ألاني

الموسوعة الحرة

كانت ألاني ، المعروفة أيضًا بالاسم الأكادي ألاتو ( أو ألاتوم )، [ 1 ] إلهة العالم السفلي عند الحوريين. وارتبطت أيضًا بتحديد المصير. وكانت على صلة وثيقة بإيشخارا ، وكان من الممكن استدعاؤهما أو تلقي القرابين معهما. كما ارتبطت بآلهة أخرى للعالم السفلي من ثقافات مجاورة، مثل إيريشكيغال الرافدية (التي أصبحت فيما بعد مساواتها بها)، وإلهة الشمس الأناضولية ليلواني ، وربما أرساي الأوغاريتية . ويُفترض أنها كانت تُعبد بشكل رئيسي في المناطق الغربية التي يسكنها الحوريون، على الرغم من أن موقع مركز عبادتها الرئيسي غير مؤكد. وقد ورد ذكرها في نصوص من مواقع مثل تيغوناني وتوتول وأوغاريت . كما أُدرجت في مجمع آلهة بلاد ما بين النهرين ، ووُعظت في أور ونيبور وسيبار . كما أن المصادر الحثية التي ذكرتها معروفة أيضاً.

اسم

اسم الإلهة ألاني ذو أصل حوري ، ويتكون من كلمة "ألاي" التي تعني سيدة، وأداة التعريف "ني ". [ 2 ] وقد لوحظ أن أسماء الآلهة البسيطة الشبيهة بالألقاب كانت شائعة في التراث الحوري، ومن الأمثلة الموثقة جيدًا " شاوشكا " التي تعني "العظيمة". [ 3 ] في النصوص المكتوبة بالأبجدية الأوغاريتية ، كُتب اسم ألاني " ألن" . [ 4 ] أما الصيغة الأكادية فهي "ألاتوم". [ 5 ] في عام 1980، اقترح ويلفريد ج. لامبرت أن "ألاتوم"، التي فهمها على أنها نفس الإلهة "إريشكيغال" في الأصل، هي النظير الأنثوي، وربما الزوجة، لإله ثانوي من بلاد ما بين النهرين مرتبط بالعالم السفلي ، وهو "ألا" . [ 6 ] [ أ ] مع ذلك، ذكر غيرنوت فيلهلم في عام 1989 أنه لم يُقترح أصلٌ أكاديٌّ مُقنعٌ لاسم ألاتم، [ 8 ] ويُتفق الآن على أنه مُشتقٌّ من ألاني. [ 9 ] [ 10 ] يُشير ألفونسو أرشي إلى أن هذا الشكل من الاسم قد نشأ في سوريا ، ومن هناك وصل إلى بلاد ما بين النهرين . [ 1 ] في إيمار ، وهي مدينة قديمة في سوريا، استُخدم كلا الشكلين. [ 11 ] وهناك شكلٌ آخر، ألانتوم، موثقٌ في نصوص من تيغوناني . [ 12 ] وهو يختلف عن الشكل المعتاد ألاتم، ولكنه يُمثل أيضًا مزيجًا من الاسم الحوري الأساسي مع اللاحقة المؤنثة الأكادية . [ 13 ]

شخصية

كانت ألاني تُعتبر ملكة العالم السفلي في الديانة الحورية . [ 14 ] ووفقًا للنصوص الحورية، فقد كانت تقيم في قصر عند بوابة "الأرض المظلمة" (بالحورية: timri eže )، أرض الموتى. [ 15 ] وامتدادًا لهذا الدور، كانت أيضًا من بين الآلهة التي شاركت في تحديد مصائر البشر. [ 16 ] وكان يُشار إليها بلقب "صاعقة الأرض"، [ 17 ] negri ešeniwe . [ 18 ] [ ب ] ويعكس هذا اللقب ارتباطها بالعالم السفلي، حيث كانت كلمة "الأرض" كناية. [ 16 ] ومن الألقاب الأخرى التي أُطلقت عليها لقب šiduri ، أي "الشابة". [ 15 ] وبناءً على ذلك، كان يُتصور أنها تتمتع بمظهر شاب. [ 19 ] كما تشير النصوص المتعلقة بمهرجان خيشوا ، كان يُعتقد أنها ترتدي ثوبًا أزرق، ويرتبط هذا اللون على الأرجح بالموت. [ 5 ]

الارتباط بآلهة أخرى

على غرار اثنتين من أكثر الآلهة الحورية عبادةً، إيشخارا وشوشكا، اعتُبرت ألاني غير متزوجة. [ 20 ] يذكر نص واحد "ابنة ألاتوم"، وهو، بحسب فولكرت هاس، المرجع الوحيد الذي يشير إلى أن هذه الإلهة أنجبت أطفالًا. [ 21 ] يُعرّف بيوتر تاراتشا الابنة المذكورة باسم هيبات ، [ 22 ] لكن وفقًا للويس فيليو، من المحتمل أن تكون شالاش هي والدتها. [ 23 ]

كما توجد أدلة على وجود صلة بين الآلهة البدائية لدى شعب ألاني وشعب حورية . [ 24 ] وكان يُعتقد أن هذه المجموعة تسكن العالم السفلي. [ 25 ]

آلاني وغيرها من الآلهة الحورية

كثيرًا ما كانت تُستدعى ألاني إلى جانب إيشخارا ، التي كانت تُربط أيضًا بالعالم السفلي في الديانة الحورية . [ 26 ] [ 16 ] ويظهر هذا الارتباط بين هاتين الإلهتين في وثائق من عصر أور الثالث . [ 27 ] [ 9 ] في طقوس ألايتورخي، تُستدعى ألاني إلى جانب إيشخارا لحماية المنزل من قوى الشر. [ 28 ] وتشير تعليمات مهرجان خيشوا إلى ملابس التماثيل التي تُمثل ألاني وإيشخارا، حيث ترتدي الأولى ثوبًا أزرق، بينما ترتدي الثانية ثوبًا أحمر مماثلًا. [ 29 ] كان تبجيلهما كزوج مثالًا على ظاهرة أوسع نطاقًا موثقة بكثرة في المصادر الحورية، وهي عبادة أزواج من الآلهة ذات أغراض متشابهة كما لو كانت تشكل كيانًا واحدًا، ومن الأمثلة الأخرى على ذلك خادمتا شاوشكا، نيناتا وكوليتا ، وإلهتا القدر هوتينا وهوتيلورا ، وخيبات وابنها شاروما ، [ 30 ] والإلهان النجميان بينيكير ودينغير، ما يُسمى إلهة الليل . [ 31 ] في بعض الحالات ، كان من الممكن أن تتلقى ألاني وإيشخارا قربانًا واحدًا معًا. [ 32 ]

كانت شوالا إلهة حورية أخرى مرتبطة بالعالم السفلي، وتظهر أحيانًا بالقرب من ألاني ، على الرغم من أنها كانت تُعرف أكثر باسم ناباربي . [ 33 ] يرى إدوارد ليبينسكي أن شوالا هي نفسها ألاني، [ 34 ] لكنهما تظهران معًا كإلهتين منفصلتين في نصوص من أور [ 35 ] وحاتوسا . [ 36 ]

من المفترض أن ألاني ارتبطت بهوتينا وهوتيلورا بسبب دورها كإلهة مرتبطة بالقدر. [ 37 ]

ألاني وإيريشكيغال

تأثرت شخصية ألاني جزئيًا بالإلهة الميزوبوتامية إيريشكيغال ، [ 16 ] التي ارتبطت بدورها بالعالم السفلي . [ 38 ] ويمكن استخدام الرمز السمري d EREŠ.KI.GAL لتمثيل اسم ألاني في المصادر الحثية . [ 39 ] ومع ذلك، فليس من الواضح ما إذا كانت الإلهتان تُعتبران متماثلتين في فترة أور الثالثة . [ 27 ] ويشير جيريميا بيترسون إلى أنهما تظهران منفصلتين في قائمة آلهة بابلية قديمة غير قياسية من نيبور . [ 40 ] ووفقًا لدوريس بريشيل ، فإن أقدم دليل على وجود صلة بينهما هو السلف البابلي القديم لقائمة الآلهة An = Anum ، حيث تظهران فيها بالتتابع. [ 27 ] نص آخر ينتمي إلى هذا النوع من نفس الفترة يُعرّف ألاتوم بكل من إريشكيغال ومصطلح إيركالا ، في هذا السياق مسبوقًا بما يُسمى " المحدد الإلهي "، وبالتالي يُعامل كاسم إله وليس كاسم مكان. [ 41 ] هذه الكلمة موثقة بشكل أفضل كاسم للعالم السفلي في النصوص الأدبية، وقد تمثل ترجمة أكادية للكلمة السومرية أوروجال (متغير: إريجال )، [ 42 ] "المدينة العظيمة"، والتي تُشير بالمثل إلى أرض الموتى. [ 43 ] كما تم توثيق معادلة مباشرة بين ألاتوم وإريشكيغال في An = Anum (اللوح الخامس، السطر 213). [ 40 ] وفقًا لناثان واسرمان، يُشير اسم ألاتوم أيضًا إلى إريشكيغال في تعويذة مُخصصة لإلهة الطب غولا . [ 44 ] يُنسب الفضل إلى الأخير في مساعدة طفل مريض أُصيب بانفصال في درزات جمجمته على يد ألاتوم، ما استدعى إعادة إغلاقها. [ 45 ] يذكر السرد القصير الوارد في هذا النص أيضًا سين ، لكن ليس من الواضح كيف ارتبطت الآلهة الثلاثة المعنية ببعضها البعض. [ 44 ] في ما يُسمى برؤية العالم السفلي لأمير آشورييُفترض أن استحضار الأمير كوما، بطل الرواية، لاسم ألاتوم هو استخدام هذا الاسم كمرادف لاسم إريشكيغال أيضًا. [ 46 ] وفي جزء لاحق من الرواية، تظهر إريشكيغال باسمها الأصلي. [ 47 ]

آلهة العالم السفلي في ألاني والأناضول

في كيزواتنا، ارتبطت ألاني بإلهة محلية للعالم السفلي، تُعرف باسم " إلهة الشمس للأرض ". [ 16 ] وُثِّق هذا الارتباط لأول مرة في منتصف الألفية الثانية قبل الميلاد. [ 48 ] ويشير غيرنوت فيلهلم إلى أن الإلهة الأناضولية ربما كانت في الأصل جانبًا أرضيًا لإلهة الشمس الحاتية . [ 15 ] بينما يصنفها بيوتر تاراتشا كإلهة لوفية ، ويلاحظ أنه على الرغم من ارتباطها بالعالم السفلي، إلا أن شخصيتها ربما كانت مشابهة لشخصية الإلهة الأوغاريتية شاباش قبل أن تُعاد صياغتها من خلال تطور ارتباطها بألاني تحت التأثير الثقافي الحوري. [ 49 ] وعلى الرغم من تطور هذا الارتباط، لم تكتسب ألاني نفسها خصائص إلهة الشمس. [ 15 ] في كيزواتنا ، حيث اعتُبرت الإلهتان متطابقتين، أشرفتا على طقوس التطهير، واعتُقد أنهما تحافظان على الشر والنجاسة محصورة في مملكتها. [ 16 ] وقد طُرحت فكرة أن الغولشيش ، الذين كانوا ينتمون إلى حاشية إلهة الشمس الأرض، قد صُمموا على غرار هوتينا وهوتيلورا ، اللتين كانتا مرتبطتين بألاني. [ 49 ]

ارتبطت ألاني، تحت اسمها الميزوبوتامي، بليلواني ، وهو في الأصل إله ذكر من آلهة الحثيين ، والذي بدأ يُنظر إليه كإلهة نتيجةً لهذه المعادلة، كما هو موثق في مصادر تعود إلى عهد الملك الحثي حاتوشيلي الثالث . [ 50 ] يرى بيوتر تاراتشا أن اسم ليلواني أُعيدَ فعليًا إلى ألاني، التي يفترض أنها كانت تُبجَّل كشخصية منفصلة عن ألاني في الأناضول . [ 16 ] ويشير ألفونسو أرشي إلى أن اسمي ألاني (ليلواني) وإيريشكيغال (ألاني) قد يظهران في النصوص نفسها بشكل منفصل، مما يدل على أنهما لم يُعتبرا متطابقين بعد إعادة تفسير ليلواني كإلهة. [ 39 ]

ألاني وأرساي

من المحتمل أن أرساي ، إحدى بنات إله الطقس المحلي بعل ، كانت تُعتبر في أوغاريت مُكافئةً لألاني (ألاتوم)، وربما كانت، مثلها، إلهةً مرتبطةً بالعالم السفلي. [ 51 ] وقد أشار فولكرت هاس إلى أن هذا الارتباط ينعكس في ترتيب أرساي وإيشخارا في إحدى قوائم القرابين الأوغاريتية. [ 52 ] مع ذلك، يُشدد ستيف أ. ويغينز على أهمية توخي الحذر عند محاولة تحديد أدوار الآلهة الأوغاريتية قليلة التوثيق ، مثل بنات بعل، استنادًا كليًا إلى شخصية نظائرها المفترضة. [ 53 ]

يعبد

بحسب غيرنوت فيلهلم ، واستنادًا إلى المصادر المتاحة ، يُفترض أن ألاني كانت تُعبد بشكل رئيسي في المناطق الحورية الغربية. [ 8 ] يصفها ألفونسو أرشي بأنها إحدى الآلهة الحورية الرئيسية إلى جانب إيشخارا وشاوشكا . [ 54 ] تظهر في قوائم القرابين ( كالوتي ) التي تركز على هيبات ، حيث تُوضع عادةً بعد إيشخارا وقبل أومبو ونيكال . [ 55 ] ويُشهد على تعداد مماثل للآلهة، حيث تُوضع ألاني أيضًا بعد إيشخارا ، في طقوس أميخاتنا من كيزواتنا . [ 56 ]

It is uncertain which city was considered Allani's main cult center, as documents from the Ur III period seemingly connect her with Zimudar located in the Diyala area, but in Hittite sources she is instead associated with Ḫaššum, possibly to be identified with Ḫašuanu from the Ebla texts.[9] She is also attested in the text corpus from Tigunani from the reign of Tunip-Teshub (Old Babylonian period, c.1630 BCE).[57] She occurs in an omen apodosis.[13]Theophoric names invoking her were common chiefly in the Tur Abdin area located in the southeast of modern Turkey.[9] A single example is also known from the text corpus from Tuttul, Arip-Allani, "Allani gave (a child)".[58]

Allani was also among the Hurrian deities worshiped in Ugarit.[4] Hurrian offering lists from this city reflect the customs from the thirteenth century BCE and show occasional incorporation of Ugaritic deities like El and Anat into Hurrian ceremonies.[59] In the text RS 24.261, which contains instructions for a ritual focused on Ashtart and Šauška, written in both Ugaritic and Hurrian,[60] she is mentioned in a list of deities who received offerings during it, after Išḫara and before Nikkal.[61] In RS 24.291, a ritual taking place over the course of three days focused on Pidray,[62] she is listed as the recipient of a sacrificial cow on the second day and two rams on the third.[63] Offering lists in which she appears between Išḫara and Hutena-Hutellura are known too.[59]

Mesopotamian reception

عُبدت ألاني أيضًا في بلاد ما بين النهرين باسمها الأكادي. [ 16 ] وكانت من بين الآلهة الأجنبية التي عُبدت في أور خلال فترة أور الثالثة . [ 64 ] [ ج ] ويُحتمل أنها أُدخلت إلى هناك من المناطق المجاورة للجزء العلوي من نهر الخابور . [ 5 ] وقد وُثِّقت القرابين المُقدَّمة لها جيدًا في أرشيف الملكة شولجي-سمتي، إلى جانب تلك المُقدَّمة لآلهة مثل إشخارا ، وبيليت نجار ، وبيليت-شوخنير، وبيليت-ترابان . [ 66 ] وتذكر الوثائق الإدارية من بوزريش-داجان (دريهم) التي تُفصِّل مقدار القرابين المُقدَّمة لمختلف الآلهة، ألاني إلى جانب الآلهة الأجنبية وآلهة بلاد ما بين النهرين. [ 67 ] ورد في النص YBC 16473 توثيقٌ لتقديم خنزير صغير كقربان لها، ولكن على عكس الماشية الأخرى، لم تُوزّع هذه الحيوانات من قِبل الإدارة الملكية من بوزريش داغان. [ 68 ] وُثِّق وجود معبد واحد على الأقل مُخصَّص للإلهة ألاتوم، يُرجَّح أنه يقع في أور. [ 9 ] يذكر نصان عصا معابد ألاتوم، وأنونيتوم، وشوالا . [ 35 ] وهناك أيضًا دليل على أنها كانت تتلقى القرابين خلال الطقوس التي تُقام تكريمًا للملوك المتوفين في هذه المدينة. [ 69 ]

في نيبور ، كانت ألاتوم تُعبد إلى جانب مجموعة مختلفة من الآلهة عن تلك الموجودة في أور: إنليل ونينليل ، وألا-غولا ، ونينغاجيا. [ 70 ] [ د ] خلال اليوم السابع من مهرجان إنانا ، الذي كان يُقام سنويًا خلال الشهر السادس في التقويم المحلي، كانت تُقدم لها القرابين أيضًا إلى جانب إيدلوروغو ، وهو إله يُمثل محنة النهر . [ 72 ] واستمرت عبادتها في هذه المدينة خلال العصر البابلي القديم . [ 73 ]

وُجدت إشارة واحدة فقط إلى معبد ألاتوم في مجموعة نصوص مدينة سيبار البابلية القديمة . [ 74 ] وردت هذه الإشارة في دعوى قضائية تعود إلى عهد سابيوم ، ولم يُذكر وجود الإلهة في أي مصادر أخرى من هذه المدينة، مما يشير إلى أن عبادتها كانت محدودة النطاق، وربما لم تستمر في فترات لاحقة. [ 75 ]

يُشير كتاب "مختصر دلالات الطيور البابلي القديم" ، وهو دليل للتنبؤ يشرح كيفية تفسير العلامات الموجودة على جثة طائر قرباني، إلى أن أحد المواقع المحتملة لبقعة حمراء مشؤومة هو نذير من ألاتوم. [ 76 ] وقد لوحظ أن القسم الذي تظهر فيه يركز على الآلهة التي تُعبد بشكل رئيسي في المناطق الغربية، مثل أداد وإسحارة ، ودوائرهم الدينية. [ 77 ]

استقبال الحثيين

علاني وإشارا ونباربي على نقوش يازيليكايا .

أدرج الملك الحثي حاتوشيلي الأول الإلهة ألاني (تحت اسم ألاتوم) ضمن الآلهة التي جلب تماثيلها إلى حاتي كغنائم حرب، إلى جانب إله العاصفة في حلب ، ليلوري ، وآلهة الجبال أدالور وأماروك . [ 78 ] وأصبحت تُعبد من قبل الحثيين كإحدى آلهة الدولة في العصر الحثي الأوسط. [ 5 ]

خلال مهرجان خيشوا ، الذي أدخلته الملكة بودوخيبا من كيزواتنا وكان يهدف إلى ضمان الحظ السعيد للزوجين الملكيين، تظهر ألاني إلى جانب "تيشوب مانوزي "، وليلوري ، وإيشخارا ، واثنين من تجليات نوباتيك ( بيبيثي - "من بيبيدا" وزالماثي - "من زلمان/زلمات") وماليا . [ 79 ] تشير النصوص التي تصفه إلى معبد مخصص لها، حيث كانت تُبجّل إلى جانب هوتينا-هوتيلورا ، وكورا، [ e ] وزيمازالا، وإله آخر لم يُحفظ اسمه. [ 81 ] ويُشار إليه كموقع كان من المفترض أن يقدم فيه الملك قربانًا ( كيلدي ) لها. [ 82 ]

في يازيليكايا ، وهو مزار يقع بالقرب من حاتوسا ويرتبط بالممارسات الدينية المتأثرة بالحوريين للعائلة المالكة، [ 83 ] تم تصوير ألاني (ألاتوم) في موكب من الآلهة يعكس ترتيب كالوتي في خيبات ، مع الشخصيتين التاليتين وهما إسحارة ونباربي . [ 84 ]

كما تشير النصوص من إيمار التي تعكس التقاليد الحثية إلى ألاني. [ 85 ]

الأساطير

يُعدّ ألاني أحد الآلهة الثلاثة التي تلعب أدوارًا رئيسية في أغنية التحرر ، والآخران هما تيشوب وإيشخارا. [ 86 ] ينزل الأول في إحدى المراحل إلى العالم السفلي ويشارك في وليمة أقامها ألاني مع أعدائه، " الآلهة السابقين " الذين وُصفت هزيمتهم في دورة كوماربي ، لكن الكثير من بقية السرد مفقود، كما أن خاتمته وهدفه غير مؤكدين. [ 87 ] يقترح فولكرت هاس أن تُفهم وليمة العالم السفلي على أنها حلقة تُشابه أسطورة بلاد ما بين النهرين عن نزول إنانا إلى العالم السفلي ، حيث سُجن تيشوب مؤقتًا في أرض الموتى. [ 88 ] خضع هذا التفسير لتقييم نقدي من قِبل إيفا فون داسو، التي أشارت إلى أن هاس لم يعتمد على النص نفسه، إذ لم يرد فيه أي ذكر لسجن إله الطقس، بل قدم في منشوراته أدلة غير مباشرة من مؤلفات أخرى لا صلة لها بالموضوع، مثل الأسطورة الرافدية المذكورة آنفًا أو كتاب التحولات لأوفيد . [ 89 ] وتقترح بدلًا من ذلك أن الاجتماع كان يركز على مناقشة تدمير إيبلا ، الذي تدور حوله معظم حبكة العمل، لأنه سيؤدي حتمًا إلى تدفق سكان جدد إلى مملكة ألاني. [ 86 ] يقترح غيرنوت فيلهلم أن نزول تيشوب إلى العالم السفلي كان يهدف إلى تخفيف غضبه من معاملة شيوخ إيبلا لأتباعه من البشر، كما هو موضح في أجزاء أخرى من النص نفسه، [ 90 ] مع أنه يرى أيضًا أن الأسطورة ربما عكست طقوسًا كان من المفترض أن يدخل فيها المتوفى إلى العالم السفلي ويلتقي بأسلافه هناك. [ 91 ] تفترض ماري ر. باخفاروفا أن لقاء تيشوب مع ألاني مرتبط بحقيقة أن البشر الذين يهتم بهم تيشوب في أجزاء أخرى من الأسطورة هم من يُفترض بهم رعاية طقوس الدفن. [ 92 ] اقترح والتر بوركيرت وإريك نيو أن ألاني ترأس المصالحة بين تيشوب وأعدائه. [ 87 ]

ملحوظات

  1. ↑ كان يُعبد الله في إساجي، وهي مستوطنة لا يزال موقعها مجهولاً، كما أنه موثق أيضًا باعتباره سوكال (إله مرافق) نينغيشزيدا . [ 7 ]
  2. ↑ لوحظ أن مصطلح negri يمكن أن يشير أيضًا إلى الحدود أو ضفة النهر . [ 18 ]
  3. ↑ تشمل الأمثلة الأخرى بيليت دالاتيم، بيليت Šuḫnir، بيليت ترابان ، Ḫabūrītum ، Šauška ، داغان ، [ 64 ] إشارا [ 65 ] و شوالا . [ 35 ]
  4. ↑ نيجاجيا، "سيدة الدير"، كانت إلهة محلية من هذه المدينة. [ 71 ]
  5. ↑ شكل متأخر محتمل للإله إيبلايت كورا ، الذي لم يتم توثيقه بعد سقوط إيبلا . [ 80 ]

مراجع

  1. 1 2 Archi 2013a ، ص. 17.
  2. ↑ هاس 2015 ، ص 309.
  3. ↑ أرشي 2013 ، ص 6-7.
  4. 1 2 Válek 2021 ، ص. 53.
  5. 1 2 3 4 هاس 2015 ، ص 405.
  6. ↑ لامبرت 1980 ، ص 63-64.
  7. ↑ لامبرت 1980 ، ص 64.
  8. 1 2 فيلهلم 1989 ، ص 55.
  9. 1 2 3 4 5 شارلاخ 2002 ، ص. 99.
  10. ↑ هاس 2015 ، ص 131.
  11. ↑ بيكمان 2002 ، ص 40.
  12. ↑ دي زورزي 2017 ، ص 127.
  13. 1 2 بونجراتز-ليستن 2015 ، ص. 73.
  14. ↑ أرشي 2013أ ، ص. 4.
  15. 1 2 3 4 Wilhelm 2014 ، ص. 346.
  16. 1 2 3 4 5 6 7 8 تاراتشا 2009 ، ص. 124.
  17. ↑ أرشي 2013أ ، ص 16.
  18. 1 2 هاس 2015 ، ص. 130.
  19. ↑ هاس 2015 ، ص 300.
  20. ↑ أرشي 2020 ، ص. 20.
  21. ↑ هاس 2015 ، ص 563.
  22. ↑ تاراتشا 2009 ، ص 121.
  23. ↑ فيليو 2003 ، ص 302.
  24. ↑ هاس 2015 ، ص 113.
  25. ↑ تاراتشا 2009 ، ص 125.
  26. ↑ مورا 2009 ، ص 170.
  27. 1 2 3 بريشيل 1996 ، ص 188.
  28. ↑ هاس 2015 ، ص 399.
  29. ↑ هاس 2015 ، ص 849.
  30. ↑ تاراتشا 2009 ، ص 128.
  31. ↑ ميلر 2008 ، ص 68.
  32. ↑ هاس 2015 ، ص 400.
  33. ^ شويمر 2001 ، ص 409-410.
  34. ↑ ليبينسكي 2016 ، ص 140.
  35. 1 2 3 شويمر 2001 ، ص 409.
  36. ^ تريمويل 2013 ، ص. 374.
  37. ^ تاراتشا 2009 ، ص 124 – 125.
  38. ^ آشر جريف وويستنهولز 2013 ، ص. 127.
  39. 1 2 Archi 2013a ، ص 16-17.
  40. 1 2 بيترسون 2009 ، ص. 95.
  41. ↑ هورويتز 1998 ، ص 289.
  42. ↑ هورويتز 1998 ، ص 288.
  43. ↑ هورويتز 1998 ، ص 351.
  44. 1 2 Wasserman 2008 ، ص 83.
  45. ↑ واسرمان 2008 ، ص 82.
  46. ↑ لوكتيونوف 2016 ، ص 40.
  47. ↑ لوكتيونوف 2016 ، ص 41.
  48. ↑ هاس 2015 ، ص 133.
  49. 1 2 تاراتشا 2009 ، ص. 109.
  50. ↑ فيلهلم 2014 ، ص 345.
  51. ↑ ويغينز 2003 ، ص 96-97.
  52. ↑ هاس 2015 ، ص 557-558.
  53. ↑ ويغينز 2003 ، ص 84.
  54. ↑ أرشي 2013 ، ص 10.
  55. ↑ تاراتشا 2009 ، ص 119.
  56. ↑ هاس 2015 ، ص 376.
  57. ^ دي زورزي 2017 ، ص 126 – 127.
  58. ↑ ريختر 2010 ، ص 510.
  59. 1 2 Schwemer 2001 ، ص. 547.
  60. ↑ باردي 2002 ، ص 93.
  61. ↑ باردي 2002 ، ص 95.
  62. ↑ باردي 2002 ، ص 96.
  63. ↑ باردي 2002 ، ص 98.
  64. 1 2 شارلاش 2002 ، ص 94.
  65. ^ آشر جريف وويستنهولز 2013 ، ص. 71.
  66. ↑ شارلاش 2017 ، ص 209.
  67. ↑ كاتز 2007 ، ص 176.
  68. ↑ شارلاش 2017 ، ص 199.
  69. ↑ كاتز 2007 ، ص 182.
  70. ↑ شارلاش 2017 ، ص 264.
  71. ^ آشر جريف وويستنهولز 2013 ، ص. 73.
  72. ↑ شنايدر 2022 ، ص 748.
  73. ↑ شارلاش 2002 ، ص 100.
  74. ↑ هاريس 1975 ، ص 152.
  75. ↑ مايرز 2002 ، ص 142.
  76. ↑ أنور وكوهين 2021 ، ص 57.
  77. ↑ أنور وكوهين 2021 ، ص 59.
  78. ↑ سازونوف 2019 ، ص 68.
  79. ↑ تاراتشا 2009 ، ص 138.
  80. ↑ أرشي 2019 ، ص 44.
  81. ↑ هاس 2015 ، ص 849-850.
  82. ↑ هاس 2015 ، ص 857.
  83. ↑ تاراتشا 2009 ، ص 93.
  84. ↑ تاراتشا 2009 ، ص 95.
  85. ↑ بريشيل 1996 ، ص 73.
  86. 1 2 فون داسو 2013 ، ص. 128.
  87. 1 2 فيلهلم 2013 ، ص. 188.
  88. ↑ هاس 2015 ، ص 260.
  89. ↑ فون داسو 2013 ، ص 156.
  90. ↑ فيلهلم 2013 ، ص 191.
  91. ↑ فيلهلم 2013 ، ص 188-189.
  92. ↑ Bachvarova 2013 ، ص 304.

فهرس