ملحمة جلجامش

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 12 صور
الموسوعة الحرة

ملحمة جلجامش ( تُلفظ / ˈɡɪlɡəmɛʃ / ) [ 2 ] هي ملحمة من بلاد ما بين النهرين القديمة . يبدأ تاريخ جلجامش الأدبي بخمس قصائد سومرية عن جلجامش (كان يُعتقد سابقًا أن صيغة "بيلجامس" هي الصيغة السومرية الأقدم [ 3 ] ) ، ملك أوروك ، ويُحتمل أن يعود تاريخ بعضها إلى الأسرة الثالثة في أور ( حوالي 2100 قبل الميلاد ). [ 1 ] استُخدمت هذه القصص المستقلة لاحقًا كمصدر لملحمة مُجمعة باللغة الأكادية . تعود أول نسخة باقية من هذه الملحمة المُجمعة، والمعروفة باسم النسخة "البابلية القديمة"، إلى القرن الثامن عشر قبل الميلاد، وتحمل عنوانًا مُشتقًا من بدايتها ، " شوتور إيلي شاري " ("المتفوق على جميع الملوك"). لم يبقَ منها سوى عدد قليل من الألواح . يعود تاريخ النسخة البابلية القياسية اللاحقة، التي جمعها سين-ليقي-أونيني، إلى ما بين القرنين الثالث عشر والعاشر قبل الميلاد، وتحمل العبارة الافتتاحية " شا نقبا إيمورو " [ ملاحظة 1 ] ("الذي رأى الأعماق"، أي "الذي يرى المجهول"). وقد تم استعادة حوالي ثلثي هذه النسخة الأطول، المكونة من 12 لوحًا. واكتُشفت بعض أفضل النسخ في أطلال مكتبة الملك الآشوري آشوربانيبال ، الذي عاش في القرن السابع قبل الميلاد .

يتناول الجزء الأول من القصة جلجامش، ملك أوروك، وإنكيدو ، الرجل البري الذي خلقه الآلهة ليمنع جلجامش من اضطهاد شعبه. بعد أن تحضر إنكيدو من خلال طقوس التنشئة الجنسية مع شمحات ، سافر إلى أوروك، حيث تحدى جلجامش في اختبار قوة. فاز جلجامش في المسابقة، ومع ذلك، أصبح الاثنان صديقين. انطلقا معًا في رحلة استغرقت ستة أيام إلى غابة الأرز الأسطورية ، حيث قتلا حارسها، همبابا ، وقطعا شجرة الأرز المقدسة. [ 5 ] أرسلت الإلهة عشتار ثور السماء لمعاقبة جلجامش لرفضه مغازلتها. قتله جلجامش وإنكيدو، وأهانوا عشتار في هذه العملية. قرر الآلهة الحكم على إنكيدو بالموت بإصابته بمرض مميت.

In the second part of the epic, distress over Enkidu's death causes Gilgamesh to undertake a long and perilous journey to discover the secret of eternal life. Finally, he meets Utnapishtim and his wife, the only humans to survive the flood triggered by the gods (cf. Athra-Hasis). Gilgamesh learns from him that "Life, which you look for, you will never find. For when the gods created man, they let death be his share, and life withheld in their own hands".[6][7]

The epic is regarded as a foundational work in religion and the tradition of heroic sagas, with Gilgamesh forming the prototype for later heroes such as Heracles (Hercules) and the epic itself serving as an influence for Homeric epics.[8] It has been translated into many languages and is featured in several works of popular fiction.

Discovery

Ancient Assyrian statue currently in the Louvre, possibly representing Gilgamesh

...this discovery is evidently destined to excite a lively controversy. For the present the orthodox people are in great delight, and are very much prepossessed by the corroboration which it affords to Biblical history. It is possible, however, as has been pointed out, that the Chaldean inscription, if genuine, may be regarded as a confirmation of the statement that there are various traditions of the deluge apart from the Biblical one, which is perhaps legendary like the rest.

—The New York Times, front page, 1872[9]
Enkidu, Gilgamesh's friend. From Ur, Iraq, 2027–1763 BC, Iraq Museum

في أوائل خمسينيات القرن التاسع عشر، اكتشف أوستن هنري لايارد ومساعده هرمز رسام و دبليو كي لوفتوس حوالي 15000 قطعة من الألواح المسمارية الآشورية في مكتبة آشوربانيبال في نينوى . [ 10 ] وفي أواخر العقد التالي ، استعان المتحف البريطاني بجورج سميث لدراستها. في عام 1872، قرأ سميث أجزاءً مترجمة منها أمام جمعية علم الآثار الكتابية ، [ 11 ] وفي عامي 1875 و1876 نشر ترجمات أكثر شمولًا، [ 12 ] نُشرت الأخيرة منها بعنوان " الرواية الكلدانية لسفر التكوين" . [ 10 ] أُعيد تقديم شخصية جلجامش الرئيسية للعالم في البداية باسم " إزدوبار "، قبل أن يُنطق اسمُه المسماري بدقة . [ 10 ] [ 13 ] في عام 1891، جمع بول هاوبت النص المسماري، وبعد تسع سنوات، قدم المستشرق بيتر جنسن طبعة شاملة؛ وقام آر. كامبل طومسون بتحديث عملهما في عام 1930. وعلى مدى العقدين التاليين، أعاد صموئيل نوح كرامر تجميع القصائد السومرية. [ 12 ]

في عام ١٩٩٨، اكتشف عالم الآثار الآشوري الأمريكي ثيودور كواسمان قطعة يُعتقد أنها احتوت على السطور الأولى من الملحمة في مخزن المتحف البريطاني. وقد ظلت هذه القطعة، التي عُثر عليها عام ١٨٧٨ ويُؤرَّخ تاريخها بين عامي ٦٠٠ و١٠٠ قبل الميلاد، دون فحص من قِبَل الخبراء لأكثر من قرن منذ اكتشافها. [ ١٤ ] وجاء في القطعة: "الذي رأى كل شيء، الذي كان أساس الأرض، الذي عرف (كل شيء)، كان حكيمًا في كل الأمور: جلجامش." [ ١٥ ] وقد أضفى اكتشاف القطع الأثرية ( حوالي ٢٦٠٠ قبل الميلاد ) المرتبطة بإنميباراجيسي من كيش ، المذكور في الأساطير كوالد أحد خصوم جلجامش، مصداقية على الوجود التاريخي لجلجامش. [ ١٦ ]

في أوائل العقد الأول من الألفية الثانية، تم تهريب لوح حلم جلجامش إلى الولايات المتحدة بطريقة غير شرعية. ووفقًا لوزارة العدل الأمريكية ، كان اللوح مغطى بالأوساخ وغير قابل للقراءة عندما اشتراه تاجر تحف أمريكي عام 2003. وباعه تاجر تحف لم يُكشف عن اسمه عام 2007 برسالة تزعم زورًا أنه كان داخل صندوق يحتوي على شظايا برونزية قديمة تم شراؤها في مزاد عام 1981. [ 17 ] وفي عام 2014، اشترت شركة هوبي لوبي اللوح بشكل خاص لعرضه في متحف الكتاب المقدس في واشنطن العاصمة. [ 17 ] [ 18 ] وفي عام 2019، صادرت السلطات الأمريكية لوح حلم جلجامش، وأُعيد إلى العراق في سبتمبر 2021. [ 19 ] [ 20 ]

لقد ساهمت التطورات الحديثة في استخدام برامج الذكاء الاصطناعي بشكل كبير في تسريع عملية الكشف عن أجزاء جديدة من الملحمة المتناثرة، والتي غالباً ما تكون غير مقروءة، في المتاحف حول العالم. [ 21 ]

الإصدارات

لوح أحلام جلجامش. من العراق. العصر البابلي الوسيط، سلالة سيلاند الأولى، 1732-1460 قبل الميلاد. متحف العراق، بغداد. يروي هذا اللوح جزءًا من ملحمة جلجامش، حيث يصف البطل (جلجامش) أحلامه لأمه (الإلهة نينسون)، التي تفسرها على أنها تبشر بقدوم صديق جديد سيصبح رفيقه.

توجد مصادر متباينة تعود إلى فترة زمنية تزيد عن ألفي عام. تُعتبر أقدم القصائد السومرية اليوم قصصًا منفصلة، ​​وليست أجزاءً من ملحمة واحدة. [ 22 ] قد يعود تاريخ بعضها إلى عهد الأسرة الثالثة في أور ( حوالي 2100 قبل الميلاد ). [ 23 ] تُعد ألواح بابل القديمة ( حوالي 1800 قبل الميلاد ) [ 22 ] أقدم الألواح الباقية لسرد ملحمة جلجامش . [ 24 ] تُشكل ألواح بابل القديمة الأقدم والنسخة الأكادية اللاحقة مصادر مهمة للترجمات الحديثة، حيث تُستخدم النصوص الأقدم بشكل أساسي لسد الثغرات في النصوص اللاحقة. على الرغم من نشر العديد من النسخ المنقحة بناءً على اكتشافات جديدة، إلا أن الملحمة لا تزال غير مكتملة. [ 25 ] وقد استُخدم تحليل نص بابل القديم لإعادة بناء أشكال سابقة محتملة للملحمة. [ 26 ] تتألف أحدث نسخة أكادية، والتي يشار إليها أيضًا باسم النسخة البابلية القياسية، من اثني عشر لوحًا، وقد قام بتحريرها سين-ليقي-أونيني ، [ 27 ] الذي يُعتقد أنه عاش في وقت ما بين 1300  قبل الميلاد و1000  قبل الميلاد. [ 28 ]

من خلال المصادر المتنوعة التي تم العثور عليها، أُعيد بناء نسختين رئيسيتين من الملحمة جزئيًا: النسخة البابلية القياسية، أو " الذي رأى الأعماق" ، والنسخة البابلية القديمة، أو " الذي فاق جميع الملوك" . كما تم استعادة خمس قصائد سومرية سابقة عن جلجامش جزئيًا، بعضها يتضمن نسخًا بدائية لأحداث محددة في النسخة البابلية، والبعض الآخر يتضمن قصصًا غير ذات صلة.

النسخة البابلية القياسية

اكتشف هرمز رسام النسخة البابلية القياسية في مكتبة آشوربانيبال في نينوى عام ١٨٥٣. ويُشير مصطلح "البابلية القياسية" إلى أسلوب أدبي استُخدم لأغراض أدبية. وقد جمع هذه النسخة سين ليقي أونيني في الفترة ما بين ١٣٠٠ و١٠٠٠ قبل الميلاد من نصوص أقدم. [ ٢٨ ] [ ٢٩ ] ومن بين التأثيرات التي أحدثها سين ليقي أونيني في العمل، تسليط الضوء على مسألة الموت، مما مكّن الشخصية من الانتقال من كونها "مغامرًا إلى رجل حكيم". [ ٢٩ ] ورأى الباحث البرازيلي لينز برانداو أن النسخة القياسية يُمكن اعتبارها، بهذا المعنى، "أدبًا حكيمًا " ، وهو شائع في الشرق الأوسط، [ ٣٠ ] [ ٣١ ] إلا أن هذه الفكرة لم تلقَ قبولًا واسعًا.

اللوح الحادي عشر (أو لوح الطوفان) من ملحمة جلجامش. المتحف البريطاني.
قام جورج سميث بترجمة اللوح الحادي عشر

تختلف النسخة البابلية القياسية في بدايتها عن النسخة القديمة. تبدأ النسخة القديمة بعبارة "متفوقًا على جميع الملوك الآخرين"، بينما تبدأ النسخة البابلية القياسية بعبارة "الذي رأى الأعماق" ( ša naqba īmuru )، حيث تشير كلمة "الأعماق" إلى أسرار المعلومات التي جلبها جلجامش من لقائه مع أوتنابشتي ( Utnapishtim ) حول إيا ، ينبوع الحكمة. [ 25 ] [ 32 ] وقد مُنح جلجامش معرفة كيفية عبادة الآلهة، وسبب كون الموت مُقدرًا للبشر، وما الذي يجعل الملك صالحًا، وكيفية عيش حياة طيبة. كما يمكن العثور على قصة أوتنابشتي، بطل أسطورة الطوفان ، في الملحمة البابلية أترا-هاسيس . [ 33 ] [ 34 ] وتُعرف النسخة القياسية أيضًا باسم " إِشْكَر جلجامش " (سلسلة جلجامش). [ 29 ]

اللوح الثاني عشر هو تكملة للألواح الأحد عشر الأصلية، وربما أُضيف لاحقًا. [ 35 ] وهو لا يمت بصلة تُذكر للملحمة المتقنة المكونة من أحد عشر لوحًا؛ إذ تُقتبس الأسطر الواردة في بداية اللوح الأول في نهاية اللوح الحادي عشر، مما يضفي عليه طابعًا دائريًا ونهائيًا. يُعدّ اللوح الثاني عشر نسخةً شبه مطابقة لقصة سومرية سابقة، وهي بمثابة مقدمة، حيث يُرسل جلجامش إنكيدو لاستعادة بعض مقتنياته من العالم السفلي، فيعود إنكيدو في هيئة روح ليُطلع جلجامش على طبيعة العالم السفلي.

من حيث الشكل، تبدو القواعد الشعرية المتبعة في النسخة البابلية القياسية غير متسقة، ولا تزال موضع جدل بين الباحثين. ومع ذلك، يوجد استخدام واسع النطاق للتوازي بين مجموعات من سطرين أو ثلاثة أسطر متجاورة، كما هو الحال في المزامير العبرية .

النوع

عند اكتشافها في القرن التاسع عشر، صُنفت قصة جلجامش كملحمة يونانية، وهو نوع أدبي معروف في أوروبا، على الرغم من أنها تسبق الثقافة اليونانية التي أنجبت الملاحم، [ 36 ] وتحديدًا عندما أشار هيرودوت إلى أعمال هوميروس بهذه الطريقة. [ 37 ] عندما ترجم ألفريد جيريمياس النص، أصرّ على علاقته بسفر التكوين من خلال إعطائه عنوان " إزدبار-نمرود " واعترافه بالنوع الأدبي كشعر بطولي يوناني. على الرغم من إسقاط العلاقة بنمرود، إلا أن مفهوم "الملحمة اليونانية" ظل قائمًا. [ 13 ] في عام 1966، أقر مارتن ليتشفيلد ويست ، في مقدمة طبعته من هسيود ، بقرب اليونانيين من مركز التقارب في الشرق الأوسط: "الأدب اليوناني هو أدب الشرق الأدنى". [ 38 ]

يُعدّ فهم النص من منظور عصره أمرًا معقدًا، إذ يُقرّ جورج سميث بعدم وجود كلمة سومرية أو أكادية تُعبّر عن الأسطورة أو السرد البطولي، تمامًا كما لم يكن هناك اعتراف قديم بالسرد الشعري كنوع أدبي. [ 39 ] وقد اقترح لينز برانداو، وإن كان ذلك بأدلة قليلة، أن مقدمة "الذي رأى الهاوية" تُذكّر بإلهام ربات الإلهام اليونانيات، على الرغم من عدم وجود أي مساعدة من الآلهة السومرية هنا. [ 40 ] وفي تفسيرات أكثر شيوعًا، يُفسّر السير جوناثان ساكس ونيل ماكجريجور ملحمة طوفان جلجامش على أنها تضمّ مجموعة من الآلهة الكارهة للبشر والمستعدة لإدانة البشرية بالموت. [ 41 ]

كما يُذكر صراحةً أن جلجامش ارتقى إلى مرتبة "الحكيم القديم" (ما قبل الطوفان). [ 42 ] ويتابع لينز برانداو، مشيرًا إلى أن القصيدة كانت تُنقش على مسلة ("نارو")، وأن "نارو" في البداية يمكن اعتبارها نوع القصيدة، [ 42 ] مع الأخذ في الاعتبار أن القارئ (أو الناسخ) كان عليه نقل النص، [ 43 ] دون حذف أو إضافة أي شيء. [ 44 ]

محتوى ألواح النسخة البابلية القياسية

يستند هذا الملخص إلى ترجمة أندرو جورج . [ 25 ]

الجهاز اللوحي الأول

تُقدّم القصة جلجامش ، ملك أوروك . جلجامش، ثلثاه إله وثلثه إنسان، يضطهد شعبه الذي يستغيث بالآلهة. بالنسبة لفتيات أوروك، يتخذ هذا الاضطهاد شكل اغتصاب جلجامش لعرائسه ليلة زفافهن. أما بالنسبة للشباب (اللوح متضرر عند هذه النقطة)، فيُعتقد أن جلجامش يُنهكهم بالألعاب، واختبارات القوة، أو ربما العمل القسري في مشاريع البناء. تستجيب الآلهة لنداءات الشعب بخلق ندٍّ لجلجامش قادر على وضع حدٍّ لاضطهاده.

هذا هو إنكيدو ، البطل القوي الذي لا يُقهر تقريبًا، المغطى بالشعر، والذي يعيش في البرية مع قطيعه من الحيوانات. رآه صيادٌ، وقد تضررت سبل عيشه لأن إنكيدو كان يُدمر جميع مصائده. أخبر الصياد إله الشمس شمش عن الرجل، فتمّ الترتيب أن تُغوي شمحات ، وهي عاهرة معبد ، إنكيدو كخطوة أولى في ترويضه. بعد ستة أيام وسبع ليالٍ (أو أسبوعين، وفقًا لدراسات أحدث [ 45 ] ) من الجماع، أُنهك إنكيدو؛ فهرب قطيعه مذعورًا إلى السهوب. صُدم إنكيدو من وحدته، لكن شمحات حاولت مواساته قائلةً: "لا تحزن، فقد اكتسبت الآن معرفةً كمعرفة الآلهة". في هذه الأثناء، كان جلجامش يحلم بوصول رفيق جديد محبوب، فطلب من أمه، الإلهة نينسون ، أن تُساعده في تفسير هذه الأحلام.

الجهاز اللوحي الثاني
جزء من اللوح الثاني من ملحمة جلجامش ، متحف السليمانية ، العراق

يأخذ شمحات إنكيدو إلى مخيم للرعاة، ويعلمه أصول الحضارة: يُقص شعره، ويتعلم أكل طعام البشر وشرب الجعة. في مخيم الرعاة، الذي اعتاد على نمط حياتهم، يُعيّن إنكيدو حارسًا ليليًا. عندما يعلم من غريب عابر عن معاملة جلجامش للعرائس الجدد، يغضب ويسافر إلى أوروك للتدخل في حفل زفاف. عندما يحاول جلجامش زيارة غرفة الزفاف، يعترض إنكيدو طريقه، ويتشاجران. بعد معركة ضارية، يُقرّ إنكيدو بتفوق جلجامش في القوة، ويصبحان صديقين. يقترح جلجامش رحلة إلى غابة الأرز لقتل نصف الإله الوحشي همبابا طمعًا في الشهرة والسمعة. على الرغم من تحذيرات إنكيدو ومجلس الشيوخ، لا يتراجع جلجامش.

اللوح الثالث

يُسدي الشيوخ النصائح لجلجامش بشأن رحلته. يزور جلجامش والدته نينسون، التي تطلب دعم وحماية إله الشمس شمش في مغامرتهما. تتبنى نينسون إنكيدو ابنًا لها، ويترك جلجامش تعليماتٍ لإدارة أوروك في غيابه.

اللوح الرابع
الحلم الثاني لجلجامش في رحلته إلى غابة الأرز. لوحة ملحمة جلجامش من حاتوسا ، تركيا. القرن الثالث عشر قبل الميلاد. متحف نويس ، ألمانيا.

انطلق جلجامش وإنكيدو في رحلة إلى غابة الأرز . كل بضعة أيام، كانا يُخيّمان على جبل، ويؤديان طقوسًا لتفسير الأحلام. رأى جلجامش خمسة أحلام مرعبة عن جبالٍ تتساقط، وعواصف رعدية، وثيرانٍ هائجة، وطائرٍ ينفث النار. على الرغم من التشابه بين شخصيات حلمه والأوصاف السابقة لهومبابا، إلا أن إنكيدو فسّر هذه الأحلام على أنها فأل خير، وأنكر أن الصور المخيفة تُمثّل حارس الغابة. وبينما كانا يقتربان من جبل الأرز، سمعا همبابا يزأر، واضطرا إلى تشجيع بعضهما البعض على عدم الخوف.

الجهاز اللوحي الخامس
اللوح الخامس من ملحمة جلجامش
الوجه الخلفي للوح الخامس المكتشف حديثًا من ملحمة جلجامش . يعود تاريخه إلى العصر البابلي القديم، 2003-1595 قبل الميلاد، وهو موجود حاليًا في متحف السليمانية بالعراق.

دخل الأبطال غابة الأرز. قام همبابا ، حارس غابة الأرز، بإهانتهم وتهديدهم. اتهم إنكيدو بالخيانة، وأقسم على تمزيق أحشاء جلجامش وإطعام لحمه للطيور. شعر جلجامش بالخوف، ولكن مع بعض الكلمات المشجعة من إنكيدو، بدأت المعركة. اهتزت الجبال من شدة الاضطراب، وتحولت السماء إلى سواد حالك. أرسل الإله شمش 13 ريحًا لتقييد همبابا، وتم أسره. توسل همبابا من أجل حياته، فأشفق عليه جلجامش. عرض عليه أن يجعله ملكًا على الغابة، وأن يقطع الأشجار نيابةً عنه، وأن يكون عبدًا له. ومع ذلك، جادل إنكيدو بأن جلجامش يجب أن يقتل همبابا ليخلد اسمه إلى الأبد. لعن همبابا كليهما، فقتله جلجامش بضربة على رقبته، وقتل أيضًا أبناءه السبعة. [ 45 ] قطع البطلان العديد من أشجار الأرز، بما في ذلك شجرة عملاقة كان إنكيدو يخطط لصنع باب لمعبد إنليل . بنوا طوفًا وعادوا إلى ديارهم على طول نهر الفرات ومعهم الشجرة العملاقة و(ربما) رأس همبابا.

اللوح السادس

Gilgamesh rejects the advances of the goddess Ishtar because of her mistreatment of previous lovers like Dumuzi. Ishtar becomes angry and denies Gilgamesh entry into E-Ana, interfering with his business. Ishtar asks her father Anu to send Gulaana- the Bull of Heaven to avenge her. When Anu rejects her complaints, Ishtar threatens to raise the dead who will "outnumber the living" and "devour them", as well as screaming loud enough to be heard by the heavens and earth. Anu states that if he gives her the Bull of Heaven, Uruk will face 7 years of famine. Ishtar provides him with provisions for 7 years in exchange for the bull. Ishtar leads the Bull of Heaven to Uruk, and he causes widespread devastation. Drinking continuously without being satisfied, the Bull lowers the level of the Euphrates river, and dries up the marshes. He opens up huge pits that swallow 300 men. Without any divine assistance, Enkidu and Gilgamesh kill him and offer up his heart to Shamash. When Ishtar cries out, Enkidu hurls one of the hindquarters of the bull at her. The city of Uruk celebrates, but Enkidu has an ominous dream about his future failure.

Tablet seven

In Enkidu's dream, the gods decide that one of the heroes must die because they killed Humbaba and the Bull of Heaven. Despite the protestations of Shamash, Enkidu is marked for death. Enkidu curses the great door he has fashioned for Enlil's temple. He also curses the trapper and Shamhat for removing him from the wild. Shamash reminds Enkidu of how Shamhat fed and clothed him, and introduced him to Gilgamesh. Shamash tells him that Gilgamesh will bestow great honors upon him at his funeral, and will wander into the wild consumed with grief. Enkidu regrets his curses and blesses Shamhat instead. In a second dream, however, he sees himself being taken captive to the Netherworld, a "house of dust" and darkness whose inhabitants eat clay, and are clothed in bird feathers, supervised by terrifying beings. For 12 days, Enkidu's condition worsens. Finally, after a lament that he could not meet a heroic death in battle, he dies. In a famous line from the epic, Gilgamesh clings to Enkidu's body and denies that he has died until a maggot drops from the nose of the corpse.

Tablet eight

يُلقي جلجامش مرثيةً على إنكيدو، يستدعي فيها الجبال والغابات والحقول والأنهار والحيوانات البرية، بل وأهل أوروك جميعاً، ليرثوا صديقه. يستذكر جلجامش مغامراتهما معاً، فيمزق شعره وثيابه حزناً. يُكلّف بنحت تمثال جنائزي، ويُقدّم هدايا من خزائنه ليضمن لإنكيدو استقبالاً لائقاً في عالم الأموات. تُقام وليمة عظيمة تُقدّم فيها الكنوز لآلهة العالم السفلي. قبيل فاصل في النص، يُلمّح النص إلى بناء سد على نهر، ما يُشير إلى دفن في قاع النهر، كما في القصيدة السومرية المقابلة، " موت جلجامش" .

اللوح التاسع
خريطة بابل للعالم. تشير الخطوط العمودية إلى نهر الفرات ، والمثلثات إلى الجبال الواقعة على حافة العالم، بما في ذلك جبل أرارات الذي رست عليه سفينة نوح . تُظهر الدوائر الصغيرة دويلات المدن مثل أوروك، والحزام إلى الإلهة تيامات، ثعبان البحر المالح . [ 46 ] يُحتمل أن تكون هي، وإله أبزو، والطوفان، مصادر ليفياثان ، وهو وحش بحري كوني يلتهم البشر.

يبدأ اللوح التاسع بمشهد جلجامش وهو يجوب البراري مرتديًا جلود الحيوانات، حزينًا على إنكيدو. وقد أصبح يخشى الموت، فقرر البحث عن أوتنابشتيم ("البعيد")، ليتعلم سر الخلود. أوتنابشتيم وزوجته هما الزوجان البشريان الوحيدان اللذان خلقهما الآلهة اصطناعيًا واللذان نجيا من الطوفان العظيم، بل ومُنحا الخلود الإلهي عرفانًا بقرابين الطعام التي قدماها للآلهة، ولذا يبدو أن أوتنابشتيم هو نفسه الكاهن التقي أترا-هاسيس .

يعبر جلجامش ممرًا جبليًا ليلًا، فيصادف قطيعًا من الأسود. قبل أن ينام، يدعو إله القمر سين طلبًا للحماية . ثم يستيقظ من حلمٍ مُبشّر، فيقتل الأسود ويستخدم جلودها كملابس. بعد رحلة طويلة محفوفة بالمخاطر، يصل جلجامش إلى قمتي جبل ماشو التوأم في أقصى غرب الأرض. يصادف نفق إله الشمس شمش ، الذي لم يدخله بشرٌ قط، ويحرسه وحشان عقربيان ، يبدوان كزوجين. يحاول الزوج ثني جلجامش عن المرور، لكن الزوجة تتدخل، وتعرب عن تعاطفها معه، وتسمح له بالمرور (بحسب محرر القصيدة بنيامين فوستر). [ 47 ] يدخل جلجامش بوابة النفق، ويتبع درب شمش في ظلام دامس، ويتمكن بالفعل من الوصول إلى المخرج الشرقي في غضون 12 ساعة، قبل أن يمسك به إله الشمس ويحرقه حيًا. دخل مذهولاً إلى حديقة الآلهة الرائعة، وهي جنة تنمو فيها أشجار مليئة بالجواهر اللذيذة.

اللوح العاشر

يلتقي جلجامش بسيدوري، بائعة الجعة ، في حانتها. تظن في البداية أنه قاتل أو لص بسبب مظهره الرث، لكن جلجامش يخبرها عن غاية رحلته. تحاول سيدوري ثنيه عن مهمته، لكنها ترسله إلى أورشانابي، صاحب العبّارة، الذي سيساعده على عبور البحر إلى أوتنابشتيم. يثور جلجامش غضبًا، فيحطم التمائم الحجرية التي يحتفظ بها أورشانابي. يروي جلجامش قصته، لكن عندما يطلب المساعدة، يخبره أورشانابي أنه قد حطم للتو الأشياء التي يمكن أن تساعدهم على عبور مياه الموت، وهي مياه قاتلة بمجرد لمسها. يأمر أورشانابي جلجامش بقطع 120 شجرة وتحويلها إلى أعمدة للتجديف . عندما يصلان إلى الجزيرة التي يعيش فيها أوتنابشتيم، يروي جلجامش قصته، ويطلب منه المساعدة. يوبخه أوتنابشتيم، معلناً أن محاربة المصير المشترك للبشر أمر عبثي ويقلل من مباهج الحياة.

اللوح الحادي عشر
The Sumerian Genesis describes the Abzu as a cosmic freshwater ocean surrounding our planet created in its midst, so the sketch shows the same as Babylon's map, now in sideview. A breathable bubble of air clings to earth's surface; the mountains of Lebanon and Zagros serve as pillars of the freshwater sky; and the tunnel enables the sun god to rush at night from west to east. There, close to sunrise and Siduris pub, lies Dilmun, Utnahpishtim's island, where Gilgamesh dived into the depths, founding the herb of eternal life. The sluice gates set into sky are an important detail: through them, the gods with their skills at building irrigation systems were able to fertilise Mesopotamia with rain, but also to unleash the great flood.

Gilgamesh observes that Utnapishtim seems no different from himself, and asks him how he obtained his immortality. Utnapishtim explains that the gods decided to send a great flood. To save Utnapishtim the god Enki told him to build a boat. He gave him precise dimensions, and it was sealed with pitch and bitumen. His entire family went aboard together with his craftsmen and "all the animals of the field". A violent storm then arose which caused the terrified gods to retreat to the heavens. Ishtar lamented the wholesale destruction of humanity, and the other gods wept beside her. The storm lasted six days and nights, after which "all the human beings turned to clay". Utnapishtim weeps when he sees the destruction. His boat lodges on the Mt. Nimush, and he releases a dove, a swallow, and a raven. When the raven fails to return, he opens the ark and frees its inhabitants. Utnapishtim offers a sacrifice to the gods, who smell the sweet savor and gather around. Ishtar vows that just as she will never forget the brilliant necklace that hangs around her neck, she will always remember this time. When Enlil arrives, angry that there are survivors, she condemns him for instigating the flood. Enki also castigates him for sending a disproportionate punishment. Enlil blesses Utnapishtim and his wife, and rewards them with eternal life. This account largely matches the flood story that concludes the Epic of Atra-Hasis.[48][34]

يبدو أن الفكرة الأساسية هي أن منح إنليل الحياة الأبدية كان هبة فريدة. وكأنما ليؤكد هذه الفكرة، تحدّى أوتنابشتيم جلجامش أن يبقى مستيقظًا ستة أيام وسبع ليالٍ. غلبه النعاس، فأمر أوتنابشتيم زوجته أن تخبز له رغيف خبز في كل يوم من أيام نومه، حتى لا ينكر عجزه عن السهر. جلجامش، الذي يسعى للتغلب على الموت، لم يستطع حتى التغلب على النوم. بعد أن أمر أورشنابي، صاحب العبّارة، أن يغسل جلجامش ويلبسه ثيابًا ملكية، انطلقوا إلى أوروك. وبينما هم يغادرون، طلبت زوجة أوتنابشتيم من زوجها أن يقدم له هدية وداع. أخبر أوتنابشتيم جلجامش أن في قاع البحر نبتة تشبه نبات الشوك ستجعله شابًا من جديد. تمكن جلجامش، بربط الحجارة بقدميه ليتمكن من المشي على القاع، من الحصول على النبتة. يقترح جلجامش التحقق مما إذا كانت النبتة تمتلك القدرة المفترضة على تجديد الشباب، وذلك بتجربتها على رجل عجوز فور عودته إلى أوروك. [ 49 ] عندما يتوقف جلجامش للاستحمام، تسرقها أفعى ، ثم تسلخ جلدها وهي تغادر. يبكي جلجامش عبثًا لجهوده، لأنه فقد الآن كل فرصة للخلود. يعود إلى أوروك، حيث يدفعه مشهد أسوارها الضخمة إلى مدح هذا العمل الخالد أمام أورشانابي.

اللوح الثاني عشر

هذا اللوح هو في الأساس ترجمة أكادية لقصيدة سومرية سابقة بعنوان "جلجامش والعالم السفلي" (المعروفة أيضًا باسم " جلجامش، إنكيدو، والعالم السفلي " وغيرها من الصيغ)، مع أنه يُعتقد أنه مستمد من نسخة غير معروفة من تلك القصة. [ 50 ] محتوى هذا اللوح الأخير غير متسق مع الألواح السابقة: فإنكيدو لا يزال على قيد الحياة، رغم وفاته في وقت سابق من الملحمة. لهذا السبب، ولعدم اندماجه مع الألواح الأخرى، ولأنه يكاد يكون نسخة طبق الأصل من نسخة سابقة، فقد وُصف بأنه "ملحق غير عضوي" للملحمة. [ 51 ] وبدلاً من ذلك، فقد اقتُرح أن "غرضها، على الرغم من معالجتها بشكل فج، هو شرح مصائر الموتى المختلفة في الآخرة لجلجامش (وللقارئ)" ​​وفي "محاولة غير موفقة لإضفاء خاتمة"، [ 52 ] فهي تربط جلجامش الملحمي بجلجامش ملك العالم السفلي، [ 53 ] وهي "خاتمة درامية تنتهي بها الملحمة المكونة من 12 لوحًا على نفس الموضوع، وهو "الرؤية" (= الفهم، والاكتشاف، وما إلى ذلك)، الذي بدأت به". [ 54 ]

Gilgamesh complains to Enkidu that various of his possessions (the tablet is unclear exactly what – different translations include a drum and a ball) have fallen into the underworld. Enkidu offers to bring them back. Delighted, Gilgamesh tells Enkidu what he must and must not do in the underworld if he is to return. Enkidu does everything which he was told not to do. The underworld keeps him. Gilgamesh prays to the gods to give him back his friend. Enlil and Suen do not reply, but Enki and Shamash decide to help. Shamash makes a crack in the earth, and Enkidu's ghost jumps out of it. The tablet ends with Gilgamesh questioning Enkidu about what he has seen in the underworld.

Old Babylonian versions

This version of the epic, called in some fragments Surpassing all other kings, is composed of tablets and fragments from diverse origins and states of conservation.[55] It remains incomplete in its majority, with several tablets missing, and those found having sizable lacunae. They are named after their current location or the place where they were found.

Pennsylvania tablet

Surpassing all other kings Tablet II, greatly correlates with tablets I–II of the Standard Babylonian version. Gilgamesh tells his mother Ninsun about two dreams he had. His mother explains that they mean that a new companion will soon arrive at Uruk. In the meanwhile the wild Enkidu and the priestess (here called Shamkatum) have sex. She tames him in company of the shepherds by offering him bread and beer. Enkidu helps the shepherds by guarding the sheep. They travel to Uruk to confront Gilgamesh and stop his abuses. Enkidu and Gilgamesh battle but Gilgamesh breaks off the fight. Enkidu then praises Gilgamesh.

Yale tablet

Surpassing all other kings Tablet III, partially matches tablets II–III of the Standard Babylonian version. For reasons unknown (the tablet is partially broken) Enkidu is in a sad mood. In order to cheer him up Gilgamesh suggests going to the Pine Forest to cut down trees and kill Humbaba (known here as Huwawa). Enkidu protests, as he knows Huwawa and is aware of his power. Gilgamesh talks Enkidu into it with some words of encouragement, but Enkidu remains reluctant. They prepare, and call for the elders. The elders also protest, but after Gilgamesh talks to them, they agree to let him go. After Gilgamesh asks his god (Shamash) for protection, and both he and Enkidu equip themselves, they leave with the elders' blessing and counsel.

Philadelphia fragment

Possibly another version of the contents of the Yale Tablet, practically irrecoverable.

Nippur school tablet

In the journey to the cedar forest and Huwawa, Enkidu interprets one of Gilgamesh's dreams.

Tell Harmal tablets

تحكي أجزاء من نسختين/لوحتين مختلفتين كيف يفسر إنكيدو أحد أحلام جلجامش في طريقه إلى غابة الأرز، ومحادثتهما عند دخول الغابة.

قرص إيشالي

بعد هزيمة هواوا، امتنع جلجامش عن قتله، وحثّ إنكيدو على البحث عن "هالاته السبع". أقنعه إنكيدو بسحق عدوهم. بعد قتل هواوا والهالات، قطعوا جزءًا من الغابة واكتشفوا مسكن الآلهة السري. أما بقية اللوح فقد تحطمت.

لم يتم ذكر الهالات في النسخة البابلية القياسية، ولكنها وردت في إحدى القصائد السومرية باسم "الأبناء".

جزء متبقٍ في بغداد

يتداخل جزئياً مع قطع الأشجار من لوحة إيشالي.

أقراص سيبار

تتداخل هذه الألواح جزئيًا مع الألواح البابلية القياسية التاسعة والعاشرة. يرثي جلجامش موت إنكيدو الذي كان يتجول في سعيه وراء الخلود. يجادل جلجامش مع شمش حول عبثية سعيه. بعد فترة من الصمت، يتحدث جلجامش إلى سيدوري عن سعيه ورحلته للقاء أوتنابشتيم (المسمى هنا أوتا-نايشتيم). يحاول سيدوري ثني جلجامش عن سعيه وراء الخلود، ويحثه على الرضا بملذات الحياة البسيطة. [ 6 ] [ 56 ] بعد فترة أخرى من الصمت، يحطم جلجامش "الأحجار" ويتحدث إلى أورشانابي (المسمى هنا سور-سونابو)، وهو ملاح العبّارة. بعد نقاش قصير، يطلب منه سور-سونابو نحت 300 مجداف حتى يتمكنوا من عبور مياه الموت دون الحاجة إلى "الأحجار". بقية اللوح مفقودة.

استُخدم النص الموجود على شظية مايسنر البابلية القديمة (أكبر شظية باقية من لوح سيبار) لإعادة بناء أشكال سابقة محتملة لملحمة جلجامش ، وقد اقتُرح أن "شكلاً سابقاً للقصة - أقدم حتى من ذلك المحفوظ على الشظية البابلية القديمة - ربما انتهى بإعادة سيدوري جلجامش إلى أوروك..." و"لم يكن أوتنابيستيم في الأصل جزءاً من الحكاية." [ 57 ]

قصائد سومرية

توجد خمس قصص باقية من ملحمة جلجامش على شكل قصائد قديمة باللغة السومرية . [ 58 ] ويُرجح أنها انتشرت بشكل مستقل، بدلاً من أن تكون ملحمة موحدة. تختلف بعض أسماء الشخصيات الرئيسية في هذه القصائد اختلافًا طفيفًا عن الأسماء الأكادية اللاحقة؛ فعلى سبيل المثال، كُتب اسم "بيلجامس" بدلاً من "جلجامش"، وهناك بعض الاختلافات في القصص الأصلية، مثل كون إنكيدو خادمًا لجلجامش في النسخة السومرية.

  1. قصة جلجامش وهوواوا ( مقدمتها : ذهب السيد إلى جبل الحي ) وهتاف "هو، هورا!" تُشير إلى حادثة غابة الأرز (الألواح من الثاني إلى الخامس من النسخة البابلية القياسية). يسافر جلجامش وإنكيدو مع رجال آخرين إلى غابة الأرز. هناك، يقع جلجامش في فخ هوواوا، فيخدعه (بمساعدة إنكيدو في إحدى الروايات) ليُسقط هالاته، فيفقد بذلك قوته.
  2. قصة جلجامش وثور السماء (مقدمتها: البطل في المعركة ) تُقابل قصة ثور السماء (النسخة البابلية القياسية، اللوح السادس) في النسخة الأكادية. تسبب شهية الثور النهمة في الجفاف والمشقة في الأرض بينما كان جلجامش ينعم بالولائم. أقنعه لوغالغاباغال بمواجهة الثور وهاجمه برفقة إنكيدو.
  3. لا توجد حلقة مقابلة في ملحمة جلجامش وآغا (مقدمتها: مبعوثو آغا أو أكا )، لكن موضوعي الرحمة بالأسرى ونصيحة شيوخ المدينة يظهران أيضًا في النسخة البابلية القياسية لقصة همبابا. في القصيدة، تواجه أوروك حصارًا من جيش كيش بقيادة الملك أكا ، الذي يهزمه جلجامش ويغفر له. [ 59 ]
  4. يُعدّ كتاب "جلجامش، إنكيدو، والعالم السفلي" (مقدمته: في تلك الأيام، في تلك الأيام البعيدة ) مصدر الترجمة الأكادية المُدرجة في اللوح الثاني عشر من النسخة البابلية القياسية، ويروي رحلة إنكيدو إلى العالم السفلي. كما يُعدّ المصدر الرئيسي للمعلومات حول سفر التكوين في إريدو وقصة " إنانا وشجرة هولوبو " . [ 60 ]
  5. موت جلجامش (مقدمة: الثور البري العظيم يرقد )، قصيدةٌ تتناول موت جلجامش ودفنه وتكريسه كنصف إله، يحكم ويحكم على الموتى. بعد أن حلم جلجامش بكيفية قضاء الآلهة لمصيره بعد الموت، استشار الآلهة، وأعد جنازته، وقدم لهم القرابين. وما إن فارق الحياة، حتى دُفن تحت نهر الفرات، الذي أُخرج من مجراه، ثم أُعيد إليه لاحقًا.

الترجمات

نُشرت أول ترجمة عربية مباشرة من الألواح الأصلية في الستينيات من القرن الماضي على يد عالم الآثار العراقي طه باقر . [ 61 ]

نشرت نانسي كاثرين ساندرز ، عالمة الآثار البريطانية وعالمة ما قبل التاريخ، ترجمة شعبية لملحمة جلجامش في عام 1960. [ 62 ] لم تكن ساندرز، وهي باحثة مستقلة، أكاديمية جامعية قط.

يُعد كتاب أندرو جورج " ملحمة جلجامش البابلية: مقدمة، طبعة نقدية، ونصوص مسمارية" ترجمةً حديثةً ودقيقةً إلى الإنجليزية. وهو طبعة نقدية من مجلدين، نشرتها مطبعة جامعة أكسفورد عام ٢٠٠٣. وتشير مراجعةٌ للكتاب كتبتها الباحثة إليانور روبسون من جامعة كامبريدج إلى أن كتاب جورج هو أهم عمل نقدي حول ملحمة جلجامش في السبعين عامًا الماضية. [ ٦٣ ] يناقش جورج حالة المواد المتبقية، ويقدم شرحًا تفصيليًا لكل لوحٍ على حدة، مع ترجمة ثنائية اللغة.

في عام 2004، قدّم ستيفن ميتشل ترجمةً تتضمن تعليقًا يتعلق بحرب العراق عام 2003. وفي مراجعةٍ كتبها مارك جارمان ، يقول جارمان: "عندما يحاول الكاتب عقد مقارنات بين أفعال البطلين، جلجامش وإنكيدو، والولايات المتحدة، فإن هذه المقارنات لا معنى لها". [ 64 ] [ 65 ]

في عام 2021، نشرت دار نشر جامعة ييل ترجمة من تأليف سوفوس هيل. [ 66 ]

التأثير اللاحق

العلاقة بالكتاب المقدس

تم اقتراح العديد من المواضيع وعناصر الحبكة والشخصيات في الكتاب المقدس العبري لترتبط بملحمة جلجامش - ولا سيما روايات جنة عدن ، ونصائح سفر الجامعة ، وقصة الطوفان في سفر التكوين . 

جنة عدن

لطالما لاحظ الباحثون أوجه التشابه بين قصتي إنكيدو/شماش وآدم/حواء. [ 67 ] [ 68 ] ففي كلتيهما، يُخلق الإنسان من التراب على يد إله ويعيش في أحضان الطبيعة. ثم يُعرّف على امرأة من جنسه تُغويه. وفي كلتا القصتين، يقبل الرجل الطعام من المرأة، ويستر عورته، ويُجبر على مغادرة موطنه السابق، غير قادر على العودة. ويُعد وجود ثعبان يسرق نبتة الخلود من البطل لاحقًا في الملحمة نقطة تشابه أخرى. مع ذلك، يكمن الاختلاف الرئيسي بين القصتين في أن ندم إنكيدو على إغواء المرأة له بعيدًا عن الطبيعة، وإن كان ندمًا مؤقتًا: فبعد أن واجهه الإله شمش لجحوده، يتراجع إنكيدو عن ذنبه ويقرر أن يمنح المرأة التي أغوته بركته الأخيرة قبل موته. وهذا على النقيض من آدم، الذي يُصوَّر سقوطه من النعمة إلى حد كبير كعقاب على عصيانه لله، وكنتيجة حتمية لفقدانه البراءة فيما يتعلق بالخير والشر.

نصائح من سفر الجامعة

يشير العديد من العلماء إلى أن مؤلف سفر الجامعة قد استعار نصيحة سيدوري بشكل مباشر . [ 69 ]

A rare proverb about the strength of a triple-stranded rope, "a triple-stranded rope is not easily broken", is common to both books.

Noah's flood

Andrew George submits that the Genesis flood narrative matches that in Gilgamesh so closely that "few doubt" that it derives from a Mesopotamian account.[70] What is particularly noticeable is the way the Genesis flood story follows the Gilgamesh flood tale "point by point and in the same order", even when the story permits other alternatives.[71] In a 2001 Torah commentary released on behalf of the Conservative Movement of Judaism, rabbinic scholar Robert Wexler stated: "The most likely assumption we can make is that both Genesis and Gilgamesh drew their material from a common tradition about the flood that existed in Mesopotamia. These stories then diverged in the retelling."[72]Ziusudra, Utnapishtim and Noah are the respective heroes of the Sumerian, Akkadian and biblical flood legends of the ancient Near East.

Additional biblical parallels

Many characters in the Epic have biblical parallels, most notably Ninti, the Sumerian goddess of life, was created from Enki's rib to heal him after he had eaten forbidden flowers. It is suggested that this story served as the basis for the story of Eve created from Adam's rib in the Book of Genesis.[73] Esther J. Hamori, in Echoes of Gilgamesh in the Jacob Story, also claims that the story of Jacob and Esau is paralleled with the wrestling match between Gilgamesh and Enkidu.[74]

Book of Giants

Gilgamesh is mentioned in one version of The Book of Giants which is related to the Book of Enoch. The Book of Giants version found at Qumran mentions the Sumerian hero Gilgamesh and the monster Humbaba with the Watchers and giants.[75]

Influence on Homer

لفت العديد من الباحثين الانتباه إلى مواضيع وأحداث وأبيات مختلفة، مشيرين إلى أن ملحمة جلجامش كان لها تأثير كبير على كلتا الملحمتين المنسوبتين إلى هوميروس . ووفقًا لتسفي أبوش من جامعة برانديز، فإن القصيدة "تجمع بين قوة ومأساة الإلياذة وتجوال وعجائب الأوديسة . إنها عملٌ مغامر، لكنها في الوقت نفسه تأملٌ في بعض القضايا الجوهرية للوجود الإنساني". [ 76 ] ويتكهن مارتن ليتشفيلد ويست ، في كتابه "الوجه الشرقي لهيليكون: عناصر غرب آسيا في الشعر اليوناني" ، بأن ذكرى جلجامش قد وصلت إلى اليونانيين من خلال قصيدة مفقودة عن هيراكليس. [ 77 ] [ 78 ]

أساطير الإسكندر

في ملحمة الإسكندر والعديد من الأساطير اللاحقة للإسكندر الأكبر ، يسعى الإسكندر للعثور على ينبوع الحياة ليصبح خالداً. استُلهمت هذه الملحمة من أساطير جلجامش وسعيه وراء الشباب الأبدي في مواجهة فنائه؛ ورغم هذا التأثير، ثمة اختلافان رئيسيان. أولهما أن جلجامش يبحث عن نبتة الشباب بينما يبحث الإسكندر عن ماء الحياة. وثانيهما أن رمزية الثعبان الذي يسلخ جلده في أسطورة جلجامش استُبدلت في أسطورة الإسكندر بسمكة تعود إلى الحياة بعد غسلها في الينبوع. ويعود سبب هذه الاختلافات إلى التأثير المسيحي الذي رافق اقتباس أساطير جلجامش. [ 79 ]

ألهمت ملحمة جلجامش العديد من الأعمال الأدبية والفنية والموسيقية. [ 80 ] [ 81 ] لم تصل ملحمة جلجامش إلى جمهور معاصر إلا بعد الحرب العالمية الأولى ، ولم تُعرض في مختلف الأنواع الفنية إلا بعد الحرب العالمية الثانية . [ 81 ] فيلم الأنمي "الأميرة مونونوكي" للمخرج هاياو ميازاكي عام 1997 مستوحى جزئيًا من حلقة غابة الأرز في ملحمة جلجامش . [ 82 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ في عام 2008، بدأت المخطوطات من النسخة البابلية الوسيطة التي عُثر عليها في أوغاريت ، والتي كُتبت قبل النسخة القياسية، بالفعل بـ Sha naqba īmuru . [ 1 ] [ 4 ]

مراجع

  1. 1 2 3 برانداو 2020 ، ص. 23.
  2. ↑ "جلجامش" مؤرشف في 13 أبريل 2019 في Wayback Machine . قاموس راندوم هاوس ويبستر غير المختصر .
  3. ↑ روبيو، غونزالو (يناير 2012). "قراءة الأسماء السومرية، الجزء الثاني: جلجامش" . مجلة الدراسات المسمارية . 64 (1): 3-16 ، 8-9 . doi : 10.5615/jcunestud.64.0003 . ISSN 0022-0256 . 
  4. ^ لينس برانداو 2019 ، ص. 21.
  5. ↑ كرستوفيتش، يلينا أو.، محررة. (2005). ملحمة جلجامش: نقد الأدب الكلاسيكي والوسيط . المجلد 74. ديترويت، ميشيغان: غيل. ISBN  978-0-7876-8021-3. OCLC 644697404 . 
  6. 1 2 ثروور، جيمس (1980). التقاليد البديلة: دراسة عن عدم الإيمان في العالم القديم . لاهاي، هولندا: دار موتون للنشر.
  7. ↑ فرانكفورت، هنري (1974) [1949]. "الفصل السابع: بلاد ما بين النهرين: الحياة الطيبة". قبل الفلسفة: المغامرة الفكرية للإنسان القديم، مقال عن الفكر التأملي في الشرق الأدنى القديم . دار بنغوين للنشر. ص 226. OCLC 225040700 .  
  8. ↑ تيمبل، روبرت (1991). الذي رأى كل شيء: ترجمة شعرية لملحمة جلجامش . مجموعة راندوم سنتشري المحدودة. الصفحات من 8 إلى 9. ISBN  978-0-7126-4798-4.
  9. ↑ صحيفة "نيويورك تايمز". صحيفة نيويورك تايمز . الصفحة الأولى. 22 ديسمبر 1872.
  10. 1 2 3 جورج، أندرو ر. (2008). "ألواح محطمة وخيوط متشابكة: تحرير ملحمة جلجامش، قديماً وحديثاً" . أرامازد. المجلة الأرمنية لدراسات الشرق الأدنى . 3 : 7-30 . مؤرشف من الأصل في 8 ديسمبر 2019. تم الاطلاع عليه في 12 سبتمبر 2018 .
  11. ↑ سميث، جورج (3 ديسمبر 1872). "الرواية الكلدانية عن الطوفان" . النصوص المقدسة . مؤرشف من الأصل في 11 أبريل 2021. تم الاطلاع عليه في 27 مارس 2020 .
  12. 1 2 جورج 2003 ، ص. 11.
  13. 1 2 لينس برانداو 2019 ، ص. 11.
  14. ↑ «السطور الأولى من أقدم قصيدة ملحمية عُثر عليها» . صحيفة الإندبندنت . ١٦ نوفمبر ١٩٩٨. مؤرشف من الأصل في ٣٠ ديسمبر ٢٠١٩. تم الاطلاع عليه في ١٦ سبتمبر ٢٠١٩ .
  15. ↑ إيفانز، باري. "كانت ليلة مظلمة وعاصفة" . مجلة الساحل الشمالي . مؤرشف من الأصل في 16 أبريل 2015. تم الاطلاع عليه في 16 سبتمبر 2019 .
  16. ↑ دالي 2000 ، ص 40-41.
  17. 1 2 بيفان هيرلي (27 يوليو 2021). "الولايات المتحدة تصادر لوح ملحمة جلجامش، الذي يُعتبر من أقدم الأعمال الأدبية في العالم، من متجر هوبي لوبي" . صحيفة الإندبندنت البريطانية . مؤرشف من الأصل في 25 يناير 2022. تم الاطلاع عليه في 25 يناير 2022 .
  18. ↑ كلارك، دارتونورو؛ ويليامز، بيت (27 يوليو 2021). "وزارة العدل تصادر لوحًا أثريًا نادرًا تم بيعه في مزاد علني غير قانوني لشركة هوبي لوبي" . أخبار إن بي سي . مؤرشف من الأصل في 23 ديسمبر 2021. تم الاطلاع عليه في 28 سبتمبر 2021 .
  19. ↑ «لوح جلجامش: السلطات الأمريكية تستحوذ على القطعة الأثرية» . بي بي سي نيوز . ٢٨ يوليو ٢٠٢١. مؤرشف من الأصل في ٢ نوفمبر ٢٠٢١. تم الاطلاع عليه في ٢٨ سبتمبر ٢٠٢١ .
  20. ↑ هيلسل، فيل (23 سبتمبر 2021). "إعادة لوح جلجامش القديم الذي أُخذ من العراق واشترته شركة هوبي لوبي" . أخبار إن بي سي . مؤرشف من الأصل في 23 ديسمبر 2021. تم الاطلاع عليه في 28 سبتمبر 2021 .
  21. ↑ إريك أوفغانغ، " تجميع ملحمة قديمة كان عملاً بطيئاً. إلى أن تدخل الذكاء الاصطناعي"، صحيفة نيويورك تايمز، ١٢ أغسطس ٢٠٢٤
  22. 1 2 دالي 2000 ، ص 45.
  23. ↑ دالي 2000 ، ص 41-42.
  24. ↑ ميتشل، تي سي (1988). الكتاب المقدس في المتحف البريطاني . مطبعة المتحف البريطاني. ص 70. 
  25. 1 2 3 جورج 2003 .
  26. ↑ أبوش، ت. (1993). "طلب جلجامش ورفض سيدوري. الجزء الأول: معنى الحوار وآثاره على تاريخ الملحمة". اللوح والمخطوطة؛ دراسات الشرق الأدنى تكريمًا لويليام و. هالو . دار نشر سي دي إل. ص 1-14 . 
  27. ↑ جورج، أندرو ر. (2008). "ألواح محطمة وخيوط متشابكة: تحرير ملحمة جلجامش، قديماً وحديثاً" . أرامازد. المجلة الأرمنية لدراسات الشرق الأدنى . 3 : 11. مؤرشف من الأصل في 8 ديسمبر 2019. تم الاطلاع عليه في 12 سبتمبر 2018 .
  28. 1 2 جورج 2003 ، ص. ii.
  29. 1 2 3 برانداو 2015 ، ص. 105.
  30. ↑ براندو 2015 ، ص 120.
  31. ^ لينس برانداو 2019 ، ص. 15.
  32. ^ برانداو 2015 ، ص. 105، 106.
  33. ↑ تيغاي 1982 ، الصفحات 23، 218، 224، 238.
  34. 1 2 براندو 2015 ، ص. 106.
  35. ^ جورج 2003 ، ص .
  36. ^ لينس برانداو 2019 ، ص. 10.
  37. ^ لينس برانداو 2019 ، ص. 12.
  38. ^ لينس برانداو 2019 ، ص. 13.
  39. ^ لينس برانداو 2019 ، ص. 14.
  40. ^ لينس برانداو 2019 ، ص. 17.
  41. ↑ ماكجريجور، نيل (2011). تاريخ العالم في 100 قطعة أثرية ( الطبعة الأمريكية الأولى). نيويورك: دار فايكنغ للنشر . ص 99. ISBN   978-0-670-02270-0.
  42. 1 2 لينس برانداو 2019 ، ص. 18.
  43. ^ لينس برانداو 2019 ، ص. 19.
  44. ^ لينس برانداو 2019 ، ص. 24.
  45. ١ ٢ الراوي، ف.ن.هـ؛ جورج، أ.ر. (٢٠١٤). "العودة إلى غابة الأرز: بداية ونهاية اللوح الخامس من ملحمة جلجامش البابلية القياسية" ( ملف PDF) . مجلة الدراسات المسمارية . ٦٦ : ٦٩-٩٠ . doi : 10.5615/jcunestud.66.2014.0069 . JSTOR 10.5615/jcunestud.66.2014.0069 . S2CID 161833317. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في ١٧ نوفمبر ٢٠٢١. تم الاطلاع عليه في ٢٢ فبراير ٢٠١٩ .  
  46. ↑ المتحف البريطاني (11 أكتوبر 2024). خريطة العالم البابلية مع إيرفينغ فينكل | ركن القيّم، الموسم 9، الحلقة 5. تم الاطلاع عليه في 1 سبتمبر 2024 – عبر يوتيوب.
  47. ↑ فوستر 2003 .
  48. ↑ جورج 2003 ، ص. xxx.
  49. ↑ جورج 2003 ، ص 98. "هناك نبتة تشبه شوك البقس، ولها أشواك مثل زهر الورد البري، وتؤذي من يقطفها. ولكن إذا استطعت امتلاك هذه النبتة، ستعود كما كنت في شبابك." ... قال له جلجامش: "هذه النبتة يا أور-شنابي هي "نبتة نبض القلب"، وبها يستطيع الإنسان استعادة قوته. سآخذها إلى أوروك-حظيرة الأغنام، وسأطعم بها رجلاً عجوزاً وأختبرها!"
  50. ↑ دالي 2000 ، ص 42.
  51. ↑ ماير، جون ر. (1997). جلجامش: مختارات . دار بولشازي-كاردوتشي للنشر. ص 136. ISBN  978-0-86516-339-3أُرشف من الأصل بتاريخ 12 يوليو 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 نوفمبر 2020 .
  52. ↑ باتون، لوري ل.؛ دونيجر، ويندي (1996). الأسطورة والمنهج . مطبعة جامعة فرجينيا. ص 306. ISBN  978-0-8139-1657-6أُرشف من الأصل بتاريخ 12 يوليو 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 نوفمبر 2020 .
  53. ↑ كوفاكس، مورين (1989). ملحمة جلجامش . مطبعة جامعة ستانفورد. ص 117. ISBN  978-0-8047-1711-3.
  54. ^ فان دريل، ج. كريسبين، ث. ج.ه. ستول، م. فينهوف، KR، محرران. (1982). ذكر شوميم: دراسات آشورية مقدمة إلى الأب كراوس بمناسبة عيد ميلاده السبعين . أرشيف بريل. ص. 131. ردمك  978-90-6258-126-9.
  55. ↑ جورج 2003 ، ص 101-126.
  56. ↑ براندو 2015 ، ص 119.
  57. ↑ أبوش، ت. طلب ​​جلجامش ورفض سيدوري. الجزء الأول: معنى الحوار وآثاره على تاريخ الملحمة. | 11.05 ميجابايت. اللوح والمخطوطة؛ دراسات الشرق الأدنى تكريمًا لويليام دبليو. هالو ، 1-14. تم الاطلاع عليه في 9 سبتمبر 2013.
  58. ↑ جورج 2003 ، ص 141-208.
  59. ^ كاتز، دينا (1993). جلجامش وعكا . بريل. ص. 14. رقم ISBN  978-90-72371-67-6أُرشف من الأصل بتاريخ 12 يوليو 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 أبريل 2020 .
  60. ↑Kramer, Samuel Noah (1961). Sumerian Mythology: A Study of Spiritual and Literary Achievement in the Third Millennium B.C.: Revised Edition. Philadelphia, Pennsylvania: University of Pennsylvania Press. pp. 30–41. ISBN 978-0-8122-1047-7.{{cite book}}: ISBN / Date incompatibility (help)
  61. ↑Helle, Sophus (2021). Gilgamesh: A New Translation of the Ancient Epic. Yale University Press. p. 144. Taha Baqir published the first Arabic translation of Gilgamesh in 1962
  62. ↑The Epic of Gilgamesh Translated with an Introduction by N.K. Sandars. Harmondsworth, Penguin Books, 1960, revised edition 1964. ISBN 0-14-044100-X
  63. ↑Mawr, Bryn (21 April 2004). "Bryn Mawr Classical Review 2004.04.21". Bryn Mawr Classical Review. Archived from the original on 10 July 2017. Retrieved 18 October 2017.
  64. ↑Jarman, Mark (1 January 2005). "When the Light Came on: The Epic Gilgamesh". The Hudson Review. 58 (2): 329–34. JSTOR 30044781.
  65. ↑Mitchell, Stephen (2010) [2004]. Gilgamesh: A New English Version. Simon and Schuster. ISBN 978-0-7432-6169-2. Retrieved 9 November 2012.
  66. ↑"Gilgamesh". Yale University Press. Archived from the original on 12 July 2023. Retrieved 19 October 2022.
  67. ↑Gmirkin, Russell (2006). Berossus and Genesis, Manetho and Exodus. Continuum. p. 103.
  68. ↑Blenkinsopp, Joseph (2004). Treasures old and new. Eerdmans. pp. 93–95.
  69. ↑Van Der Torn, Karel (2000). "Did Ecclesiastes copy Gilgamesh?". Bible Review. Vol. 16. pp. 22ff. Archived from the original on 4 February 2021. Retrieved 18 October 2017.
  70. ↑George 2003, pp. 70ff.
  71. ↑Rendsburg, Gary (2007). "The Biblical flood story in the light of the Gilgamesh flood account," in Gilgamesh and the world of Assyria, eds Azize, J & Weeks, N. Peters, p. 117.
  72. ↑Wexler, Robert (2001). Ancient Near Eastern Mythology.
  73. ↑Meagher, Robert Emmet (1995). The meaning of Helen: in search of an ancient icon. United States: Bolchazy-Carducci Pubs (IL). ISBN 978-0-86516-510-6.
  74. ↑Hamori, Esther J. (Winter 2011). "Echoes of Gilgamesh in the Jacob Story". Journal of Biblical Literature. 130 (4): 625–42. doi:10.2307/23488271. JSTOR 23488271. S2CID 161293144.
  75. ↑"Old Testament Pseudepigrapha – Just another WordPress @ St Andrews site". Archived from the original on 12 September 2021. Retrieved 2 May 2019.
  76. ↑Abusch, Tzvi (December 2001). "The Development and Meaning of the Epic of Gilgamesh: An Interpretive Essay". Journal of the American Oriental Society. 121 (4): 614–22. doi:10.2307/606502. JSTOR 606502.
  77. ↑West, Martin Litchfield (2003) [1997]. The East Face of Helicon: West Asiatic Elements in Greek Poetry and Myth. Oxford: Clarendon Press. pp. 334–402. ISBN 978-0-19-815221-7. OCLC 441880596.
  78. ↑Lins Brandão 2019, p. 22.
  79. ↑Tesei, Tommaso (2010). "Survival and Christianization of the Gilgamesh Quest for Immortality in the Tale of Alexander and the Fountain of Life". Rivista degli studi orientali. 83 (1/4): 417–440. ISSN 0392-4866. JSTOR 43927088.
  80. ↑Ziolkowski, Theodore (2011). Gilgamesh Among Us: Modern Encounters With the Ancient Epic. Cornell Univ Pr. ISBN 978-0-8014-5035-8.
  81. 12Ziolkowski, Theodore (1 November 2011). "Gilgamesh: An Epic Obsession". Berfrois. Archived from the original on 2 October 2016. Retrieved 18 October 2017.
  82. ↑Tetsuo, O. T. A. (2005). On Princess Mononoke. The Review of international studies, 17, 7-21.

Sources

Further reading

Recent and scholarly translations

  • Foster, Benjamin R. (2019) The Epic of Gilgamesh, second edition. New York: W.W. Norton. ISBN 978-0-393-64398-5
  • George, Andrew R. (1999). The Epic of Gilgamesh: The Babylonian Epic Poem and Other Texts in Akkadian and Sumerian. London: Penguin Press. ISBN 978-0-140-44919-8 (Translation for general readership)
  • George, Andrew R. (2003). The Babylonian Gilgamesh Epic: Introduction, Critical Edition and Cuneiform Texts, 2 Vols. Oxford: Oxford University Press. (Translation for scholars and general readership)
  • هيل، سوفوس. (2021). جلجامش: ترجمة جديدة للملحمة القديمة . نيو هيفن: مطبعة جامعة ييل. (ترجمة للقراء عموماً)
  • باربولا، سيمو (1997). البابلية المعيارية، ملحمة جلجامش . ميكو لوكو وكالي فابريتيوس. مشروع مجموعة النص الآشوري الجديد . رقم ISBN 978-951-45-7760-4.(المجلد الأول) بالخط المسماري الأكادي الأصلي والترجمة الصوتية؛ والتعليق والمعجم باللغة الإنجليزية. (ترجمة للباحثين والقراء عموماً)

ترجمات أخرى

  • جاردنر, جون ; ماير، جون (1984). جلجامش: مترجم من نسخة سين ليفي أنيني نيويورك: ألفريد أ. كنوبف. رقم ISBN 0-394-53771-8(ترجمة مقتطفات من النسخة الأكادية فقط)
  • هايدل، ألكسندر (1946). ملحمة جلجامش وموازياتها في العهد القديم. شيكاغو: مطبعة الجامعة (أعيد طبعه عام 1963) ISBN 0-226-32398-6(ترجمة مرجعية لعصرها)
  • جاسترو، موريس؛ كلاي، ألبرت توبياس (2016). نسخة بابلية قديمة من ملحمة جلجامش: بناءً على نصوص مكتشفة حديثًا [1925]. مجموعة مكتبة كامبريدج - علم الآثار. ISBN 978-1-108-08127-6
  • جاسترو، م.؛ كلاي، أ. (1920). نسخة بابلية قديمة من ملحمة جلجامش: على أساس النصوص المكتشفة حديثًا. مطبعة جامعة ييل.
  • ساندرز، ن. ك. (2006). ملحمة جلجامش. سلسلة بنغوين للملاحم، بنغوين كلاسيك . لندن: بنغوين. ISBN 978-0-14-102628-2إعادة طبع ترجمة بنغوين كلاسيك (نثرًا) بقلم إن كيه ساندرز 1960 ( ISBN) 0-14-044100-X) بدون مقدمة.
  • شين، شيفرا (2000). أليلوت جلجامش (حكايات جلجامش). تل أبيب : عام عوفيد . – نسخة مُعدّلة للشباب، مترجمة مباشرةً إلى العبرية من اللغة الأكادية الأصلية بواسطة شين شيفرا. (للشباب: العبرية)

الإصدارات

  • بيكمان، غاري. (2019) ملحمة جلجامش الحثية ، سلسلة ملحقة لمجلة الكتابة المسمارية
  • جورج، أندرو ر. (1999). ملحمة جلجامش: القصيدة الملحمية البابلية ونصوص أخرى باللغتين الأكادية والسومرية . لندن: دار بنغوين للنشر. (ترجمة للقراء عموماً)
  • جورج، أندرو ر. (2003). ملحمة جلجامش البابلية: مقدمة، طبعة نقدية، ونصوص مسمارية، مجلدان . ​​أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. (ترجمة للباحثين)
  • فيري، ديفيد (1993). جلجامش: ترجمة جديدة في الشعر الإنجليزي . نيويورك، نيويورك: فارار، ستراوس وجيرو. ISBN 978-0-374-52383-1.(قديم)
  • Jackson, Danny (1997). The Epic of Gilgamesh. Wauconda, IL: Bolchazy-Carducci Publishers. ISBN 978-0-86516-352-2.
  • Mason, Herbert (2003) [1970, 1972]. Gilgamesh: A Verse Narrative. Boston, MA: Mariner Books. ISBN 978-0-618-27564-9. First published in 1970 by Houghton Mifflin; Mentor Books paperback published 1972.

Analysis