الأخلاقيات البيولوجية النفعية
يشير مصطلح الأخلاقيات الحيوية النفعية إلى فرع من فروع الأخلاقيات الحيوية الذي يدمج مبادئ النفعية لتوجيه الممارسات والموارد نحو المجالات التي تحقق أكبر فائدة وأعلى احتمالية لتحقيق السعادة، وذلك فيما يتعلق بالطب والصحة والبحوث الطبية أو البيولوجية. [ 1 ] [ 2 ]
تتناول الأخلاقيات الحيوية النفعية مسألة صواب القرارات في علم الأحياء أو الطب، استنادًا إلى مبدأ تحقيق أقصى قدر من السعادة، وبالتالي فإن أي فعل أو قرار يؤدي إلى سعادة أكبر عدد من الناس يُعدّ جيدًا. [ 1 ] يرى كثيرون إشكاليات في أخلاقيات النفعية الحيوية، مستشهدين بمعضلات أخلاقية في البحوث الطبية وفرز المرضى، على سبيل المثال. مع ذلك، ينظر أنصار الأخلاقيات الحيوية النفعية إلى نماذج مثل سنوات العمر المصححة للجودة (QALY) وسياسات طبية مثل قانون التوجيهات المسبقة في تكساس (TADA) والقتل الرحيم في هولندا، باعتبارها تطورات في الرعاية الصحية الحديثة، بينما تُجادل الآراء المخالفة بأنها تُقلل من قيمة الحياة البشرية الفردية.
تاريخ
على الرغم من أن الفلسفة النفعية تعود جذورها إلى المفكرين البريطانيين جون ستيوارت ميل وجيريمي بنثام في القرن التاسع عشر ، إلا أن تطبيقها في الأخلاقيات الحيوية المعاصرة بدأ مع أعمال بيتر سينغر في سبعينيات وثمانينيات القرن العشرين. وقد ساهم جيل ثانٍ من علماء الأخلاقيات الحيوية النفعية، بمن فيهم جوليان سافوليسكو وجاكوب إم. أبيل وثاديوس ماسون بوب ، في تطوير الأخلاقيات النفعية خلال تسعينيات القرن العشرين وأوائل الألفية الجديدة. ومن الأمثلة على تطبيقات الأخلاقيات الحيوية النفعية في السياسات العامة بروتوكول غرونينغن في هولندا وقانون التوجيهات المسبقة في تكساس.
في تسعينيات القرن العشرين، ظهرت ردة فعل ضد الأخلاقيات البيولوجية النفعية، بقيادة شخصيات مثل ويسلي ج. سميث والروائي دين كونتز . [ 3 ] [ 4 ] كما انتقد الفيلسوف برنارد ويليامز المنظور النفعي.
المجالات ذات الصلة
الأخلاق
يرى معارضو المبادئ النفعية في مجالات البحث والرعاية الصحية والطب الحيوي أن الوسائل المستخدمة لتحقيق منفعة عامة للمجتمع غير مبررة، بل وغير أخلاقية، وأن كل من يشارك في هذا الفعل أو يساهم في السماح به يُعد متواطئًا في لا أخلاقيته. [ 5 ] ويجادلون بأن النفعية لا تتوافق مع الأخلاق العامة، وبالتالي لا يمكن قبولها كمعيار أخلاقي، وأن أي تطبيق للمبادئ النفعية يُعد غير أخلاقي. [ 6 ]
يسعى المؤيدون للمبادئ النفعية في مجالات البحث والرعاية الصحية والطب الحيوي إلى تحقيق تقدم في هذه المجالات لصالح جميع البشر وسعادتهم الجماعية كجنس بشري. [ 1 ] وهم يرون ما يعتبره معارضو الأخلاق النفعية أفعالًا غير أخلاقية، ممارسات جيدة وضرورية كوسيلة لتحقيق أقصى قدر من الرفاه الشامل، كما يرون أن الممارسات البحثية والطبية، التي قد تكون مثيرة للجدل، جيدة ومفيدة لجميع الناس. [ 7 ] ويشير كثير ممن يدافعون عن أخلاقية المبادئ النفعية في مجالات البحث والطب إلى نموذجنا المقبول بالفعل لفرز حالات الكوارث، وهو نموذج نفعي بطبيعته، ويسعى إلى تحقيق أكبر قدر من الخير لأكبر عدد من الناس من خلال التخلي عن علاج الحالات الحرجة لصالح أولئك الذين لديهم فرصة أكبر للشفاء والذين يمكن رعايتهم بسرعة للمساعدة في جهود الرعاية. [ 8 ]
توزيع الموارد

تستند الأخلاقيات الحيوية النفعية إلى فرضية أن توزيع الموارد لعبة محصلتها صفر ، وبالتالي ينبغي اتخاذ القرارات الطبية منطقيًا بناءً على القيمة الإنتاجية الإجمالية لكل فرد وسعادته في المستقبل، وفرص بقائه على قيد الحياة من الآن فصاعدًا، والموارد اللازمة للعلاج. إحدى طرق فهم التوزيع الفعال للموارد هي تحليل التكلفة والفعالية . يجادل علماء الأخلاقيات الحيوية النفعية بأن تحليل التكلفة والفعالية هو الأداة الأكثر فعالية في توزيع الموارد واستخدامها لتحقيق أفضل النتائج الممكنة، انطلاقًا من فكرة أن هذه النتائج ستؤدي إلى منفعة أو زيادة في سعادة المجتمع. [ 9 ] ومن الأمثلة على تحليل التكلفة والفعالية في مجال الرعاية الصحية مفهوم سنوات الحياة المعدلة حسب الجودة (QALY). تُعد QALY مقياسًا للمنفعة الناتجة عن علاج الأفراد أو تخصيص الموارد لهم، وذلك بناءً على مقارنة النتائج البديلة لكل فرد. على الرغم من وجود جدل حول مساواة الأشخاص في هذا المفهوم، إلا أنه ينبغي اعتبار المساواة قضية منفصلة، لأنه إذا استخدمنا معيار قياس ينتج عنه نفس القدر من سنوات الحياة المتساوية لكل فرد، كما اقترح جي دبليو تورانس، أحد الاقتصاديين الذين يُنسب إليهم ابتكار هذا المفهوم، فسيكون هناك ظلم عند النظر إلى الفئات العمرية المختلفة، حيث سيحصل كبار السن على قدر أقل من سنوات الحياة المتساوية. [ 10 ]
يرى البعض أن هذه الطريقة في تخصيص الموارد آلية وخالية من المشاعر الإنسانية، ويدعون إلى شكل مُحسَّن من تحليل فعالية التكلفة يسعى إلى تصحيح هذا القصور، ويُسمى "رد كيفاني". يُشبه رد كيفاني طريقة تحليل فعالية التكلفة التقليدية في مقارنتها بين الخيارات البديلة ونسبة فعاليتها من حيث التكلفة، ولكنه يُضيف عنصرًا إضافيًا إلى المعادلة يُسمى القيمة الدبلوماسية. [ 11 ] يأخذ هذا العنصر المُضاف في تخصيص الموارد في الحسبان الآثار الدبلوماسية والسياسية المستقبلية للقرار، مما يُبين كيف يُمكن أن تُحقق الخيارات تحسينات مستقبلية وتكون أكثر فائدة على المدى الطويل، على الرغم من كونها أقل فعالية من حيث التكلفة في البداية. [ 11 ]
في العديد من قرارات تخصيص الموارد، لا سيما تلك المتعلقة بالحالات النادرة والخطيرة، تتعارض الثقافة الطبية مع ثقافة المجتمع، وسيؤدي اختيار مكان توزيع الموارد حتماً إلى بعض المخالفات الأخلاقية. [ 12 ]
سياسة
على الرغم من أنها ليست الإطار الأخلاقي الرئيسي لتوجيه القوانين، إلا أنه يمكن رؤية الأخلاق النفعية في عدد من المجالات المختلفة لقوانين الولايات والقوانين الفيدرالية، وخاصة تلك المتعلقة بتوزيع الموارد والسياسات الصحية.
تادا والرعاية غير المجدية
في عام ١٩٩٩، ومع إقرار قانون تكساس لمكافحة التخدير (TADA)، أصبحت تكساس أول ولاية أمريكية تُصدر قانونًا يُعنى مباشرةً بالرعاية الطبية غير المجدية . تنص المادة ١٦٦.٠٤٦، الفقرة (هـ) من القانون على أن للأطباء الحق في رفض أي تدخل طبي يرونه غير مناسب. تسمح الأخلاق النفعية بهذا القرار، إذ إذا لم يكن هناك فائدة من التدخل، فإن الموارد تُهدر، مما يؤثر سلبًا على الآخرين في المجتمع ويُقلل من مستوى السعادة العامة. يرى البعض أن القانون معيبٌ في جوهره، إذ قد لا يتفق معه آخرون فيما يعتبره بعض الأطباء رعايةً غير مجدية. [ ١٣ ] بل إن البعض يرى أن القانون نفسه يُقلل من قيمة وكرامة الحياة البشرية. [ ١٤ ] كما وُجدت حالاتٌ قرر فيها الأطباء أن العلاج غير مجدٍ، بينما لم يكن الأمر كذلك في الواقع، مما أدى إلى وفيات كان من الممكن تجنبها. [ 14 ] بالنظر إلى الانتقادات الموجهة إليه، يشيد الكثيرون بـ TADA لتطوره الرائد في السياسة الطبية ويرونه خطوة إلى الأمام نحو رعاية صحية أفضل.
بروتوكول جرونينجن والقتل الرحيم لحديثي الولادة
يُعدّ القتل الرحيم قانونيًا في هولندا منذ فترة، وإن لم يكن للأطفال الرضع. ومع ذلك، لا يزال القتل الرحيم لحديثي الولادة يُمارس في هولندا بتسامح عام من المجتمع، ودون أن يُحاكم أي طبيب أو جهة معنية. [ 15 ] سعى بروتوكول جرونينجن إلى توفير إطار أخلاقي يسمح بالقتل الرحيم للأطفال الرضع الذين يعانون من تشخيصات طبية خطيرة وتوقعات سيئة . [ 15 ] يعتقد الكثيرون أنه لا يمكن اتباع البروتوكول لأن معاييره لا تنطبق على حديثي الولادة، وتحديدًا معايير جودة الحياة والألم والمعاناة. [ 15 ] [ 16 ] يؤمن المعارضون للبروتوكول بقيمة المبادئ ، أي مبدأ الإحسان وعدم الإيذاء، وبأن على الطبيب أن يعتني بالرضيع بأفضل ما لديه من قدرات. [ 16 ] يجادل مؤيدو البروتوكول بأنه إذا كان هناك اتفاق بالإجماع على القتل الرحيم للمولود الجديد بين أولئك الذين هم في أفضل وضع لاتخاذ هذا القرار، أي الوالدين والأطباء، فإن القتل الرحيم في الحالات الشديدة يكون أمراً جيداً وليس غير أخلاقي. [ 17 ]
انظر أيضاً
مراجع
- 1 2 3 بروم، جون (1999). الأخلاق من منظور الاقتصاد . كامبريدج، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 19. ISBN 0-511-03657-4.
- ↑ "تعريف الأخلاقيات الحيوية" . www.merriam-webster.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 مايو 2019 .
- ↑ هاريس، كاثي. "باب واحد يفصلك عن الجنة"، صحيفة فورت وورث ستار-تليجرام ، 14 فبراير 2002
- ↑ كولون، أليسيا. "عندما لا يكون قتل رضيع مريض خطأً"، صحيفة نيويورك صن ، 3 ديسمبر 2004
- ↑ سوليفان، دينيس؛ كوستريسان، آرون (2008). "التواطؤ وأبحاث الخلايا الجذعية: دحض الحجة النفعية" . الأخلاق والطب . 24 (3): 151-158 ، 131 – عبر EBSCO.
- ↑ سترونغ، كارسون (2006). " الجدوى المحدودة للتحليل النفعي". المجلة الأمريكية لأخلاقيات البيولوجيا . 6 (3): 65-67 . doi : 10.1080/15265160600686141 . PMID 16754461. S2CID 13156908 .
- ^ سافوليسكو، جوليان. بيركس، ديفيد (2012). “أخلاقيات البيولوجيا: النفعية”. إي إل إس . دوى : 10.1002/9780470015902.a0005891.pub2 . رقم ISBN 978-0470016176.
- ↑ فاغنر، جاكلين م. (2015). "أخلاقيات التمريض وفرز المصابين في الكوارث: تطبيق النظرية الأخلاقية النفعية". مجلة طب الطوارئ . 41 (4): 300-306 . doi : 10.1016/j.jen.2014.11.001 . PMID 25510208 .
- ↑ لامب، إيميت ج. (2004). "ترشيد الرعاية الطبية: قواعد الإنقاذ، وفعالية التكلفة، وخطة أوريغون: الخطاب الرئاسي". المجلة الأمريكية لأمراض النساء والتوليد . 190 (6): 1636-1641 . doi : 10.1016/j.ajog.2004.02.054 . ISSN 0002-9378 . PMID 15284761 .
- ↑ بروم، جون (1999). "QALY" . الأخلاق من منظور اقتصادي . كامبريدج، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 0-511-03657-4.
- 1 2 كيفاني، سيباستيان؛ ماثيوز، ماركوس (2017). "الدبلوماسية والصحة: نهاية العصر النفعي" . المجلة الدولية لسياسات وإدارة الصحة . 6 (4): 191-194 . doi : 10.15171/IJHPM.2016.155 . PMC 5384981. PMID 28812802 .
- ↑ بويد، كينيث م . (1983). "أخلاقيات تخصيص الموارد" . مجلة الأخلاقيات الطبية . 9 (1): 25-27 . doi : 10.1136/jme.9.1.25 . ISSN 0306-6800 . PMC 1060847. PMID 6834399 .
- ↑ كابوتوس، مايكل؛ يونغر، ستيوارت (2015). " قانون التوجيهات المسبقة في تكساس: مسألة لم تُنجز". المجلة الأمريكية لأخلاقيات البيولوجيا . 15 (8): 34-38 . doi : 10.1080/15265161.2015.1047998 . PMID 26225515. S2CID 41691307 .
- 1 2 كابوني، رالف أ.؛ غريمستاد، جولي (2014). "نظرية الرعاية غير المجدية في الممارسة". المجلة الوطنية الكاثوليكية لأخلاقيات البيولوجيا . 14 (4): 619-624 . doi : 10.5840/ncbq201414465 . ISSN 1532-5490 .
- 1 2 3 ديبوا، ب.؛ زيغرز، ج. (2015). "القتل الرحيم للمواليد الجدد وبروتوكول جرونينجن" . المعهد الأوروبي لأخلاقيات البيولوجيا .
- 1 2 فيزكاروندو، فيليبي إي. (2014). " القتل الرحيم لحديثي الولادة: بروتوكول جرونينجن" . مجلة ليناكير الفصلية . 81 (4): 388-392 . doi : 10.1179/0024363914Z.00000000086 . PMC 4240050. PMID 25473136 .
- ↑ تيديسكو، ماثيو (2017). " البروتوكولات الهولندية لإنهاء حياة المواليد الجدد عمدًا: دفاع". مجلة البحث في الأخلاقيات الحيوية . 14 (2): 251-259 . doi : 10.1007/s11673-017-9772-2 . PMID 28220355. S2CID 13782975 .
- النفعية
- الأخلاقيات الحيوية
