علم النفس المتجاوز للشخصية

📅 آخر تحديث: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 4 صور
الموسوعة الحرة
جزء من سلسلة عن
علم النفس
علم النفس الأساسي
علم النفس التطبيقي
المفاهيم
القوائم
  • بوابة علم النفس
  • ف
  • ت
  • هـ

علم النفس المتجاوز للشخصية ، أو علم النفس الروحي ، هو أحد مجالات علم النفس الذي يسعى إلى دمج التجارب الإنسانية الروحية والمتعالية في إطار علم النفس الحديث . [1]

تطور علم النفس فوق الشخصي من حركة علم النفس الإنساني ، وظهر في أواخر الستينيات، ودمج الدراسات الروحانية والوعي في النظرية النفسية، كرد فعل على القيود المتصورة للمناهج النفسية السائدة.

تظل الصلاحية التجريبية والاعتراف بعلم النفس فوق الشخصي محل نزاع في علم النفس الحديث. فقد اعتبره النقاد الأوائل مثل إرنست هيلجارد حركة هامشية اجتذبت أتباعًا متطرفين لعلم النفس الإنساني، في حين أقر علماء مثل يوجين تايلور بالنهج المتعدد التخصصات في هذا المجال، مشيرين في الوقت نفسه إلى تحدياته المعرفية والعملية. كما أدت ارتباطات المجال بالمواد المخدرة والأفكار الدينية وحركة العصر الجديد إلى زيادة الجدل.

لقد أثر علم النفس فوق الشخصي على العديد من التخصصات ذات الصلة والفوق شخصية ، بما في ذلك الأنثروبولوجيا فوق الشخصية، ودراسات الأعمال، ودراسات الاقتراب من الموت ، وعلم النفس الخارق . يتمتع هذا المجال بحضور مؤسسي قوي في كاليفورنيا ، حيث تم تطوير جمعية علم النفس فوق الشخصي، ومعهد علم النفس فوق الشخصي ، ومجلة علم النفس فوق الشخصي .

تاريخ

الأصول

يمكن أن يُنسب الاستخدام المبكر لمصطلح "الشخصي المتجاوز" أيضًا إلى ستانيسلاف جروف وأنطوني سوتيتش، اللذين كانا غير راضين عن حركة علم النفس الإنساني وأدرجا الروحانية في إطارهما الجديد. [2] في عامي 1967 و1968، كان أبراهام ماسلو في حوار وثيق مع كل من جروف وسوتيتش فيما يتعلق باسم واتجاه المجال الجديد، ووصف لاحقًا علم النفس المتجاوز للشخص بأنه "القوة الرابعة" في علم النفس. [2]

وفقًا لباورز، بدأ مصطلح "الشخصي المتجاوز" في الظهور في المجلات الأكاديمية منذ عام 1970 فصاعدًا. غالبًا ما يرتبط علم النفس الإنساني والشخصي المتجاوز بحركة الإمكانات البشرية ، وهي حركة في الستينيات استكشفت علاجات وفلسفات مختلفة في مؤسسات مثل إيسالين في بيج سور ، كاليفورنيا. تأثر علم النفس المتجاوز بشدة بالثقافة الغربية، ولم يكن يُنظر إليه على أنه " علم صعب ". [2]

فترة التكوين

تدريجيًا، خلال ستينيات القرن العشرين، أصبح مصطلح "الشخصية فوق الشخصية" مرتبطًا بمدرسة مميزة في علم النفس ضمن حركة علم النفس الإنساني. [3] تم تقديم هذا الفرع من علم النفس في وقت كانت فيه غالبية المدارس تدرس علم النفس الفرويدي . [2]

في عام 1969، كان ماسلو وجروف وسوتيش من بين المبادرين وراء نشر العدد الأول من مجلة علم النفس التجاوزي . [4] [3] [5] تأسست جمعية علم النفس التجاوزي في عام 1972، [6] والجمعية الدولية لعلم النفس التجاوزي في عام 1973، [5] ومعهد علم النفس التجاوزي في عام 1975. [6] أسس المعهد روبرت فراجر وجيمس فاديمان [ بحاجة لمصدر ] استجابة للمناخ الأكاديمي الذي شعروا أنه معادٍ لمثل هذه الأفكار. [ بحاجة لمصدر ]

وبعد فترة وجيزة، بدأت مؤسسات أخرى في تقديم مناهج في علم النفس فوق الشخصي بما في ذلك كلية سيبروك للدراسات العليا ، ومعهد كاليفورنيا للدراسات الآسيوية ( معهد كاليفورنيا للدراسات المتكاملة الآن )، وجامعة جون كينيدي ، وناروبا . [ 7] ومن بين المؤيدين الآخرين لعلم النفس فوق الشخصي رام داس ؛ وإلمر وأليس جرين اللذان كانا تابعين لمؤسسة مينينجر ؛ [5] وكين ويلبر . [5] [8] [9]

كان التأمل وحالات الوعي المتغيرة بما في ذلك تلك الناجمة عن العقاقير المخدرة من الاهتمامات المبكرة للمهتمين بعلم النفس المتجاوز للشخصية . [10] [11] ووفقًا لعلماء النفس المتجاوز للشخصية، فقد تم متابعة هذه المجالات ذات الاهتمام لتحقيق "التوازن" العقلي والانفتاح. [12] يرى أنتوني فريمان أن المجال المبكر لعلم النفس المتجاوز للشخصية كان مدركًا لاحتمال رفضه من قبل المجتمع العلمي. كانت طريقته في التجريبية الداخلية، "القائمة على التأمل المنضبط"، هدفًا للتشكك من الغرباء في السنوات القادمة. [11]

في أوائل الثمانينيات، جادلت مجموعة من الأعضاء داخل القسم 32 من الجمعية الأمريكية لعلم النفس (علم النفس الإنساني) لصالح إنشاء علم النفس فوق الشخصي كقسم منفصل في إطار الجمعية الأمريكية لعلم النفس. تم تقديم عريضة إلى مجلس الجمعية الأمريكية لعلم النفس في عام 1984، ولكن تم رفضها. تم تقديم مبادرة جديدة في عام 1985، لكنها فشلت في الفوز بأغلبية الأصوات في المجلس. في عام 1986، تم تقديم العريضة للمرة الثالثة والأخيرة، ولكن تم سحبها من قبل المجلس التنفيذي للقسم 32. [13] [6] وفقًا للوكوف ولو، أعربت الجمعية الأمريكية لعلم النفس عن مخاوفها بشأن الطبيعة "غير العلمية" لعلم النفس فوق الشخصي في وقت تقديم العريضة. [7] يلاحظ روان أن الجمعية كانت لديها تحفظات جدية بشأن فتح القسم. [14] كان ارتباط علم النفس فوق الشخصي بأفكار الدين أحد المخاوف الأخرى التي منعت أن يصبح قسمًا منفصلاً للجمعية الأمريكية لعلم النفس في وقت تقديم العريضة. [6]

تم إعادة تشكيل مجموعة اهتمامات لاحقًا باسم مجموعة اهتمامات علم النفس فوق الشخصي (TPIG)، والتي استمرت في الترويج للقضايا فوق الشخصية بالتعاون مع القسم 32. [6] قدم كين ويلبر ومايكل واشبورن النماذج الرئيسية فوق الشخصية للتطور في هذه الفترة، ويلبر في عام 1977 وواشبورن في عام 1988. [15] منذ ذلك الحين، نأى كين ويلبر بنفسه عن تسمية "فوق الشخصية"، لصالح تسمية "متكامل" منذ منتصف التسعينيات. في عام 1998، أسس المعهد المتكامل . [16]

في عام 1998، نشرت صحيفة سان فرانسيسكو كرونيكل تقريرًا عن برنامج الدراسات الشاملة في جامعة جون إف كينيدي في أوريندا، والذي تضمن قسمًا لعلم النفس فوق الشخصي. اعتُبر البرنامج فريدًا من نوعه في ذلك الوقت، ولكنه كان مثيرًا للجدل أيضًا. أبدى المعلقون شكوكهم تجاه البرنامج. [17]

التطورات اللاحقة

كان أنصار علم النفس فوق الشخصي وراء اقتراح إدراج فئة تشخيصية جديدة في الدليل التشخيصي والإحصائي للاضطرابات النفسية للجمعية الأمريكية للطب النفسي تسمى "المشكلة النفسية الدينية أو النفسية الروحية"، والتي وافقت عليها فرقة العمل المعنية بالدليل التشخيصي والإحصائي للاضطرابات النفسية الرابع في عام 1993، بعد تغيير اسمها إلى مشكلة دينية أو روحية . [18] [19] [20] [21] [3] [10] [ اقتباسات مفرطة ] وفي الوقت نفسه، كانت هناك زيادة في عضوية جمعية علم النفس فوق الشخصي ، واستقرت عند حوالي 3000 عضو في أوائل التسعينيات. [3] في عام 1996، أنشأت الجمعية البريطانية لعلم النفس قسم علم النفس فوق الشخصي. [22] [23]

في عام 2007، تم قبول مجلة علم النفس فوق الشخصي والمجلة الدولية للدراسات فوق الشخصية للفهرسة في PsycINFO ، قاعدة بيانات المجلات التابعة للجمعية الأمريكية لعلم النفس. في نفس العام، لاحظ روزيك أن "الجمعية الأمريكية لعلم النفس (APA) ومعظم المؤسسات الأكاديمية لم تعترف بعد بعلم النفس فوق الشخصي كمجال معتمد للدراسة؛ ونادرًا ما يتم ذكر علم النفس فوق الشخصي في المجلات الأكاديمية أو الكتب المدرسية السائدة؛ وقليل نسبيًا من الأكاديميين الأمريكيين يعتبرون أنفسهم ممارسين لعلم النفس فوق الشخصي. علاوة على ذلك، نادرًا ما يتم ذكر علم النفس فوق الشخصي، إن وجد، في التاريخ أو نصوص علم النفس التمهيدية". [24]

الاستقبال والاعتراف والنقد

على الرغم من أن علم النفس فوق الشخصي قد تلقى بعض الدعم من علماء النفس وغير علماء النفس، إلا أنه لا يزال مثيرًا للجدل إلى حد كبير ولم يتم قبوله على نطاق واسع من قبل علم النفس الأكاديمي السائد. [3] [8] [25] [26] [27]

لقد تعرضت علم النفس المتجاوز للشخصية لانتقادات بسبب افتقارها إلى الدقة المفاهيمية والدليلية والعلمية. في مراجعة للانتقادات الموجهة إلى هذا المجال، كتب بول إف كانينجهام، "لقد انتقد الفلاسفة علم النفس المتجاوز للشخصية لأن ميتافيزيقيته ساذجة ونظرية المعرفة غير متطورة. أدى تعدد التعريفات والافتقار إلى التشغيل العملي للعديد من مفاهيمه إلى ارتباك مفاهيمي حول طبيعة علم النفس المتجاوز للشخصية نفسه ... انتقد علماء الأحياء علم النفس المتجاوز للشخصية بسبب افتقاره إلى الاهتمام بالأسس البيولوجية للسلوك والخبرة. انتقد علماء الفيزياء علم النفس المتجاوز للشخصية لاستيعابه بشكل غير مناسب للمفاهيم الفيزيائية كتفسيرات للوعي". [28]

شكك ألبرت إليس ، عالم النفس المعرفي والإنساني، في نتائج العلاج النفسي فوق الشخصي. في عام 1989، عمل مع ريموند ييجر لإصدار كتاب لماذا لا تنجح بعض العلاجات: مخاطر علم النفس فوق الشخصي ، حيث قارن المؤلفان نتائج علم النفس فوق الشخصي بتأثيرات العلاج العقلاني العاطفي وأشارا إلى مخاطر النهج فوق الشخصي. [29] كما شكك إليس في الوضع العلمي لعلم النفس فوق الشخصي وعلاقته بالدين والتصوف وأنظمة المعتقدات الاستبدادية. [30] [31]

اعتبر إرنست هيلجارد ، عالم النفس بجامعة ستانفورد ، علم النفس المتجاوز للشخصية حركة هامشية جذبت أتباع علم النفس الإنساني الأكثر تطرفًا. [32]

اعتبر يوجين تايلور ، عالم النفس الإنساني التابع لجامعة هارفارد ، علم النفس فوق الشخصي "ساذجًا فلسفيًا، وممولًا بشكل سيئ، وفي بعض الأحيان يكاد يكون معاديًا للفكر، ومبالغًا في تقديره كثيرًا فيما يتعلق بتأثيراته"، بينما أشار في الوقت نفسه إلى "النهج المتكامل للمجال لفهم ظواهر المنهج العلمي"، و"مركزية البحث النوعي"، و"أهمية التواصل بين التخصصات". [5] في مقال لاحق، اعتبر تايلور علم النفس فوق الشخصي علم نفس شعبي أمريكيًا رؤيويًا لا علاقة تاريخية له بعلم النفس الأكاديمي الأمريكي، باستثناء ارتباطه بعلم النفس الإنساني وفئات التسامي والوعي. [33]

هناك جانب آخر مثير للجدال يتعلق بموضوع المواد المخدرة. ففي تعليقهم على الوضع المثير للجدال للمواد المخدرة والمواد المهلوسة في الثقافة المعاصرة، لاحظ إلمر وماكدونالد وفريدمان أن هذه العقاقير استُخدمت لتحقيق تأثير علاجي في الحركة فوق الشخصية، ولكنها غير شائعة في العلاج المعاصر. [34] ويشير برافو وجروب إلى أن "مكان المواد المخدرة في الممارسة الروحية لا يزال مثيرًا للجدال". [35]

وجد روزيك، الذي أجرى مقابلات مع مؤسسي علم النفس فوق الشخصي، فضلاً عن مؤرخي علم النفس الأمريكي، أن مجال علم النفس فوق الشخصي لم يكن له تأثير كبير على مجال علم النفس الأوسع في أمريكا. ومن بين العوامل التي ساهمت في هذا الموقف "مقاومة علم النفس السائد للأفكار الروحية والفلسفية"، وميل علماء النفس فوق الشخصي إلى عزل أنفسهم عن المجال الأوسع. [36]

كان أحد أقدم الانتقادات لعلم النفس المتجاوز للشخصية هو ما وجهته عالمة النفس الإنسانية رولو ماي ، التي "نازعت في الأسس المفاهيمية لعلم النفس المتجاوز للشخصية". [6] كما انتقد ماي هذا المجال لإهماله البعد الشخصي للنفسية من خلال رفع مستوى السعي إلى ما هو متسامي، وإهماله "الجانب المظلم للطبيعة البشرية". [7] [13] [37] [ يحتاج إلى توضيح ]

تُعرف التخصصات الأخرى المتجاوزة للشخصية، مثل الأنثروبولوجيا المتجاوزة للشخصية ودراسات الأعمال المتجاوزة للشخصية ، باسم التخصصات المتجاوزة للشخصية . تشمل مجالات الدراسة الأخرى المرتبطة بعلم النفس المتجاوز للشخصية دراسات الاقتراب من الموت وعلم النفس الخارق .

اقترح عدد قليل من المعلقين [3] [26] [38] أن هناك فرقًا بين علم النفس فوق الشخصي وفئة أوسع من النظريات فوق الشخصية، والتي تسمى أحيانًا الدراسات فوق الشخصية. وفقًا لفريدمان، قد تتضمن هذه الفئة عدة مناهج للفوق الشخصية تقع خارج نطاق العلم السائد. [38] ومع ذلك، وفقًا لفيرير، فإن مجال علم النفس فوق الشخصي "يقع ضمن المظلة الأوسع للدراسات فوق الشخصية". [39]

كما ارتبط علم النفس فوق الشخصي بمعتقدات العصر الجديد وعلم النفس الشعبي. [26] [40] [41] [5] ومع ذلك، فقد انتقد مؤلفون رائدون في هذا المجال، من بينهم سوفاتسكي [42] وروان [43] وهارتيليوس [44] طبيعة فلسفة وخطاب "العصر الجديد". حتى أن روان [43] صرح بأن "علم النفس فوق الشخصي ليس العصر الجديد". [45] ويشير معلقون آخرون، مثل وايد، إلى أن المجال يظل جزءًا من العصر الجديد، على الرغم من حقيقة أن علماء النفس فوق الشخصي قد لا يريدون مثل هذا الارتباط. [46]

على الرغم من أن البعض يعتبر أن التمييز بين علم النفس المتجاوز للشخص وعلم النفس الديني يتلاشى (على سبيل المثال، دليل أكسفورد لعلم النفس والروحانية)، لا يزال يُعتقد عمومًا أن هناك تمييزًا واضحًا بين الاثنين. [47] يركز الكثير من علم النفس الديني على قضايا لا يمكن اعتبارها "متجاوزة" داخل علم النفس المتجاوز للشخص، لذلك فإن التخصصين لهما تركيز مختلف تمامًا. [48] يركز علم النفس المتجاوز للشخص على الروحانية بشكل أكبر، لأنه يفتقر إلى التسلسل الهرمي ويسعى إلى نهج إيثاري . [49] [50]

المنظمات والمنشورات والمواقع

على الرغم من أن منظور علم النفس فوق الشخصي قد انتشر إلى عدد من مجموعات المصالح في جميع أنحاء الولايات المتحدة وأوروبا، إلا أن أصوله كانت في كاليفورنيا، وكان المجال مرتبطًا دائمًا بقوة بالمؤسسات على الساحل الغربي للولايات المتحدة. [13] تأسست كل من جمعية علم النفس فوق الشخصي والمؤسسة السلف لجامعة صوفيا في ولاية كاليفورنيا، ويأتي عدد من المنظرين الرائدين في هذا المجال من هذه المنطقة من الولايات المتحدة. [13] تم تأسيس نظير أوروبي للمؤسسة الأمريكية، جمعية علم النفس فوق الشخصي الأوروبية (ETPA)، في وقت لاحق كثيرًا. [34]

تشمل المنشورات الرائدة مجلة علم النفس فوق الشخصي والمجلة الدولية للدراسات فوق الشخصية . تشمل المنشورات الأصغر مجلة مراجعة علم النفس فوق الشخصي ، وهي مجلة قسم علم النفس فوق الشخصي في الجمعية البريطانية لعلم النفس .

انظر أيضا

مراجع

  1. ^ Walsh, R.; Vaughan, F. (1993). "حول التعريفات فوق الشخصية". مجلة علم النفس فوق الشخصية . 25 (2): 125-182.
  2. ^ أ ب جروف، ستانيسلاف (1 يناير 2008). "تاريخ موجز لعلم النفس فوق الشخصي". المجلة الدولية لعلم النفس فوق الشخصي . 27 (1): 10 – عبر Digital Commons.
  3. ^ abcdef Chinen, Allan B. (1996). "ظهور الطب النفسي فوق الشخصي". في Scotton, Bruce W.؛ Chinen, Allan B.؛ Battista, John R. (eds.). Textbook of Transpersonal Psychiatry and Psychology . نيويورك: Basic Books.
  4. ^ جودي، دوايت. "علم النفس فوق الشخصي: بلوغ سن الرشد" . مراجعة . شتاء 94، المجلد 16 العدد 3، ص 99. 2 ص.
  5. ^ abcdef تايلور، يوجين. علم النفس فوق الشخصي: فضائله العديدة. عالم النفس الإنساني ، المجلد 20، العددان 2 و3، ص 285-300، 1992.
  6. ^ abcdef Aanstoos, C.; Serlin, I.; Greening, T. (2000). "History of Division 32 (Humanistic Psychology) of the American Psychological Association". في Dewsbury, D. (محرر). Unification through Division: Histories of the divisions of the American Psychological Association . المجلد الخامس. واشنطن العاصمة: الجمعية الأمريكية لعلم النفس.
  7. ^ abc Lukoff, David; Lu, Francis. A transpersonal-integrative approach to spiritually oriented psychotherapy . في Sperry, Len (Ed); Shafranske, Edward P. (Ed), (2005). Spiritually oriented psychotherapy., (pp. 177-205). واشنطن العاصمة، الولايات المتحدة: الجمعية الأمريكية لعلم النفس، ix، 368 صفحة.
  8. ^ أدامز، جورج (2002) منظور إلهي لعلم النفس فوق الشخصي لكين ويلبر، مجلة الدين المعاصر ، 17:2، 165-179، DOI:10.1080/13537900220125163
  9. ^ ميلر، جون ج. "مراجعة كتاب: كتاب مدرسي في الطب النفسي وعلم النفس فوق الشخصي." خدمات الطب النفسي 1 أبريل 1998
  10. ^ ab Fadiman, James; Judy, Dwight; Lukoff, David and Sovatsky, Stuart. تأملات الذكرى السنوية الخمسين من (عدد قليل) من رؤساء جمعية علم النفس التجاوزي السابقين. مجلة علم النفس التجاوزي ، 2018، المجلد 50، العدد 1
  11. ^ أ ب فريمان، أنتوني. هل يأتي دانيال إلى الحكم؟ دينيت ومراجعة نظرية ما وراء الشخصية. مجلة دراسات الوعي ، 13، العدد 3، 2006، ص 95-109
  12. ^ كانينغهام، بول ف. (2007). "التحديات والآفاق والوعود التي يفرضها علم النفس فوق الشخصي". المجلة الدولية للدراسات فوق الشخصية . 26 (1): 41-55. doi :10.24972/ijts.2007.26.1.41 – عبر Digital Commons.
  13. ^ أ ب ج د هارتيليوس، جلين؛ كابلان، ماريانا؛ راردين، ماري آن. "علم النفس فوق الشخصي: تعريف الماضي، التنبؤ بالمستقبل". عالم النفس الإنساني ، 35(2)، 1-26، 2007
  14. ^ روان، جون. "دليل وايلي-بلاكويل لعلم النفس فوق الشخصي" (مراجعة كتاب). مجلة الجمعية الأمريكية للمعالجين النفسيين والمعالجين النفسيين، العدد 75، مارس 2014. جمعية المستشارين والمعالجين النفسيين في شمال لندن
  15. ^ سميث، إليزابيث د. معالجة الضائقة النفسية الروحية للموت باعتبارها حقيقة: نهج فوق شخصي. العمل الاجتماعي . مايو 95، المجلد 40 العدد 3، ص 402-413.
  16. ^ "التاريخ". المعهد المتكامل . تم استرجاعه في 16 يونيو 2022 .
  17. ^ ماكمينيس، سام. جامعة ذات رؤية. برنامج الدراسات الشاملة لجون كينيدي يجذب طلابًا متفانين - ونقادًا أقوياء. سان فرانسيسكو كرونيكل ، الجمعة، 9 أكتوبر 1998
  18. ^ لوكوف د، لو ف، تيرنر ر. نحو DSM-IV أكثر حساسية ثقافيًا. المشكلات النفسية الدينية والنفسية الروحية. مجلة الأمراض العصبية والعقلية ، 1992؛ 180(11): 673-682.
  19. ^ شتاينفيلز، ب. "دليل الأطباء النفسيين يغير موقفهم من المشاكل الدينية والروحية". نيويورك تايمز، 10 فبراير 1994.
  20. ^ تيرنر، روبرت ب.؛ لوكوف، ديفيد؛ بارنهاوس، روث تيفاني ولو فرانسيس ج. "مشكلة دينية أو روحية. فئة تشخيصية حساسة ثقافيًا في الدليل التشخيصي والإحصائي للاضطرابات العقلية الرابع". مجلة الأمراض العصبية والعقلية ، يوليو؛ 183(7): 435-44، 1995
  21. ^ Lukoff D, Lu FG, Turner R. Cultural Considerations in the evaluation and treatment of religious and spiritual problems. Psychiatric Clinics of North America ، سبتمبر 1995؛18(3):467-85.
  22. ^ فونتانا، ديفيد؛ سلاك، إنجريد وتريسي، مارتن، محرران (2005) علم النفس فوق الشخصي: المعنى والتطورات . مجلة علم النفس فوق الشخصي (إصدار خاص). ليستر: الجمعية البريطانية لعلم النفس.
  23. ^ دانييلز، مايكل وماكنوت، بريندان. "التشكيك في دور علم النفس فوق الشخصي". مراجعة علم النفس فوق الشخصي ، المجلد 1، العدد 4، 4-9. (1997) [نسخة ما قبل الطباعة]
  24. ^ روزيك، نيكول. علم النفس فوق الشخصي في سياقه: وجهات نظر مؤسسيه ومؤرخي علم النفس الأمريكي. مجلة علم النفس فوق الشخصي ، 2007، المجلد 39، العدد 2
  25. ^ زدينيك، ماريلي. "تحولات الوعي" (مراجعة كتاب). لوس أنجلوس تايمز، 14 سبتمبر 1986
  26. ^ abc Friedman, Harris (2000) نحو تطوير علم النفس فوق الشخصي كمجال علمي. ورقة بحثية مقدمة في مؤتمر Old Saybrook 2، 11-14 مايو 2000، جامعة ولاية غرب جورجيا
  27. ^ بارسونز، ويليام ب. مراجعات الكتب: مراجعة نظرية ما وراء الشخصية. رؤية تشاركية للروحانية البشرية (كتاب). مجلة الدين ، 00224189، أكتوبر 2003، المجلد 83، العدد 4.
  28. ^ كانينغهام، بول ف. (2011). مقدمة في علم النفس فوق الشخصي . ناشوا، نيو هامبشاير 03060-5086: كلية ريفير. ص. 53.{{cite book}}: CS1 maint: location (link)
  29. ^ إليس، ألبرت؛ ييجر، رايموند ج. (1989) لماذا لا تنجح بعض العلاجات: مخاطر علم النفس المتجاوز للشخصية. أمهرست، نيويورك، الولايات المتحدة: بروميثيوس بوكس.
  30. ^ إليس، ألبرت. "التعصب الذي قد يؤدي إلى محرقة نووية : مساهمات الاستشارة العلمية والعلاج النفسي". مجلة الاستشارة والتطوير ، نوفمبر 1986، المجلد 65، ص 146-151
  31. ^ إليس، ألبرت. "مخاطر علم النفس فوق الشخصي: رد على كين ويلبر". مجلة الاستشارة والتطوير ، فبراير 1989، المجلد 67 العدد 6، ص 336، 2 صفحة؛
  32. ^ هيلجارد، إرنست ر. الوعي في علم النفس المعاصر. المراجعة السنوية لعلم النفس 1980، 31:1-26
  33. ^ تايلور، يوجين (ربيع 1999). "النهضة الفكرية لعلم النفس الإنساني". مجلة علم النفس الإنساني . 39 (2): 7-25. doi :10.1177/0022167899392002.
  34. ^ ab Elmer, Lori D., MacDonald, Douglas A. & Friedman, Harris L. "علم النفس فوق الشخصي، والصحة البدنية، والصحة العقلية: النظرية، والبحث، والممارسة". عالم النفس الإنساني ، 31:2-3، 159-181، 2003
  35. ^ برافو، جاري وجروب، تشارلز. المواد المخدرة والطب النفسي فوق الشخصي. في سكوتون، بروس دبليو، تشينين، ألان بي وباتيستا، جون آر، محررون (1996) كتاب الطب النفسي وعلم النفس فوق الشخصي. نيويورك: كتب أساسية
  36. ^ روزيك، نيكول أميتي. العلاقة التاريخية بين علم النفس فوق الشخصي وعلم النفس الأمريكي السائد. مقتبس في Diss. Abstr. Int. B 65/04 (2004): 2081. UMI pub. no. 3129589.2
  37. ^ Abzug, Robert H (2021) Psyche and Soul in America : The Spiritual Odyssey of Rollo May. Oxford University Press. نُشر على Oxford Scholarship Online: ديسمبر 2020
  38. ^ ab Friedman, Harris. علم النفس فوق الشخصي كمجال علمي. المجلة الدولية للدراسات فوق الشخصية ، 2002، المجلد 21، 175-187.
  39. ^ كابلان، هارتيليوس وراردين. وجهات نظر معاصرة حول علم النفس فوق الشخصي. مجلة علم النفس فوق الشخصي ، 2003، المجلد 35، العدد 2.
  40. ^ Sutcliffe, Steven (2003). Category Formation and the History of 'New Age'. Culture and Religion: An Interdisciplinary Journal ، 4:1، 5-29
  41. ^ كيسي يتقاعد من كلية بيرلينجتون. مجلة فيرمونت للأعمال 29.14 (1 ديسمبر 2001): 27.
  42. ^ سوفاتسكي، ستيوارت (1998) كلمات من الروح: الزمن، والروحانية الشرقية/الغربية، والسرد العلاجي النفسي . نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك (سلسلة جامعة ولاية نيويورك في علم النفس فوق الشخصي والإنساني)
  43. ^ روان، جون (2005). الروحانية في العلاج النفسي والاستشارة . تايلور وفرانسيس. ISBN 978-1-58391-987-3.
  44. ^ هارتيليوس، جلين (2017). "الاستدلال الدائري ليس هو اليوروبوروس: رفض الدوامية كنظرية نفسية". المجلة الدولية للدراسات فوق الشخصية . 36 (2): 121-135. doi : 10.24972/ijts.2017.36.2.121 .
  45. ^ إيفانز، جوان. "العلاج النفسي والاستشارة عبر الشخصية" (مراجعة كتاب). المجلة الدولية للعلاج النفسي 2.2 (نوفمبر 1997): 237-240.
  46. ^ ويد، جيني. تجاوز "الشخصية": حان الوقت للانضمام إلى العالم. مجلة علم النفس التجاوزي ، 2019، المجلد 51، العدد 1
  47. ^ هارتيليوس، جيه، فريدمان، إتش إل، وباباس، جيه (2013). الدعوة إلى علم النفس الروحي: هل ينبغي لعلم النفس فوق الشخصي أن يتحول؟ دليل وايلي-بلاكويل لعلم النفس فوق الشخصي . مالدين، ماساتشوستس: جون وايلي وأولاده. doi :10.1002/9781118591277.ch3
  48. ^ ميلر، إل جيه، محرر. (2012) [2012]. "نماذج التطور الروحي". دليل أكسفورد لعلم النفس والروحانية (طبعة واحدة). مطبعة جامعة أكسفورد. ص 216. رقم ISBN 978-0-19-972992-0.
  49. ^ كاسبرو، مارك سي؛ سكوتون، بروس دبليو (1 يناير 1999). "مراجعة نظرية ما وراء الشخصية وتطبيقاتها على ممارسة العلاج النفسي". مجلة ممارسة العلاج النفسي والبحث . 8 (1): 12-23. PMC 3330526. PMID  9888104 . 
  50. ^ كاسبرو، مارك سي؛ سكوتون، بروس دبليو (1 يناير 1999). "مراجعة نظرية ما وراء الشخصية وتطبيقاتها على ممارسة العلاج النفسي". مجلة ممارسة العلاج النفسي والبحث . 8 (1): 12-23. PMC 3330526. PMID  9888104 . 

قراءة إضافية

  • ديفيس، جون ف. (2003). "علم النفس فوق الشخصي". في تايلور، ب.؛ كابلان، ج. (المحررون). موسوعة الدين والطبيعة . بريستول، إنجلترا: تومس كونتينيوم.
  • ليونارد، ج. (1 مايو 1992). "كيف تحظى بحياة غير عادية". مجلة سايكولوجي توداي . تم الاسترجاع في 2024-06-30 .
  • شنايدر، كيرك (1987). "الذات الإلهية: استجابة القنطور لويلبر والحركة فوق الشخصية". مجلة علم النفس الإنساني . 27 : 196-216. doi :10.1177/0022167887272006. S2CID  145608686.
  • تايلور، ستيف (15 سبتمبر 2015). "علم النفس فوق الشخصي: استكشاف الأبعاد الأبعد للطبيعة البشرية". علم النفس اليوم .
  • جمعية علم النفس المتجاوز للشخصية (ATP)
  • المجلة الدولية للدراسات الشخصية، هيئة الجمعية الدولية للدراسات الشخصية
  • جامعة صوفيا (معهد علم النفس فوق الشخصي سابقًا)
  • مجلة الأبحاث الشخصية، هيئة الجمعية الأوروبية للأبحاث الشخصية
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Transpersonal_psychology&oldid=1248480881"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate