهي "كرة الضوء الذهبي" على حد تعبيره. ^{[ 7 ]}
• نيغوان (內觀؛ " الملاحظة الداخلية؛ الرؤية الداخلية " ) هو التصور داخل جسد المرء وعقله، بما في ذلك أعضاء زانغفو ، والآلهة الداخلية، وحركات تشي ، وعمليات التفكير.
• كان مصطلح Yuanyou (遠遊؛ " رحلة بعيدة؛ رحلة نشوة " ) ، والمعروف باسم قصيدة Chuci بعنوان Yuan You ، عبارة عن سفر تأملي إلى بلدان بعيدة وجبال مقدسة والشمس والقمر ولقاءات مع الآلهة والمتعالين الروحانيين .
• كان زوبو (坐缽؛ " الجلوس حول الوعاء ( ساعة الماء ) " ) تأملًا جماعيًا لمدرسة كوانزين مرتبطًا بـ زوتشان البوذي ( زازن الياباني)坐禪"التأمل الجلوس".

تتضمن أربعة فصول من كتاب غوانزي وصفًا لممارسات التأمل: شينشو (心術؛ " تقنيات العقل " ) (الفصلان 36 و37)، وبايكسين (白心؛ " تطهير العقل " ) (الفصل 38)، ونييه (التدريب الداخلي) (الفصل 49). يعتقد الباحثون المعاصرون ^{[ 8 ]} أن نص نييه كُتب في القرن الرابع قبل الميلاد، وأن النصوص الأخرى مُستمدة منه. يعتبر إيه سي غراهام كتاب نييه "ربما أقدم نص "صوفي" في الصين"؛ ^{[ 9 ]} ويصفه هارولد روث بأنه "دليل في نظرية وممارسة التأمل، يحتوي على أقدم الإشارات إلى التحكم في التنفس وأقدم مناقشة للأساس الفسيولوجي لتهذيب النفس في التقاليد الصينية". ^{[ 10 ]} نظرًا للإجماع على أن فلاسفة هوانغ لاو الأوائل من أتباع الطاوية في أكاديمية جيكسيا في تشي هم من وضعوا جوهر كتاب غوانزي ، فإن تقنيات تأمل نيي تُعتبر من الناحية الفنية "طاوية" وليست "طاوية" بالمعنى الحرفي. ^{[ 11 ]}

يربط بيت نيي الثامن بين دينغشين (定心؛ " تثبيت العقل " ) وحسّ السمع الحادّ والبصر الواضح، وتوليد جينغ (精؛ " الجوهر الحيوي " ) . ومع ذلك، يقول روث إنّ التفكير يُعتبر "عائقًا أمام بلوغ العقل المنظم، لا سيما عندما يصبح مفرطًا". ^{[ 12 ]}

إذا استطعتَ أن تكون متناغمًا وهادئًا، فحينها فقط ستكون مستقرًا. بعقلٍ مستقرٍ في جوهرك، وبعيونٍ وآذانٍ حادةٍ وواضحة، وبأطرافٍ أربعةٍ ثابتةٍ وراسخة، يمكنك بذلك أن تُهيئ مكانًا للجوهر الحيوي. الجوهر الحيوي: هو جوهر الطاقة الحيوية. عندما تُوجَّه الطاقة الحيوية، يتولد [الجوهر الحيوي]، ولكن عندما يتولد ، يوجد فكر، وعندما يوجد فكر، توجد معرفة، ولكن عندما توجد معرفة، يجب عليك التوقف. كلما زادت المعرفة في أشكال العقل، تفقد حيويتك. ^{[ 13 ]}

يحتوي بيت نيي الثامن عشر على أقدم إشارة صينية إلى ممارسة تأمل التحكم في التنفس. ويُقال إن التنفس "يلتف وينبسط" أو "ينقبض ويتمدد"، "حيث يشير الالتفاف/الانقباض إلى الزفير، والانبساط/التمدد إلى الشهيق". ^{[ 14 ]}

لكل من يمارس هذا الطريق: يجب أن تنكمش، يجب أن تنبسط، يجب أن تتمدد، يجب أن تكون ثابتًا، يجب أن تكون منتظمًا [ في هذه الممارسة ] . تمسك بهذه [ الممارسة ] الممتازة ؛ لا تتخلى عنها. تخلص من الإفراط؛ اترك التافه. وعندما تصل إلى حدها النهائي، ستعود إلى الطريق وقوته الداخلية. (18) ^{[ 15 ]}

يلخص بيت نيي 24 تأمل "التنمية الداخلية" من خلال مصطلحي " شويي" (守一؛ " الحفاظ على الواحد " ) و " يونكي" (運氣؛ " تدوير الطاقة الحيوية " ) . يقول روث إن أقدم مرجع موجود لمصطلح " شويي " يبدو أنه أسلوب تأملي يركز فيه الممارس على الطريق فقط، أو على أحد تجلياته. ^{[ 16 ]} ويُمارس هذا الأسلوب أثناء الجلوس في وضع هادئ وثابت، وهو يمكّن من التخلص من اضطرابات الإدراك والأفكار والمشاعر والرغبات التي عادةً ما تملأ العقل الواعي.

عندما تُوسّع آفاق ذهنك وتُطلق العنان له، عندما تُريح أنفاسك الحيوية وتُوسّعها، عندما يكون جسدك هادئًا ساكنًا: وتستطيع الحفاظ على الوحدة ونبذ الاضطرابات المتعددة. سترى نفعًا ولن تُغريك به، سترى ضررًا ولن تُخيفك منه. مُسترخيًا مُرتاح البال، ومع ذلك شديد الحساسية، في عزلتك تُسرّ بذاتك. هذا ما يُسمى "تدوير النفس الحيوي": تبدو أفكارك وأفعالك سماوية. (24) ^{[ 17 ]}

تُفسَّر عدة فقرات في كتاب "تاو تي تشينغ" الكلاسيكي على أنها تشير إلى التأمل. فعلى سبيل المثال، تُؤكِّد عبارة "بلوغ أقصى درجات الفراغ، والحفاظ على السكون التام" (16) ^{[ 18 ]} على مفهومي " شو" (虛؛ " الفراغ"؛ "العدم " ) و " جينغ" (靜؛ " السكون"؛ "الهدوء " ) ، وكلاهما مفهومان أساسيان في التأمل. ويصف راندال ب. بيرنبوم عملية التأمل عند لاوتزه بأنها " تأمل سلبي "، أي "تفريغ جميع الصور (الأفكار والمشاعر وما إلى ذلك) بدلاً من التركيز على الصور أو ملء العقل بها"، وهو ما يُشابه تأمل " نيرودها-ساماباتي " البوذي، أي "توقف المشاعر والإدراكات". ^{[ 19 ]}

يقدم البيت العاشر ما يسميه روث "ربما أهم دليل على تأمل التنفس" في كتاب تاو تي تشينغ . ^{[ 20 ]}

بينما تُنمّي روحك وتُعانق الوحدة، هل تستطيع منعها من الانفصال؟ ركّز أنفاسك الحيوية حتى تُصبح في غاية الرقة، هل تستطيع أن تكون كطفل رضيع؟ طهّر المرآة من الأسرار، هل تستطيع أن تجعلها خالية من الشوائب؟ أحب الناس وأحيِ الدولة، هل تستطيع أن تفعل ذلك دون مكر؟ افتح وأغلق باب السماء، هل تستطيع أن تؤدي دور الأنثى؟ تواصل بوضوح في جميع الاتجاهات، هل تستطيع أن تمتنع عن الفعل؟ إنها تُنجبهم وتُرعاهم، تُنجبهم لكنها لا تملكهم، تُربيهم لكنها لا تُسيطر عليهم. هذا ما يُسمى "النزاهة الغامضة". ^{[ 21 ]}

تتناغم ثلاث من عبارات كتاب تاو تي تشينغ مع مفردات تأمل نيي . تُقارن عبارة باوي (抱一؛ " احتضان الوحدة " ) بعبارة شويي (守一؛ " الحفاظ على الواحد " ) (24 أعلاه). ^{[ 22 ]} وتُشابه عبارة تشوانكي (專氣؛ " تركيز أنفاسك الحيوية " ) عبارة تشوانكي (摶氣؛ " تركيز أنفاسك الحيوية " ) (19). ^{[ 23 ]} وتشترك عبارة ديتشو شوانجيان (滌除玄覽؛ " تطهير مرآة الأسرار " ) وعبارة جينغتشو تشي شي (敬除其舍؛ " تنظيف مكان إقامتها بجد " ) (13) ^{[ 24 ]} في الفعل نفسه تشو "إزالة؛ استبعاد".

يوجد كتاب " تاو تي جينغ " بنسختين متداولتين، سُمّيتا نسبةً إلى الشروح. تشرح "نسخة هيشانغ غونغ" (انظر أدناه) الإشارات النصية إلى التأمل الطاوي، بينما تُفسّر "نسخة وانغ بي" هذه الإشارات تفسيراً مختلفاً. كان وانغ بي (226-249) باحثاً في "الدراسات الغامضة" لشوانشيو ؛ الطاوية الجديدة، التي تبنّت الكونفوشيوسية لشرح الطاوية، وأصبحت نسخته في نهاية المطاف التفسير القياسي لكتاب "تاو تي جينغ" . قال ريتشارد فيلهلم إن شرح وانغ بي حوّل " تاو تي جينغ " من مُلخّص للتأمل السحري إلى مجموعة من التأملات الفلسفية الحرة . ^{[ 25 ]}

يشير كتاب تشوانغ تزو الطاوي (الذي يعود تاريخه إلى القرنين الرابع والثالث قبل الميلاد تقريبًا) إلى التأمل بمصطلحات أكثر تحديدًا من كتاب تاو تي تشينغ . ومن الأمثلة المعروفة على الممارسات الذهنية، حوار كونفوشيوس مع تلميذه المفضل يان هوي حول مفهومي شين تشاي (心齋؛ " صيام القلب والعقل " ) وزو وانغ (الجلوس والنسيان). ^{[ 26 ]} في الحوار الأول، يشرح كونفوشيوس مفهوم شين تشاي .

قال هوي: "أجرؤ على السؤال عن معنى 'صيام العقل'". قال كونفوشيوس: "حافظ على وحدة إرادتك، ولا تستمع بأذنيك بل بعقلك. لا تستمع بعقلك بل بأنفاسك البدائية. فالأذنان محدودتان بالاستماع، والعقل محدود بالحساب. أما النفس البدائي، فينتظر الأشياء في فراغ. ومن خلال الطريق وحده يمكن للمرء أن يجمع الفراغ، والفراغ هو صيام العقل." (4) ^{[ 27 ]}

في الجزء الثاني، يشرح يان هوي تأمل زووانغ .

رأى ين هوي كونفوشيوس مرة أخرى في يوم آخر وقال: "أنا أحرز تقدمًا". "ماذا تقصد؟" "أجلس وأنسى". "ماذا تقصد بـ'الجلوس والنسيان'؟" سأل كونفوشيوس بدهشة. "أتخلص من أطرافي وجذعي،" قال ين هوي، "وأخفت ذكائي، وأتخلى عن هيئتي، وأترك ​​المعرفة خلفي، وأصبح متطابقًا مع طريق التحول. هذا ما أقصده بـ'الجلوس والنسيان'". " إذا كنت متطابقًا،" قال كونفوشيوس، "فلا يكون لديك أي تفضيلات. إذا كنت قد تحولت، فلن يكون لديك أي ثوابت. أنت من يستحق حقًا! اسمح لي أن أتبعك." (9) ^{[ 28 ]}

يفسر روث عبارة "التخلص من أطرافي وجذعي" (墮肢體) بأنها تعني "فقدان الوعي الغريزي بالعواطف والرغبات، التي كانت، بالنسبة للطاويين الأوائل، ذات أسس "فسيولوجية" في مختلف الأعضاء". ^{[ 29 ]} ويصف بيرينبوم الزووانغ بأنه "تأمل سلبي أو تأمل التوقف".

يتخلى المرء عن الإدراكات الحسية، وعن جميع أشكال المعرفة (الأفكار، والمعرفة، والمفاهيم، والأفكار، والصور)، وعن جميع التقييمات (التفضيلات، والمعايير، والأعراف). وكلمة "وانغ" (亡) مشتقة من كلمة " وانغ " (忘- ينسى) وهي صيغة أخرى منها. في عملية التأمل السلبي، تُنسى جميع الفروقات وطرق التمييز بمعنى أنها تُزال: فهي تتلاشى. ^{[ 30 ]}

يصف فصل آخر من كتاب تشوانغ تسي تأمل التنفس الذي ينتج عنه جسد "مثل الخشب الذابل" وعقل "مثل الرماد الميت".

جلس السير موتلي من ساوثرب متكئًا على طاولته المنخفضة. نظر إلى السماء وأخرج زفيرًا بطيئًا. بدا وكأنه بلا جسد، خاليًا من الروح. سأله السير واندرر ذو المظهر الكامل، الذي كان يقف أمامه: "كيف نفسر هذا؟ هل يمكن حقًا أن يتحول الجسد إلى خشب ذابل؟ هل يمكن حقًا أن يتحول العقل إلى رماد ميت؟ إن من يتكئ على الطاولة الآن ليس هو من كان يتكئ عليها سابقًا." قال السير موتلي: "سؤالك وجيه يا ين. لقد فقدت نفسي للتو. هل يمكنك فهم هذا؟ ربما سمعتَ أصوات البشر، لكنك لم تسمع أصوات الأرض. ربما سمعتَ أصوات الأرض، لكنك لم تسمع أصوات السماء." (2) ^{[ 31 ]}

يقدم فيكتور ماير أدلة من كتاب تشوانغ تزو على "وجود روابط وثيقة بين حكماء الطاوية ورجال الدين الهنود القدماء. ^{[ 32 ]} كان التحكم في التنفس اليوغي والوضعيات (الأسانا) مشتركة بين كلا التقاليد." أولاً، هذه الإشارة إلى "التنفس من الكعبين"، وهو تفسير حديث لوضعية سيرساسانا "الوقوف على الرأس المدعوم".

الرجل الحقيقي [ أي، زينرن ] في سالف الزمان لم يكن يحلم في نومه، ولم يكن يقلق في يقظته. لم يكن طعامه شهيًا، بل كان تنفسه عميقًا. تنفس الرجل الحقيقي ينبع من كعبيه، أما تنفس الرجل العادي فينبع من حلقه. كلمات من يستسلمون رغماً عنهم تخنقهم كأنهم يتقيؤون. من كانت رغباتهم متأصلة، كانت طاقاتهم الطبيعية ضئيلة. (6) ^{[ 33 ]}

ثانياً، تشير عبارة "خطوات الدب وتمددات الطائر" إلى ممارسات شيان لوضعيات اليوغا وتمارين التنفس.

التقاعد في المستنقعات والأهوار، والسكن في البراري القاحلة، والصيد والعيش في راحة تامة - كل هذا ليس إلا دليلاً على الخمول. ولكنه مفضل لدى علماء الأنهار والبحيرات، أولئك الذين يفرون من العالم ويتمنون الكسل. النفخ والتنفس، الزفير والشهيق، طرد القديم واستقبال الجديد، خطوات الدب وتمدد الطيور - كل هذا ليس إلا دليلاً على الرغبة في طول العمر. ولكنه مفضل لدى العلماء الذين يوجهون أنفاسهم الحيوية ويحركون عضلاتهم ومفاصلهم، أولئك الذين ينمّون أجسادهم ليحاكيوا شيخوخة سلفهم بينغ [ أي بينغ زو ] . (15) ^{[ 34 ]}

وقد أشار ماير سابقًا ^{[ 35 ]} إلى نصوص ماوانغدوي الحريرية (حوالي 168 قبل الميلاد) ، المشهورة بمخطوطتين من تاو تي تشينغ ، والتي تتضمن نصًا مصورًا يوضح تمارين الجمباز - بما في ذلك "التعبير الغريب 'خطوات الدب'".

قد تُشكل بعض الكتابات على قطعة أثرية من اليشم تعود إلى عصر الممالك المتحاربة سجلاً أقدم للتأمل التنفسي من كتابات نيي ، وتاو تي تشينغ ، وتشوانغ تسي . ^{[ 36 ]} نُقش هذا النقش المُقَفّى بعنوان "شينغ تشي" (行氣) أي "دوران الطاقة الحيوية " على قطعة من اليشم ذات اثني عشر ضلعًا ، يُعتقد مبدئيًا أنها قلادة أو مقبض لعصا. ورغم عدم اليقين بشأن تاريخها، تتراوح التقديرات بين حوالي 380 قبل الميلاد ( غوو مورو ) إلى ما قبل 400 قبل الميلاد ( جوزيف نيدهام ). على أي حال، يقول روث: "يتفق كلاهما على أن هذا هو أقدم دليل باقٍ على ممارسة التنفس الموجه في الصين". ^{[ 37 ]}

يقول النقش:

لتنشيط النفس الحيوي: تنفس بعمق، فيتجمع. وعندما يتجمع، يتمدد. وعندما يتمدد، ينزل. وعندما ينزل، يستقر. وعندما يستقر، يصبح منتظمًا. وعندما يصبح منتظمًا، ينبت. وعندما ينبت، ينمو. وعندما ينمو ، يتراجع . وعندما يتراجع، يصبح سماويًا. تتجلى ديناميكية السماء في الصعود؛ وتتجلى ديناميكية الأرض في النزول. اتبع هذا وستحيا؛ عارضه وستموت. ^{[ 38 ]}

بممارسة هذه السلسلة من أنماط الشهيق والزفير، يُصبح المرء مُدركًا بشكل مباشر لـ"ديناميكية السماء والأرض" من خلال التنفس الصاعد والهابط. يُذكر مصطلح " تيانجي " (天機) ، الذي يُترجم إلى "ديناميكية السماء"، في كتاب "تشوانغ تزو " (6)، ^{[ 33 ]} بمعنى "الاحتياطيات الطبيعية" في عبارة "أولئك الذين تتجذر رغباتهم في أعماقهم ستكون احتياطياتهم الطبيعية ضئيلة". ويشير روث إلى أن الأفعال المتناقضة في السطر الأخير، " شون " (訓) بمعنى "يتبع؛ يتفق مع" و " ني " (逆) بمعنى "يعارض؛ يقاوم"، استُخدمت بشكل مماثل في مخطوطات الحرير " هوانغدي سيجينغ " (168 قبل الميلاد) من نوع "يين يانغ ". ^{[ 39 ]}

يصف كتاب هواينانزي (139 قبل الميلاد) ، وهو عبارة عن مجموعة انتقائية منسوبة إلى ليو آن ، التأمل بشكل متكرر، وخاصة كوسيلة للحكام لتحقيق الحكم الفعال.

تشير الأدلة الداخلية إلى أن مؤلفي كتاب هواينانزي كانوا على دراية بأساليب غوانزي في التأمل. ^{[ 40 ]} يستخدم النص مصطلح " شينشو " (心術) بمعنى "تقنيات العقل" كمصطلح عام لممارسات التأمل "للتنمية الداخلية"، وكاسم محدد لفصول غوانزي . ^{[ 41 ]}

جوهر العالم: لا تثق بالآخر، بل اثق بنفسك؛ لا تثق بالآخرين، بل اثق بذاتك. عندما تُدرك هذا [ الطريق ] تمامًا في ذاتك، ستُعرض أمامك كل الأشياء. عندما تُعمّق فهمك لتعاليم تقنيات العقل، ستتمكن من وضع الشهوات والرغبات، والميول والنفور، خارج نفسك. ^{[ 42 ]}

تربط العديد من فقرات كتاب هواينانزي بين تأمل التحكم في التنفس وطول العمر والخلود. ^{[ 43 ]} على سبيل المثال، اثنان من أشهر "الخالدين" في شيان :

الآن، زفر وانغ تشياو وتشي سونغزي واستنشقا، طاردين القديم ومستوعبين الجديد. تخلّيا عن الشكل والحكمة؛ واحتضنا البساطة وعادا إلى الأصالة؛ وفي تجوالهما مع الغموض والدقة في الأعلى، وصلا إلى السحاب والسماء. الآن، إذا أراد المرء دراسة طريقهما ولم يبلغ تغذيتهما للطاقة الحيوية ( تشي) وإيواء روحهما، بل قلد فقط كل زفير وشهيق لهما، وانقباضهما وتمددهما، فمن الواضح أنه لن يتمكن من تسلق السحاب والارتقاء على البخار. ^{[ 44 ]}

يُقدّم شرح كتاب "تاو تي تشينغ " (الذي يعود تاريخه إلى القرن الثاني الميلادي تقريبًا) والمنسوب إلى هيشانغ غونغ (河上公) (حرفيًا "شيخ ضفة النهر") ما يسميه كوهن "أول دليل على التأمل الطاوي" و"يقترح تركيزًا شديدًا على التنفس لتحقيق الانسجام مع الداو". ^{[ 1 ]}

يقول إدوارد إركيس إن الغرض من شرح كتاب هيشانغ غونغ لم يكن فقط شرح كتاب تاو تي تشينغ ، بل كان بالدرجة الأولى تمكين "القارئ من الاستفادة العملية من الكتاب وتعليمه كيفية استخدامه كدليل للتأمل ولحياة يصبح فيها المرء طاوياً ماهراً في التدريب التأملي". ^{[ 45 ]}

من الأمثلة الواردة في كتاب "تاو تي تشينغ" (الجزء العاشر، انظر أعلاه) مصطلحا التأمل الطاويان: " شوانلان " (玄覽) وتعني حرفيًا "العرض المظلم/الغامض"، أي "المراقبة بذهن هادئ"، و " تيانمن " (天門) وتعني حرفيًا "بوابة السماء"، أي "منتصف الجبهة". يظهر مصطلح "شوانلان " في عبارة "تطهير مرآة الأسرار" (滌除玄覽) التي ترجمها ماير. ويترجم إركيس المصطلح إلى "بالتطهير والتنقية يحصل المرء على النظرة المظلمة" ^{[ 46 ]،} لأن التعليق يقول: "يجب على المرء أن يطهر عقله ويجعله صافيًا. إذا بقي العقل في أماكن مظلمة، فإن النظرة تعرف كل ما يفعله. لذلك تُسمى النظرة المظلمة". ويشرح إركيس مصطلح " شوانلان " بأنه "المصطلح الطاوي لوضعية العينين أثناء التأمل، عندما تكونان نصف مغمضتين ومثبتتين على طرف الأنف". وردت عبارة "تيانمن " في بيت الشعر "天門開闔" الذي يعني "افتح وأغلق بوابة السماء". ويقول شرح هيشانغ ^{[ 47 ]} : "تُسمى بوابة السماء القصر السري الأرجواني للقطب الشمالي. ويعني فتحها وإغلاقها إنهاء وبدء المراحل الخمس. وفي ممارسة الزهد، تُمثل بوابة السماء فتحتي الأنف. ويعني فتحها التنفس بعمق، ويعني إغلاقها الشهيق والزفير."

أكد كتاب تايبينغ جينغ (حوالي القرن الأول قبل الميلاد إلى القرن الثاني الميلادي) "كتاب السلام العظيم" على تأمل شويي "حماية الواحد"، حيث يتخيل المرء ألوانًا كونية مختلفة تتوافق مع أجزاء مختلفة من جسمه.

في حالة تركيز تام، عندما يسطع النور لأول مرة، تمسك به جيدًا ولا تدعه يفلت منك أبدًا. سيكون أحمر في البداية، ثم يتحول إلى أبيض بعد حين، ثم يعود إلى الأخضر، وبعد ذلك سيغمرك تمامًا. وعندما تستمر في حماية الواحد، لن يبقى شيء في داخلك إلا وسيُضاء بنور ساطع، وستُطرد منك الأمراض الكثيرة. ^{[ 48 ]}

إلى جانب "حراسة الواحد" حيث يُساعد إله السماء المتأمل، يذكر كتاب تايبينغ جينغ أيضًا "حراسة الاثنين" بمساعدة إله الأرض، و"حراسة الثلاثة" بمساعدة أرواح الموتى، و"حراسة الأربعة" أو "الخمسة" حيث يُساعد المرء من قِبل عدد لا يحصى من الكائنات. ^{[ 49 ]}

كتاب "التوجيهات السرية للرب المقدس بشأن كتاب السلام العظيم" (Taiping jing shengjun bizhi) هو مجموعة من شذرات كتاب تايبينغ جينغ تعود إلى عهد أسرة تانغ، وتتناول موضوع التأمل . يقدم الكتاب معلومات تفصيلية، منها تفسيرات الألوان المرئية.

في حراسة نور الواحد، قد ترى نورًا ساطعًا كشروق الشمس. إنه بريقٌ قويٌّ كبريق الشمس عند الظهيرة. في حراسة نور الواحد، قد ترى نورًا أخضرَ بالكامل. عندما يكون هذا الأخضر نقيًا، فهو نور اليانغ الأدنى. في حراسة نور الواحد، قد ترى نورًا أحمرَ بالكامل، كالنار. هذه علامة على التسامي. في حراسة نور الواحد، قد ترى نورًا أصفرَ بالكامل. عندما يكتسب هذا النور مسحةً خضراء، فهو نور الانسجام المركزي. هذا علاجٌ فعّالٌ من علاجات الطاو. في حراسة نور الواحد، قد ترى نورًا أبيضَ بالكامل. عندما يكون هذا النور صافيًا كالماء الجاري، فهو نور الين الأدنى. في حراسة نور الواحد، قد ترى نورًا أسودَ بالكامل. عندما يتلألأ هذا النور كالماء العميق، فهو نور الين الأعلى. ^{[ ٥٠ ]}

في عام ١٤٢، أسس تشانغ داولينغ حركة تيانشي (الأساتذة السماويون)، التي كانت أول شكل منظم للديانة الطاوية. مارس تشانغ وأتباعه تأمل تايبينغ جينغ وتقنيات التخيل. بعد ثورة طريق الخمسة مكاييل من الأرز ضد سلالة هان، أسس تشانغ دولة ثيوقراطية عام ٢١٥، مما أدى إلى سقوط سلالة هان.

ظهرت "أولى نصوص التصور الرسمي" للطاوية في القرن الثالث. ^{[ 1 ]}

يُعدّ كتاب "هوانغتينغ جينغ " (كتاب البلاط الأصفر) على الأرجح أقدم نص يصف الآلهة والأرواح الباطنية الموجودة في جسم الإنسان. وتشمل الممارسات التأملية الموصوفة في " هوانغتينغ جينغ" تخيّل أعضاء الجسم وآلهتها، وتخيّل الشمس والقمر، وامتصاص " نيجينغ " ( النور الباطني).

يصف كتاب "لاوتزه تشونغ جينغ" (老子中經)، وهو "الكتاب المركزي لـ لاوتزه"، بالمثل، كيفية تخيّل وتفعيل الآلهة داخل الجسد، إلى جانب تمارين التنفس للتأمل وتقنيات إطالة العمر. يتخيل الممارس الجوهر الأصفر والأحمر للشمس والقمر، مما يُفعّل لاوتزه و" يونو " (玉女)، أي "المرأة اليشمية"، داخل البطن، مُنتجًا "الجنين المقدس" (聖胎 ).

كتاب " كانتونغ تشي " (قرابة الثلاثة)، المنسوب إلى وي بويانغ (الذي عاش في القرن الثاني الميلادي)، ينتقد أساليب التأمل الطاوية في الآلهة الداخلية.

يصف كتاب " باوبوزي " (السيد الذي يحتضن البساطة) للباحث جي هونغ (حوالي 320) ، وهو مصدر لا يقدر بثمن للطاوية المبكرة، تأمل " شويي " (حراسة الواحد) كمصدر للقوى السحرية من " زينيي " ( الواحد الحقيقي).

إن إدراك الواحد الحق، الوحدة الأصلية والوحدانية البدئية لكل شيء، يعني وضع المرء نفسه في مركز الكون، وربط أعضائه الجسدية بمجموعات النجوم. وقد أدت هذه الممارسة إلى السيطرة على جميع قوى الطبيعة وما وراءها، وخاصة على الشياطين وقوى الشر. ^{[ 51 ]}

يقول جي هونغ إن معلمه تشنغ يين قد علمه ذلك:

إذا استطاع المرء الحفاظ على الوحدة، فإن الوحدة ستحفظه أيضًا. وبهذه الطريقة، لا يجد السيف العاري مكانًا في جسده ليغرز حده؛ ولا تجد الأشياء الضارة مكانًا فيه يسمح بدخول شرها. لذلك، في الهزيمة يمكن أن يكون المرء منتصرًا؛ وفي مواقف الخطر، لا يشعر إلا بالأمان. سواء أكان في ضريح شبح، أو في الجبال أو الغابات، أو في مكان يعاني من الطاعون، أو داخل قبر، أو في أدغال تسكنها النمور والذئاب، أو في مسكن الأفاعي، فإن كل الشرور ستزول بعيدًا ما دام المرء حريصًا على الحفاظ على الوحدة. (18) ^{[ 52 ]}

كما يقارن كتاب باوبوزي تأمل شويي بعملية تصور متعددة المواقع معقدة تسمى مينغجينغ (المرآة الساطعة) والتي يمكن من خلالها للفرد أن يظهر بشكل غامض في عدة أماكن في وقت واحد.

كان أستاذي يقول إن الحفاظ على الوحدة يتطلب ممارسة "المرآة الساطعة" بشكل جماعي، وأنه عند إتقان هذه الممارسة، سيتمكن المرء من مضاعفة جسده إلى عشرات النسخ، جميعها بنفس اللباس وتعبير الوجه. (18) ^{[ 53 ]}

تعود أصول مدرسة شانغتشينغ الطاوية "أعلى درجات الوضوح" إلى وي هواكون (252-334)، التي كانت خبيرة في تيانشي ومتمكنة من تقنيات التأمل. تبنت شانغتشينغ كتاب هوانغتينغ جينغ كنص مقدس، وتزعم سيرة وي هواكون أن أحد الخالدين (شيان) نقله إليها (وثلاثين نصًا آخر) عام 288. ويُزعم أن نصوصًا إلهية إضافية نُقلت إلى يانغ شي بين عامي 364 و370، لتشكل نصوص شانغتشينغ المقدسة.

لا تقتصر الممارسات التي يصفونها على التركيز على " الباجينغ " (الإشراقات الثمانية) وتخيّل الآلهة في الجسد فحسب، بل تشمل أيضًا التفاعل النشط مع الآلهة، والرحلات الروحية إلى النجوم وسماوات الخالدين ( يوان يو )، وتفعيل الطاقات الداخلية في شكل بدائي من الكيمياء الباطنية ( نيدان ). عالم التأمل في هذا التقليد غنيٌّ ومتنوعٌ بشكلٍ لا يُضاهى، حيث تتنافس الآلهة والخالدون وطاقات الجسد والبراعم الكونية على جذب انتباه الممارس. ^{[ 54 ]}

ابتداءً من حوالي عام 400 ميلادي، تبنت مدرسة لينغباو " الكنز الروحاني " بشكل انتقائي مفاهيم وممارسات من الطاوية والبوذية، اللتين كانتا قد دخلتا الصين حديثًا. وقد "أطلق" غي تشاوفو ، حفيد غي هونغ، كتاب ووفو جينغ " تمائم الكنز الروحاني" وغيره من نصوص لينغباو، وزعم أنه ورثها عن عائلة غي شوان (164-244)، عم غي هونغ الأكبر. ^{[ 55 ]}

أضافت مدرسة لينغباو المفهوم البوذي للتناسخ إلى التقاليد الطاوية لمفهوم "الخلود وطول العمر"، واعتبرت التأمل وسيلة لتوحيد الجسد والروح. ^{[ 56 ]}

استُمدت العديد من أساليب التأمل في لينغباو من التقاليد الصينية الأصلية، مثل استحضار الآلهة الداخلية ( تايبينغ جينغ )، وتدوير جواهر الشمس والقمر ( هوانغتينغ جينغ ولاوتزي تشونغجينغ ). وتطورت طقوس التأمل من ممارسة فردية إلى عبادة جماعية يقوم بها رجال دين لينغباو؛ وغالبًا ما تتسم هذه الطقوس بـ"البعد المتعدد" حيث يقوم الكاهن بتجسيد التصورات الداخلية بينما يقود المصلين في طقوس التصور الجماعي. ^{[ 57 ]}

خلال فترة حكم السلالات الجنوبية والشمالية، أثر إدخال أساليب التأمل البوذية التقليدية بشكل كبير على التأمل الطاوي.

يوصي نص " شيشنغجينغ " (كتاب الصعود الغربي)، وهو نص من كتاب "أساتذة السماء الشمالية " (يعود تاريخه إلى أواخر القرن الخامس الميلادي)، بتنمية حالة من الوعي الخالي تُسمى " ووكسين " (無心) وتعني حرفيًا "لا عقل"، أي "التوقف عن كل نشاط عقلي" (ترجمة من السنسكريتية " أكيتا" من "سيتا " चित्त "عقل")، ويدعو إلى شكل بسيط من " غوان " (觀) وهو تأمل البصيرة القائم على "الملاحظة" (ترجمة من " فيباسانا " من "فيديا " विद्या "معرفة"). ^{[ 54 ]}

تُفرّق موسوعتان صينيتان قديمتان ، هما موسوعة ووشانغ بياو (حوالي 570) الطاوية "الأساسيات السرية العليا"، وموسوعة داوجياو ييشو (القرن السابع) البوذية "المعنى المحوري للتعاليم الطاوية"، بين مستويات مختلفة من غوان ( الملاحظة) للتأمل الباطني، تحت تأثير عقيدة الحقيقتين لمدرسة مادياماكا البوذية . فعلى سبيل المثال، تقول داوجياو ييشو .

أدرك أيضًا أنه بالتركيز والبصيرة، لا يصل المرء إلى التنوير وكمال الجسد والعقل من خلال نوعي الملاحظة الرئيسيين [ للطاقة والروح ] فقط. بل هناك خمس مجموعات مختلفة من ثلاث مستويات للملاحظة. إحدى هذه المجموعات الثلاثية هي: 1. ملاحظة الوجود الظاهر. 2. ملاحظة الوجود الحقيقي. 3. ملاحظة الفراغ الجزئي. ^{[ 58 ]}