رؤية العالم السفلي لأمير آشوري

📅 آخر تحديث: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

رؤية العالم السفلي لأمير آشوري هي نص آشوري حديث يعود تاريخه إلى القرن السابع قبل الميلاد. تُعرف باسم "الجولة الأولى في الجحيم"، [ 1 ] وتصف رحلةً حيةً إلى العالم السفلي قام بها كوما، الأمير الآشوري وبطل القصة. سُجلت رؤية العالم السفلي على لوح واحد (VAT 10057) تم التنقيب عنه في آشور . [ 2 ] وهي متجذرة في أساطير العالم السفلي القديمة في بلاد ما بين النهرين، مثل ملحمة جلجامش ، [ 1 ] [ 3 ] [ 4 ] على الرغم من أنها تشبه أيضًا نصوصًا أخرى مثل لودلول بيل نيميقي ، [ 3 ] وتحتوي على تأثيرات مصرية. [ 2 ] [ 4 ] وقد لوحظ أن القصة لا مثيل لها في النصوص الآشورية، [ 2 ] وتُعتبر مبتكرةً لاستخدامها تنسيق " Göttertypentext ". [ 1 ] [ 3 ] [ 5 ] وقد أشير أيضاً إلى أن رؤية العالم السفلي أثرت على الأدب اليهودي اللاحق. [ 6 ]

هوية كوما

بُذلت محاولات لربط كوما بملك آشوري حقيقي. اقترح فولفرام فون سودن أن يكون آشوربانيبال هو المقصود ، ورجّح أن يكون الكاتب المذكور في نهاية النص هو أراد غولا ، وهو عالم نشط في بلاط أسرحدون ، لكنه فقد منصبه خلال عهد آشوربانيبال. [ 7 ] ومع ذلك، فإن وصف أعمال الملك الراحل يتطابق مع وصف أعمال سنحاريب. [ 8 ]

نص

وجه العملة

بداية النص متضررة بشدة. قد تشير البداية إلى عرافة أو قربان، وبعدها يبدأ شخص مجهول بتكديس الثروة وإهمال واجبه في رعاية الآلهة. [ 9 ] ربما كان هذا الشخص المجهول والد كوما [ 7 ] أو كوما نفسه. [ 2 ] يُذكر كاتب في السطر 17، ثم يُذكر شخص مجهول، إما الأمير أو الملك، وقد انتابه الضيق، فصار يتجول في الشوارع ويبكي في الليل. ثم ذهب إلى المعبد، وقدم قربانًا، واستدعى ألاتو ، التي تبدو هنا مرادفة لإيريشكيغال . ثم ظهرت إيريشكيغال في حلم كوما ليلًا، قائلةً إنها ستسمع دعاءه، لكنها ادعت أنها لا تستطيع الإجابة، وسألته لماذا لجأ إليها بدلًا من شمش . [ 9 ] يقرأ فون سودن أن إيريشكيغال ربما عرضت على كوما استخدامًا لمرة واحدة لقدرتها على تفسير الأحلام، ولهذا قالت إنها لا تستطيع مساعدته. [ 10 ] ثم يستيقظ كوما من حلمه باكياً، ويتوسل إلى إيريشكيغال مجدداً. ربما يكون كوما قد أهان إيريشكيغال بين الحلم والاستيقاظ، إذ سأله نيرغال لاحقاً عن سبب إهانته لإيريشكيغال، زوجة نيرغال.

يعكس

الجانب الخلفي من المخطوطة محفوظ بشكل أفضل من الجانب الأمامي . يبدأ النص بمشهد كوما وهو مستلقٍ ليحلم حلمًا ثانيًا. يُروى هذا الجزء بضمير المتكلم، من وجهة نظر كوما. يبدأ النص بالحديث عن آلهة العالم السفلي المختلفة التي واجهها كوما هناك.

رأى كوما أولًا نامتار ، "وزير العالم السفلي الذي يصنع النذر الجسدية"، [ 9 ] واقفًا خلف رجل. كان يمسك شعره بيده اليسرى وخنجرًا بيده اليمنى. أما نامتارتو، التي وُصفت بأنها النظيرة الأنثوية لنامتار، فكان لها رأس روح حامية، [ 7 ] ويدين وقدمين بشريتين. ثم رأى كوما الموت، الذي وُصف بأنه ذو رأس موش.هوش ( موشخوشو )، ويدين بشريتين، ولم يُحفظ وصف قدميه. أما الروح الشريرة ( شيدو ليمنو ) فكان لها رأس ويدين بشريتين، وتاج على رأسها، وقدمين نسريتين، وكانت تدوس تمساحًا بقدمها اليسرى. وكان ألوهابو ذا رأس أسد ويدين وقدمين بشريتين. كان لـ"حامي الشر" رأس طائر، ويداه وقدماه كإنسان، ووُصف بأنه يطير بأجنحة. أما "هوموت-تابال"، ملاح العالم السفلي، فكان له رأس " أنزو" ، ولم تُحفظ يداه وقدماه. وكان للشبح رأس ثور، ويداه وقدماه كـ"أنزو". وكان "شولاك " أسدًا يقف على رجليه الخلفيتين (ويُعرف في أماكن أخرى بأنه يتربص في الحمامات). [ 5 ] وكان لـ" ماميتو " رأس ماعز. أما "نيدو"، الموصوف بأنه حارس بوابة العالم السفلي، فكان له رأس أسد، ويداه كإنسان، وقدماه كطائر. وكان لـ" ميمّا لِمنو " (أي شيء/الشر المطلق ) رأسان، أحدهما رأس أسد، ولم يُحفظ الرأس الثاني. وكان لـ"موهرا" ثلاث أقدام، القدمان الأماميتان كطائر، والخلفية كثور، وكان يتمتع بهيبة مرعبة . رأى كوما إلهين لم يتعرف عليهما؛ أحدهما برأس ويدي وقدمي أنزو، وكان يحمل شيئًا في يده اليسرى، والآخر برأس رجل ويرتدي تاجًا. إجمالًا، أحصى كوما خمسة عشر إلهًا ثم حيّاهم جميعًا. بعد ذلك، رأى رجلًا أسود البشرة، وجهه يشبه وجه أنزو، يرتدي ثوبًا أحمر، يحمل قوسًا في يده اليسرى وخنجرًا في يده اليمنى، ويدوس على أفعى بقدمه اليسرى. [ 9 ]

ثم رأى كوما نيرغال جالسًا على عرشه ممسكًا بهراوتين. كان البرق يلمع، وسقطت آلهة العالم السفلي على ركبها. أمسك نيرغال كوما من شعره، فارتجف كوما خوفًا وسقط على ركبتيه. لولا تدخل وزيره إيشوم في الوقت المناسب، لكان نيرغال قد قتل ولي العهد، إذ أقنعه بالعفو عن كوما. سأله نيرغال عن سبب إهانته لإريشكيغال، لكن لم يتلقَّ أي رد. وعده نيرغال بإطلاق سراحه، لكنه هدده بالفناء إن تجرأ على نسيانه. ثم أراه جثة الملك، والده، وأخبره أن الملك قد أدى واجبه وأنه في أمان مع خلفائه وجيشه. [ 9 ]

يستيقظ كوما، وتعود الرواية إلى ضمير الغائب. يركض إلى الخارج ويندب حظه أمام العامة، ويثني على نيرغال وإيريشكيغال لمجيئهما لنجدته. ثم قام كاتبٌ سمع كوما بإبلاغ القصر بذلك، [ 9 ] إما بدافع الولاء [ 7 ] أو للتكفير عن فساده. [ 2 ]

أوجه التشابه مع النصوص الأخرى

نص غوترتابين

يستخدم المقطع في رؤيا العالم السفلي، حيث وصف كوما سكان العالم السفلي، بنيةً مشابهةً لبنية نص غوترتيبنتكست . يصف نص غوترتيبنتكست سبعة وعشرين تمثالًا إلهيًا من الرأس إلى أخمص القدمين، بتفصيل دقيق، ثم يذكر اسم الكائن الموصوف. أما رؤيا العالم السفلي، فتعكس البنية، إذ تذكر الاسم أولًا قبل وصف التماثيل، وإن كان ذلك بتفصيل أقل، وتقتصر على وصف رؤوسها وأيديها وأقدامها. يشرح يوهانس باخ كيف يمكن أن يكون هذا مثالًا على التناص التشعبي . [ 3 ] يمكن اعتبار هذا المقطع في رؤيا العالم السفلي مشتقًا من نص غوترتيبنتكست ، إذ يُروى بضمير المتكلم، ويصف الآلهة الحقيقية بدلًا من التماثيل. [ 1 ]

ملحمة جلجامش

وبغض النظر عن كل من رؤية العالم السفلي واللوح الثاني عشر من ملحمة جلجامش الذي يقدم جولة في الجحيم، يمكن العثور على إشارات محددة إلى ملحمة جلجامش في رؤية العالم السفلي .

في حلمه الثاني، وصف كوما، بعد أن أدى التحية لآلهة العالم السفلي، رؤيته لرجل ذي جسد أسود ووجه أنزو ، يرتدي ملابس حمراء، يحمل قوسًا في يد وخنجرًا في اليد الأخرى ويدوس على ثعبان.

"كان هناك رجل، جسده أسود كالفحم، ووجهه يشبه وجه أنزو؛ وكان يرتدي درعًا أحمر. وفي يده اليسرى كان يحمل قوسًا، وفي يده اليمنى كان يمسك خنجرًا، بينما كان يدوس على ثعبان بقدمه اليسرى . [ 9 ] "

يصف إنكيدو في اللوح السابع من ملحمة جلجامش رجلاً مماثلاً في حلمه، قبل أن يموت جسدياً.

كان هناك شابٌّ مُغطّى الوجه، وجهه كوجه طائر أنزو. له مخالب أسد، وله أنياب نسر. أمسك بي من خصلات شعري، وضربني بقوةٍ شديدة. ضربته، فقفز كدمية، وضربني وأسقطني أرضًا كثورٍ هائج، وداس عليّ، وعصر جسدي كله. (صرخت): "أنقذني يا صديقي، لا تتركني!" لكنك كنت خائفًا، ولم تُساعدني، أنت... [......]. [ضربني] وحوّلني إلى حمامة. [......] ذراعيّ، كطائر. أمسك بي، وساقني إلى البيت المظلم، مسكن إله إركالا . [ 11 ]

مع أن هذا ليس تطابقًا تامًا، إذ أن الرجل الذي وصفه إنكيدو كان ذا يدين كيدي أسد ومخالب نسر، إلا أن الصياغة في كلا النصين متطابقة أو متشابهة مع اختلافات طفيفة، مما يشير إلى أن الكاتب كان على دراية بملحمة جلجامش . [ 3 ] ولكن على عكس إنكيدو، الذي مات بعد فترة وجيزة من حلمه بدخول العالم السفلي، عاش كوما بعد أن سمح له نيرغال بالرحيل. [ 4 ] ثمة رابط آخر مع ملحمة جلجامش وهو وصف الموت. [ 3 ] في ملحمة جلجامش ، يعلق أوتنابشتيم على الطبيعة الخفية للموت.

"لا أحد يرى الموت، ولا أحد يرى وجه الموت، ولا أحد يسمع صوت الموت. الموت الوحشي يقضي على البشرية فحسب. [ 11 ] "

ومع ذلك، وصف كوما المظهر الجسدي للموت في رؤية العالم السفلي، وهو ما يتناقض مع ملحمة جلجامش بطريقة فكاهية إلى حد ما.

"كان للموت رأس تنين، ويداه بشريتان، وقدميه [...]. [ 9 ] "

الأدب الرؤيوي

It has been suggested that the Underworld Vision is a forerunner to apocalyptic literature.[1] The Biblical Book of Ezekiel in general is recognized to have Mesopotamian influences,[12] and the description of the underworld in Ezekiel can be explained by Mesopotamian literature such as the Underworld Vision.[6] Similarities between Daniel 7 and the Underworld Vision were also pointed out.[13]

Other similarities and influences

The description of the inhabitants of the underworld is noted to fit Egyptian New Kingdom artistic depictions of the underworld,[4] and some of the gods described could be traced to Egyptian influences. For example, the evil spirit was described to be trampling on a crocodile, which is not native to Mesopotamia but well known in Egypt. Another example is the reference to the Egyptian smiting scene in Namtar, who was grasping someone's head by their hair in one hand and holding a dagger in the other. The smiting scene is a well known artistic motif beginning from the Narmer Palette, spreading to the Levant but seldomly attested in Assyria.[2]

Some of the underworld gods described also fit the guardian figures depicted in Assyrian palaces. The evil spirit and Nedu both had lion heads, human hands, and bird-like feet, which fit the ugallu, seen from Sennacherib's and Ashurbanipal's reliefs.[4][8]

References

  1. 12345Sanders, Seth (2009). "The First Tour of Hell: From Neo-Assyrian Propaganda to Early Jewish Revelation". Journal of Ancient Near Eastern Religions. 9 (2): 151–169. doi:10.1163/156921109X12520501747831. ISSN 1569-2116.
  2. 1 2 3 4 5 6 لوكتيونوف، ألكسندر ألكسندروفيتش (2016-05-01). "عالم سفلي "مصري" يحاكم أميرًا آشوريًا؟ منظورات جديدة حول VAT 10057" . مجلة تاريخ الشرق الأدنى القديم . 3 (1): 39-55 . doi : 10.1515/janeh-2016-0012 . ISSN 2328-9562 . S2CID 58944932 .  
  3. 1 2 3 4 5 6 باخ، يوهانس (2018-08-21)، "نظرة نصية متقاطعة على "رؤية العالم السفلي لأمير آشوري"" ، الطب والسحر في بلاد ما بين النهرين ، بريل، الصفحات 69-92 ، doi : 10.1163/9789004368088_006 ، hdl : 10138/348401 ، ISBN  978-90-04-36808-8، S2CID 201522427 ، تم الاسترجاع بتاريخ 21-08-2023 
  4. 1 2 3 4 5 أتاش، محمد علي (يناير 2004). "رؤية العالم السفلي" لدى الأوساط الفكرية في نينوى" . العراق . 66 : 67-76 . doi : 10.2307/4200561 . ISSN 0021-0889 . JSTOR 4200561 .  
  5. 1 2 ويجرمان، فرانس (2011-01-01). "الفوضى الميزوبوتامية" . SMSR 77/2 .
  6. 1 2 ويلز، سارة؛ هايز، كريستوفر ب. (2020). "درجات الانحطاط: العالم السفلي في سفر حزقيال كمعبد للهلاك" . مقالات العهد القديم . 33 (33). doi : 10.17159/2312-3621/2020/v33n3a8 . hdl : 2263/82234 . S2CID 236073495 . 
  7. 1 2 3 4 فوستر، بنجامين ر. (30 يونيو 2005). قبل الملهمات: مختارات من الأدب الأكادي . دار نشر سي دي إل. الصفحات 730-737 . ISBN  978-1883053765.
  8. 1 2 ليفينغستون، ألاسدير (1989). "شعر البلاط ومختارات أدبية". أرشيف الدولة الآشورية . 3 .
  9. 1 2 3 4 5 6 7 8 "SAA 03 032. رؤية العالم السفلي لأمير آشوري (ZA 43 1)" . oracc.museum.upenn.edu . تاريخ الاسترجاع: 21 أغسطس 2023 .
  10. ↑Von Soden, Wolfram (1987). "Insâta "du bist Traumdeuter""(PDF). NABU: Nouvelles Assyriologiques Brèves et Utilitaires: 6.
  11. 12Dalley, Stephanie, ed. (2008). Myths from Mesopotamia: creation, the flood, Gilgamesh, and others. Oxford world's classics (Revised edition, reissued ed.). Oxford: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-953836-2.
  12. ↑Zelig Aster, Shawn (2015-07-01). "Ezekiel's Adaptation of Mesopotamian Melammu". Die Welt des Orients. 45 (1): 10–21. doi:10.13109/wdor.2015.45.1.10. ISSN 0043-2547.
  13. ↑Kvanvig, Helge S. (January 1981). "An Akkadian vision as background for Dan 7?". Studia Theologica - Nordic Journal of Theology. 35 (1): 85–89. doi:10.1080/00393388108599999. ISSN 0039-338X.