الجمارا

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 6 صور
الموسوعة الحرة
الصفحة الأولى من نص مسلك روش هاشانا . يحتوي العمود الأوسط على نص التلمود، بدءًا بجزء من المشناه . تبدأ الجمارا بعد ثمانية أسطر بالاختصار " جم" (جيمل-ميم). تتناوب أقسام المشناه والجمارا في نص التلمود. أما الكتل النصية الكبيرة على الجانبين فهي شروح التوسافوت وراشي . توجد ملاحظات ومراجع أخرى في الهوامش.

تتألف الجمارة ( وتُكتب أيضًا بالنطق الحرفي Gemarah ، أو باللغة اليديشية Gemore ) من مجموعة من التحليلات والتعليقات الحاخامية على المشناه، والمقدمة في 63 كتابًا. ويُشتق المصطلح من الكلمة الآرامية .גמראوتعود جذورها إلى الكلمة السامية غمار (גמר)، التي تعني "الإنهاء" أو "الإكمال". في البداية، كانت الجمارة تُنقل شفهيًا ولم يكن مسموحًا بتدوينها. ولكن بعد أن جمع يهوذا الأمير المشناه حوالي عام 200 ميلادي، درسها حاخامات من بابل وأرض إسرائيل دراسةً مستفيضة. [ 1 ] ووُثِّقت مناقشاتهم لاحقًا في سلسلة من الكتب، عُرفت فيما بعد باسم الجمارة. يوجد نسختان من التلمود: التلمود البابلي (التلمود البابلي) والتلمود القدسي (التلمود اليروشلمي). المشناه متطابقة تقريبًا في كلا التلمودين؛ والجمارا هي ما يُميز التلمود البابلي عن نظيره القدسي.

يُعدّ التلمود البابلي، الذي جمعه علماء في بابل حوالي عام 500 ميلادي ، وبشكل أساسي من أكاديميات سورا وبومبيديتا ونهارديا ، النسخة الأكثر شيوعًا عند الإشارة إلى "الجمارا" أو "التلمود". توقف تنقيح التلمود المقدسي في منتصف القرن الرابع الميلادي عندما قمع الرومان الدراسات اليهودية في المقاطعات الفلسطينية، وفرّ معظم علماء التلمود إلى بابل. ونتيجة لذلك، خضع التلمود البابلي لمزيد من التحرير والدراسة والتعليق. وكان رافينا وراف آشي من أبرز جامعي التلمود البابلي. أما التلمود المقدسي ، فقد جمعه علماء يهود في أرض إسرائيل، بشكل أساسي من أكاديميات طبرية وقيصرية ، حوالي عام 350-400 ميلادي.

ينقسم التلمود إلى ستة سداريم ، أو "رتب": زرايم ، موعد ، ناشيم ، نيزيكين ، كودشيم ، وطهاروت . [ 1 ]

في عام ١٩٢٣، قدّم الحاخام البولندي مئير شابيرو ممارسة معاصرة تُعرف باسم " داف يومي " أو "الصفحة اليومية"، حيث يدرس المشاركون صفحة واحدة من التلمود يوميًا في دورات تستغرق كل منها سبع سنوات ونصف. تضمن هذه المبادرة مشاركة كل من العلماء وعامة الناس في جميع أنحاء العالم في دراسة شاملة للتلمود بأكمله. [ ٢ ]

الجمارا والمشنا

أعضاء من جماعة كفوتزات رودجز يدرسون الجمارا (1 يونيو 1935)

يصف موسى بن ميمون التلمود على النحو التالي:

فهم وتصور الاشتقاق النهائي لمفهوم ما من جذوره، واستنتاج مفهوم من آخر ومقارنة المفاهيم، وفهم [الشريعة] بناءً على مبادئ تفسير التوراة ، حتى يدرك المرء جوهر تلك المبادئ وكيف يمكن استنباط المحظورات والأحكام الأخرى التي تلقاها المرء وفقًا للتقليد الشفوي (أي المشناه) باستخدامها.... [ 3 ]

يُعرف حاخامات المشناه باسم التنائيم (مفردها: تانا)تينايُشار إلى حاخامات التلمود باسم الأمورائيم (مفردها أمورا אמורא). ولذلك، يركز تحليل الأمورائيم، المسجل باسم التلمود ، على توضيح مواقف وآراء واختيارات الألفاظ لدى التنائيم.

ولأن هناك نسختين من الجمارة، كما ذكرنا سابقًا، فهناك في الواقع نسختان من التلمود: التلمود المقدسي (بالعبرية:תלמוד ירושלמי«التلمود اليروشلمي» والتلمود البابلي (بالعبرية:תלמוד בבלי«التلمود البابلي» (Talmud Bavli)، وهو ما يُقابل الجمارة القدسية والجمارة البابلية؛ إذ تشتركان في نفس المشناه. كُتبت الجمارة في معظمها باللغة الآرامية ، الجمارة القدسية بالآرامية الغربية والبابلية بالآرامية الشرقية ، لكن كلتيهما تحتويان على أجزاء بالعبرية . أحيانًا تتغير اللغة في منتصف القصة.

أصول الكلمة

بالمعنى الضيق، تشير كلمة "جمارا" إلى إتقان ونقل التراث القائم، على عكس "سيفارا" التي تعني استخلاص نتائج جديدة بالمنطق. [ 4 ] ويُصوَّر كلا النشاطين في الجمارا كعمل أدبي واحد.

اشتُقّ الاسم الآرامي "جمار" (و" جمارا ") من الفعل الذي يعني "يتعلم". يشير هذا الاسم إلى ما تم تعلمه، وإلى المعرفة التي نُقلت إلى العلماء عبر التقاليد، مع أنه يُشير، بمعنى أضيق، إلى شرح المشناه. ولذلك، شاع استخدام الكلمة للدلالة على التلمود. [ 5 ] في الطبعات الحديثة، يرد مصطلح "جمارا" بكثرة بهذا المعنى، ولكن في جميع الحالات تقريبًا، استُبدل لاحقًا بكلمة " تلمود " التي كانت مرفوضة من قِبل الرقابة المسيحية . الموضع الوحيد الذي وردت فيه كلمة "جمارا " بمعنى "التلمود" بالمعنى الدقيق، ودون رقابة، هو "إيروفين 32ب"، حيث استخدمها الحاخام نحمان ، وهو أحد علماء بابليين (القرن الثالث الميلادي). [ 5 ] غالبًا ما تستبدل الطبعات اللاحقة من التلمود كلمة "جيمارا" بالاختصار الآرامي لـ "الرتب الست للمشناه"، والذي يُنطق "شاس"، والذي أصبح تسمية شائعة للتلمود البابلي. [ 5 ]

سوجيا​

طلاب الجمارا في جلسة ثنائية يسجلون ملخصهم لكل سوجيا بجانب المشناه (باستخدام طبعة المشناه سدورا )

تُعرف الوحدة الأساسية في الجمارا باسم "سوجيا"، وهي "وحدة أساسية مكتفية بذاتها في النقاش التلمودي" (ص  203)، وغالبًا ما تتمحور حول عبارة من المشناه، أو من الحاخامات الأمورائيين (ميمرا)، أو ببساطة بشكل مستقل عنهما. وتختلف هذه الوحدات في حجمها وتعقيدها، وعلى الرغم من كونها مكتفية بذاتها، فقد تذكر أو تفترض معرفة وحدات أخرى. [ 6 ]

يركز تحليل الأمورائيم عمومًا على توضيح مواقف وأقوال وآراء التنائيم . تشكل هذه المناقشات والحوارات "اللبنات الأساسية" للجيمارا ؛ ويُطلق على مثل هذا المقطع من الجيمارا اسم " سوجيا ".سوجيا(جمعها سوغيوت ). يتألف السوغيوت عادةً من شرحٍ مُفصّلٍ قائمٍ على البراهين للمشنا . يُعامل كل جانبٍ من جوانب نص المشنا كموضوعٍ لدراسةٍ مُعمّقة. يهدف هذا التحليل إلى فهمٍ شاملٍ للمعنى الكامل للمشنا .

في التلمود، تُقدَّم السوجيا كسلسلة من الفرضيات والأسئلة الاستجابية، حيث يُسجِّل النص التلمودي كل خطوة في عملية الاستدلال والاستنباط. وهكذا، تتخذ الجمارة شكل حوار جدلي (على النقيض من ذلك، تُقدِّم المشناه آراءً فقهية نهائية ، وغالبًا ما تُظهر اختلافات في الرأي بين التنائيم ، مع قلة الحوار). ويُطلق على المتناظرين هنا اسمي الماكشان (السائل، "مُثير الإشكال") والتارتزان (المُجيب، "مُصحِّح").

تسجل الجمارة الخلافات الدلالية بين التنائيم والأمورائيم . وقد دارت بعض هذه المناظرات بالفعل على يد الأمورائيم ، مع أن العديد منها أعيد بناؤه افتراضياً من قبل محرري التلمود. (غالباً ما ينسبون وجهة نظر إلى مرجع سابق حول كيفية إجابته على سؤال ما: "هذا ما كان يمكن أن يجادل به الحاخام فلان..."). ونادراً ما تُغلق المناظرات رسمياً.

الجدال والنقاش

"مناظرة لاهوتية" ( إدوارد فرانكفورت ، حوالي عام 1900)، تصور حاورًا يناظر سوغيا

يستمد التلمود طابعه المميز إلى حد كبير من الاستخدام المعقد للحجج والمناقشات، كما وُصف سابقًا؛ وتتميز هذه التحليلات "المتبادلة" بالعبارة التلمودية "شكلا فتريا" ( שקלא וטריא؛ وتعني حرفيًا "الأخذ والرمي"). في كل نقاش ، يجوز لأي من المشاركين الاستشهاد بأدلة من النصوص المقدسة والمشناة والأمورا لبناء دعم منطقي لآرائه. غالبًا ما تكون عملية الاستدلال اللازمة للوصول إلى نتيجة من نص دليل معقدة وغير مباشرة منطقيًا. "عندما يواجه دارس التلمود عبارةً ما حول أي موضوع، فإنه يطرح سلسلة من الأسئلة قبل أن يقتنع بفهم معناها الكامل." [ 7 ] وقد وُصف هذا التحليل بأنه "رياضي" في منهجه. يقدم أدين شتاينسالتز تشبيهًا للأمورائيم بأنهم علماء يبحثون في الهالاخا ، حيث أن التناخ والمشناه والتوسفتا والميدراش هي الظواهر التي يتم دراستها.

نصوص إثباتية

ستتضمن النصوص المرجعية المقتبسة لتأكيد أو دحض الآراء والنظريات المعنية ما يلي :

  • الآيات من التناخ: تعتبر اللغة المستخدمة تحديداً ذات أهمية؛
  • المشنايات الأخرى : إشارات مرجعية إلى حالات مماثلة، أو إلى استدلال موازٍ من قبل التنّا المعنية؛
  • Beraitot (ברייתות) – uncodified mishnayot which are also sources of halakha (lit. outside material; sing. beraita ברייתא);
  • الإشارات المرجعية إلى سوغيوت أخرى : مرة أخرى إلى حالات أو منطق مماثل.

الأسئلة التي تمت الإجابة عليها

عادةً ما يتركز النقاش الفعلي على الفئات التالية:

لغة

لماذا تستخدم المشناه كلمة معينة دون غيرها؟ إذا لم يكن البيان واضحاً بما فيه الكفاية، فإن الجمارا تسعى إلى توضيح قصد المشناه .

منطق

استكشاف المبادئ المنطقية الكامنة وراء أقوال المشناه ، وبيان كيف يمكن أن تؤدي الاختلافات في فهم أسبابها إلى اختلافات في تطبيقها العملي. ما المبدأ الأساسي الذي ينطوي عليه بيان الحقيقة أو المثال المحدد المقدم كتوضيح؟ إذا بدا البيان بديهيًا، فإن الجمارة تبحث عن السبب المنطقي لضرورته. وتسعى إلى الإجابة عن الظروف التي يكون فيها البيان صحيحًا، وما هي الشروط المسموح بها. تُفحص جميع البيانات للتأكد من اتساقها الداخلي. انظر: قائمة مبادئ التلمود وتصنيف : مفاهيم ومصطلحات التلمود

حلّ التناقضات، سواءً كانت مُتَوَهَّمة أو حقيقية، بين نصوص المشناه المختلفة ، أو بين المشناه وغيرها من التقاليد؛ على سبيل المثال، بتوضيح أن: مصدرين متضاربين يتناولان ظروفًا مختلفة؛ أو أنهما يُمثِّلان آراء حاخامات مختلفين. هل تختلف بعض المراجع أم لا؟ إذا كانت تختلف، فلماذا؟ إذا عُرض مبدأ ما على أنه تعميم، تُوضِّح الجمارة ما يشمله؛ وإذا كان استثناءً، فما يُستثنى منه.

التفسير الكتابي

تُبيّن الجمارا، في سياق توضيح كيفية استنباط أحكام المشناه أو خلافاتها من تفسيرات النصوص التوراتية، غالبًا ما تسأل عن مصدر حكم معين في التوراة. انظر: التأويل التلمودي والتوراة الشفوية ، قسم: التفاعل بين الشريعة الشفوية والشريعة المكتوبة . 

انظر أيضاً

للمزيد من القراءة

مراجع

 تتضمن هذه المقالة  نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : سينغر، إيزيدور ؛ وآخرون ، محررون (1901-1906). " التلمود ". الموسوعة اليهودية . نيويورك: فانك وواغنالز.  

  1. ١ ٢ "تاريخ التلمود - ما هو التلمود؟ ما هي الجمورة؟ ما هو التراث الشفهي؟ لماذا نتعلم التوراة؟" . www.simpletoremember.com . تاريخ الوصول: ٨ مارس ٢٠٢١ .
  2. ↑ thecjnadmin (15 أغسطس 2012). "صفحة يوميًا" . صحيفة الأخبار اليهودية الكندية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 مارس 2021 .
  3. ↑ مشناه توراة ، سفر مادا ، دراسة قوانين التوراة ، 1:11
  4. ↑ "גְּמָרָה" .
  5. 1 2 3 باخر، فيلهلم (1906). "التلمود" . الموسوعة اليهودية . لمزيد من التفاصيل، انظر باخر، "الجمارا"، في "حولية كلية الاتحاد العبري"، الصفحات 26-36، سينسيناتي، 1904، حيث تبين أن الكلمة قد استخدمت للدلالة على "التلمود" منذ العصر الجاؤوني (انظر أيضًا المرجع نفسه، "مصطلحات الأموريين"، الصفحات 31 وما يليها، لايبزيغ، 1905).Public Domainتتضمن جملة واحدة أو أكثر من الجمل السابقة نصًا من هذا المصدر، وهو موجود في الملكية العامة .
  6. ↑ ستراك، هيرمان ل.؛ ستيمبرغر، غونتر؛ بوكمول، ماركوس ن.أ. (1996). مقدمة إلى التلمود والميدراش ( الطبعة الثانية). مينيابوليس (مينيسوتا): دار فورتريس للنشر. ISBN  978-0-8006-2524-5.
  7. ↑ "الطريقة التلمودية" .