روش هاشانا (مخطوطة)

📅 آخر تحديث: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

رأس السنة العبرية ( بالعبرية : רֹאשׁ הַשָּׁנָה ) هو اسم نص من نصوص الشريعة اليهودية، نشأ في المشناه، وشكّل أساسًا لأجزاء من التلمود البابلي والتلمود المقدسي الذي يحمل الاسم نفسه. وهو الجزء الثامن من ترتيب موعد . يتضمن النص أهم القواعد المتعلقة بالسنة التقويمية، بالإضافة إلى وصف لافتتاح الأشهر، وقوانين شكل واستخدام الشوفار ، وقوانين متعلقة بالطقوس الدينية خلال عيد رأس السنة العبرية .

المشناه

تبدأ المشناه بسرد بدايات السنة الدينية والمدنية الأربع ( 1:1 )؛ وتتحدث عن أيام الحساب الأربعة لأعياد الحج ورأس السنة ( 1:2 )؛ وعن الأشهر الستة التي يعلن فيها رسل السنهدرين الشهر ( 1 :3 )؛ وعن الشهرين اللذين يعلن الشهود بداياتهما للسنهدرين حتى في يوم السبت ( 1:4 )، وحتى لو كان القمر مرئيًا للجميع ( 1:5 )؛ حتى أن غمليئيل أرسل في يوم السبت أربعين زوجًا من الشهود من مسافة بعيدة (1:6)؛ وعندما يرى الأب والابن (اللذان لا يجوز لهما الشهادة معًا كأقارب) الهلال الجديد، يجب عليهما التوجه إلى بيت الدين (1:7)، لأنهما لا ينتميان بشكل مطلق إلى أولئك غير المؤهلين شرعًا لهذا الغرض (1:8).

يُحمل الضعفاء والمرضى على محفات، ويُحمون من هجمات الصدوقيين ؛ ويجب تزويدهم بالطعام، إذ كان على الشهود السفر حتى في يوم السبت (1:9). ويرافقهم آخرون للتعرف على المجهول (2:1). في العصور القديمة، كانت إشارات إشعال النار على الجبال تُعلن للجميع حتى بابل أن الشهر قد قُدِّس. وقد أُدخلت عادة وجود الشهود والرسل بعد أن حاول الصدوقيون ممارسة الخداع (2:2-4). وكانت الساحة الكبيرة المسماة بيت يعزق مكان اجتماع الشهود (2:5)؛ حيث كانت تنتظرهم وجبات دسمة، وتُمنح لهم استثناءات من الشريعة (2:6)؛ ويُستجوب أول شاهدين على انفراد بشأن ظهور القمر، بينما يُستجوب جميع الشهود الآخرين ولو بشكل موجز. وتؤكد المشناه على ضرورة أن يشعر جميع الشهود بأهمية شهادتهم لضمان استمرار حضورهم إلى المحاكم (2:6). ثم نادى رئيس المحكمة الدينية على جمع غفير قائلاً: "مُقَدَّس!"، فهتف جميع الناس من بعده بصوت عالٍ (2:8). وكان لدى الحاخام غمليئيل الثاني صورٌ للقمر كان يعرضها على الشهود. وحدث ذات مرة خلاف بينه وبين الحاخام يهوشوا بشأن قمر تشري ؛ فجاء الأخير، امتثالاً لأمر رئيس المحكمة ، سيراً على الأقدام إلى يافنة في اليوم الذي حدده ليكون يوم الغفران ، وتصالح العالمان (ثالثاً). وكانت هناك عقباتٌ مختلفةٌ أمام تقديس الأشهر، كما في حالة ضيق الوقت لإجراء المراسم، أو في حالة عدم وجود شهود أمام المحكمة الدينية . في الحالة الأولى، أصبح اليوم التالي هو القمر الجديد؛ وفي الحالة الثانية، قامت المحكمة الدينية وحدها بإجراء التقديس.

تتناول المشناه أيضًا أحكام الشوفار ( 3:2)؛ فلا يجوز استخدام قرن البقرة (3:2)؛ ويُحدد شكل البوق في رأس السنة العبرية، ويوم الصيام، ويوم اليوبيل (3:3-5)؛ ويُبين تلف الشوفار ووسائل إصلاحه (3:6)؛ وفي أوقات الخطر، يجتمع المصلون في الحفر والكهوف (3:7)؛ ومن يمر بمعبد ويسمع صوت الشوفار، لا يُؤدي واجبه إلا إذا كان ينوي أداءه (3:7)؛ ويُحثّون على الثبات بتذكيرهم برفع موسى يديه في الحرب مع العمالقة (3:8). ولا يجوز قانونًا للصم والبكم والمجانين والأطفال نفخ الشوفار. قرر يوحانان بن زكاي أن يُنفخ في الشوفار في يافنيه والمناطق المحيطة بها حتى لو صادف العيد يوم السبت، بينما كان يُفعل ذلك سابقًا في الهيكل فقط (4:1)؛ كما حدد مكان اللولاف خارج الهيكل لمدة سبعة أيام، ومنع أكل الحبوب الجديدة في اليوم الثاني من عيد الفصح (4:2)؛ ومدد وقت استجواب الشهود حتى المساء، وأمرهم بالحضور إلى يافنيه حتى في غياب رئيس المحكمة الدينية (4:3). ثم تتناول المشناه ترتيب صلاة موساف في رأس السنة العبرية (4:4)؛ وتسلسل المَلْخِيوت والذِخْرُونوت والشوفاروت ؛ وآيات الكتاب المقدس المتعلقة بملكوت الله والعناية الإلهية ونفخ البوق في المستقبل (4:5)، وقائد الصلاة وعلاقته بالتكيعة ( 4:6). تُقدم أوصاف المهرجان بالإشارة إلى الشوفار (4:7)؛ ثم يتبع ذلك ترتيب أصوات البوق التقليدية (4:8)؛ وتختتم الرسالة بملاحظات حول واجبات القائد في الصلاة وواجبات الجماعة (4:9).

توسيفتا

على الرغم من غرابة ترتيب المواضيع في هذه الرسالة، التي جُمعت فيها مصادر مشناهية متعددة، فإن التوسيفتا تتبع هذا الترتيب، مضيفةً تعليقات تُشكل أساس الجمارا في كلا التلمودين. وفيما يلي محتويات المشناه مع الأجزاء المقابلة لها من التوسيفتا:

التقويم العام للسنة، ١:١-٤ = توسيفتا ١:١-١٣. أحكام تتعلق بشهود الأشهر، ١:٥-٢:١ (مرتبطة بـ ١:٤) = توسيفتا ١:١٥-٢:١ (مختصرة). مسائل تاريخية تتعلق بإشارات النار والرسل واستقبالهم يوم السبت، ٢:٢-٦ = توسيفتا ٢:٢ (مختصرة). لا تتضمن التوسيفتا أي استكمال لأحكام ٢:١ المتعلقة بالشهود (٢:٧، ٨)، واستجواب الشهود، وتقديس الأشهر. بيانات تاريخية تتعلق بغمالائيل والجدال مع يشوع، ٢:٨-٩ = توسيفتا ٢:٣ (مجرد تعليم أخير). استكمال أحكام 2:7 المتعلقة بالشهود، 3:1 = توسيفتا 3:1، 2. أحكام الشوفار واستخدامه، 3:2-5 = توسيفتا 3:3-6أ. التعليم الأغادي حول التعبد = توسيفتا 3:6ب. ملاحظات ختامية حول الشوفار وواجباته، 3:6-النهاية = توسيفتا 4:1. أحكام يوحانان بن زكاي بشأن رأس السنة والسبت، وأمور أخرى = توسيفتا 4:2. ترتيب العبادة، 4:5-النهاية = توسيفتا 4:4-النهاية.

يبدو أن الميشناه 2:7 قد تم نقلها وفقًا للتوسيفتا 4:3، ولكنها تنتمي إلى هناك وفقًا لمحتوياتها.

في اقتباسها للعديد من أحكام غمليئيل، تُؤكد المشناه على سلطة البيت البطريركي من خلال سرد الخلاف بين البطريرك ونائبه يشوع، مُبينةً كيف أُجبر الأخير على الرضوخ. أما التوسيفتا، فتُغفل أحكام غمليئيل ويوحنان بن زكاي، وخلاف رئيسي المدرسة، كما لا تُشير إلى أي شيء عن سلطة أي شخصية تنائية ؛ فالتوسيفتا هنا نتاجٌ لعصر الأمورائيم . لم يتم التركيز على مكانة الناسي ، لأن الفطنة والعلم كانا سائدين في المدرسة، ولم تكن هناك رغبة في إعادة إحياء الأعراف القديمة (انظر إيدويوت ). حتى المشناه نفسها تحتوي على بعض الإضافات من عصر الأمورائيم (انظر، على سبيل المثال، 4:2، حيث يجب سد ثغرة من التوسيفتا).

مراجع

انظر أيضاً