الأخلاقيات الحيوية

الموسوعة الحرة

جزء من سلسلة عن
الأخلاقيات الطبية
قيم
الصراعات
الأطر
المفاهيم ذات الصلة
نقد
  • ف
  • ت
  • هـ

الأخلاقيات الحيوية هي مجال دراسة وممارسة مهنية، تهتم بالقضايا الأخلاقية المتعلقة بالصحة (تركز في المقام الأول على الإنسان، ولكنها تشمل أيضًا بشكل متزايد أخلاقيات الحيوان )، بما في ذلك تلك الناشئة عن التقدم في علم الأحياء والطب والتكنولوجيا. يقترح مناقشة التمييز الأخلاقي في المجتمع (ما هي القرارات "الجيدة" أو "السيئة" ولماذا) وغالبًا ما ترتبط بالسياسة والممارسة الطبية، ولكن أيضًا بأسئلة أوسع مثل البيئة والرفاهية والصحة العامة. تهتم الأخلاقيات الحيوية بالأسئلة الأخلاقية التي تنشأ في العلاقات بين علوم الحياة والتكنولوجيا الحيوية والطب والسياسة والقانون واللاهوت والفلسفة . وهي تشمل دراسة القيم المتعلقة بالرعاية الأولية وفروع الطب الأخرى ( " أخلاقيات العادي " ) والتعليم الأخلاقي في العلوم وأخلاقيات الحيوان والبيئة والصحة العامة .

علم أصول الكلمات

تم صياغة مصطلح الأخلاقيات الحيوية ( اليونانية bios ، "حياة"؛ ethos ، "الطبيعة الأخلاقية، السلوك" [1] ) في عام 1927 من قبل فريتز جار في مقال حول "الضرورة الأخلاقية الحيوية" فيما يتعلق باستخدام الحيوانات والنباتات في البحث العلمي. [2] في عام 1970، استخدم عالم الكيمياء الحيوية وأخصائي الأورام الأمريكي فان رينسيلير بوتر المصطلح لوصف العلاقة بين المحيط الحيوي والسكان البشريين المتزايدين. أرسى عمل بوتر الأساس للأخلاق العالمية ، وهو التخصص الذي يركز حول العلاقة بين علم الأحياء والبيئة والطب والقيم الإنسانية. [3] [4] ادعى الرقيب شرايفر ، زوج يونيس كينيدي شرايفر، أنه اخترع مصطلح "الأخلاقيات الحيوية" في غرفة المعيشة في منزله في بيثيسدا بولاية ماريلاند، في عام 1970. وذكر أنه فكر في الكلمة بعد عودته من مناقشة في وقت سابق من ذلك المساء في جامعة جورج تاون، حيث ناقش مع آخرين رعاية محتملة من عائلة كينيدي لمعهد يركز على "تطبيق الفلسفة الأخلاقية على المعضلات الطبية الملموسة". [5]

الغرض والنطاق

تناولت تخصصات الأخلاقيات الحيوية شريحة واسعة من الاستفسارات الإنسانية؛ بدءًا من المناقشات حول حدود أنماط الحياة (مثل الإجهاض والقتل الرحيم ) والحمل بالرحم البديل وتخصيص موارد الرعاية الصحية النادرة (مثل التبرع بالأعضاء وتقنين الرعاية الصحية ) إلى الحق في رفض الرعاية الطبية لأسباب دينية أو ثقافية. يختلف علماء الأخلاقيات الحيوية فيما بينهم حول الحدود الدقيقة لتخصصهم، ويناقشون ما إذا كان المجال يجب أن يهتم بالتقييم الأخلاقي لجميع الأسئلة المتعلقة بالبيولوجيا والطب، أو فقط مجموعة فرعية من هذه الأسئلة. [6] بعض علماء الأخلاقيات الحيوية يضيقون التقييم الأخلاقي فقط على أخلاقيات العلاجات الطبية أو الابتكارات التكنولوجية ، وتوقيت العلاج الطبي للبشر. ويزيد آخرون من نطاق التقييم الأخلاقي ليشمل أخلاقيات جميع التحركات التي من المحتمل أن تساعد أو تضر بالكائنات الحية الناجحة في الشعور بالخوف.

لقد تطور نطاق الأخلاقيات الحيوية إلى ما هو أبعد من مجرد التكنولوجيا الحيوية ليشمل موضوعات مثل الاستنساخ والعلاج الجيني وإطالة العمر والهندسة الوراثية البشرية والأخلاقيات الفلكية والحياة في الفضاء، [7] [8] والتلاعب بالبيولوجيا الأساسية من خلال الحمض النووي المعدل و XNA والبروتينات. [ 9] قد تؤثر هذه التطورات (وغيرها) على التطور المستقبلي وتتطلب مبادئ جديدة تعالج الحياة في جوهرها، مثل الأخلاقيات الحيوية التي تقدر الحياة نفسها في عملياتها وبنيتها البيولوجية الأساسية، وتسعى إلى انتشارها. [10] وبعيدًا عن القضايا البيولوجية، شجعت القضايا التي أثيرت في مجال الصحة العامة مثل التطعيم وتخصيص الموارد أيضًا على تطوير أطر أخلاقية جديدة [11] لمعالجة مثل هذه التحديات. أظهرت دراسة نُشرت في عام 2022 استنادًا إلى مجموعة من الأوراق الكاملة من ثماني مجلات رئيسية في الأخلاقيات الحيوية تباين هذا المجال من خلال التمييز بين 91 موضوعًا تمت مناقشتها في هذه المجلات على مدار نصف القرن الماضي. [12]

مبادئ

أبقراط يرفض هدايا أرتحشستا بقلم آن لويس جيروديه تريوسون

كان أحد المجالات الأولى التي تناولها علماء الأخلاقيات الحيوية المعاصرون هو التجارب على البشر. ووفقًا لإعلان هلسنكي الذي نشرته الجمعية الطبية العالمية ، فإن المبادئ الأساسية في البحث الطبي الذي يشمل البشر هي الاستقلالية والإحسان وعدم الإيذاء والعدالة. يجب احترام استقلالية الأفراد في اتخاذ القرارات مع تحمل المسؤولية عنها واحترام استقلالية الآخرين. بالنسبة للأشخاص غير القادرين على ممارسة استقلاليتهم، يجب اتخاذ تدابير خاصة لحماية حقوقهم ومصالحهم.

في الولايات المتحدة، تأسست اللجنة الوطنية لحماية البشر الخاضعين للبحوث الطبية الحيوية والسلوكية في عام 1974 لتحديد المبادئ الأخلاقية الأساسية التي ينبغي أن تشكل أساس إجراء البحوث الطبية الحيوية والسلوكية التي تشمل البشر. ومع ذلك، فإن المبادئ الأساسية المعلن عنها في تقرير بلمونت (1979) - وهي احترام الأشخاص والإحسان والعدالة - أثرت على تفكير علماء الأخلاق الحيوية عبر مجموعة واسعة من القضايا. أضاف آخرون عدم الإيذاء والكرامة الإنسانية وقدسية الحياة إلى قائمة القيم الأساسية هذه. بشكل عام، وجه تقرير بلمونت البحث في مسار يركز على الدفاع عن الموضوعات المعرضة للخطر بالإضافة إلى الدفع نحو الشفافية بين الباحث والموضوع. ازدهر البحث في غضون السنوات الأربعين الماضية وبسبب التقدم في التكنولوجيا، يُعتقد أن البشر قد تجاوزوا تقرير بلمونت، وأن الحاجة إلى المراجعة مطلوبة. [13]

من المبادئ الأساسية الأخرى للأخلاقيات الحيوية هو وضع التكلفة على الحوار والعرض. توجد العديد من المنظمات الأخلاقية الحيوية القائمة على الحوار في الجامعات في جميع أنحاء الولايات المتحدة للدفاع عن مثل هذه الأهداف على وجه التحديد. تشمل الأمثلة جمعية أخلاقيات الأحياء في ولاية أوهايو [14] وجمعية أخلاقيات الأحياء في كورنيل. [15] توجد أيضًا نسخ على المستوى المهني من هذه المنظمات.

إن العديد من خبراء الأخلاقيات الحيوية، وخاصة العلماء، يعطون الأولوية الأسهل للاستقلالية. فهم يعتقدون أن كل شخص متأثر لابد وأن يقرر الاتجاه الذي يفكر فيه أكثر بما يتفق مع معتقداته. بعبارة أخرى، لابد وأن يتمتع المريض دائماً بالحرية في اختيار العلاج الذي يناسبه. [16]

الأخلاقيات الطبية

الأخلاقيات الطبية هي قسم من فروع الأخلاقيات يحلل ممارسة الطب السريري والبحث العلمي المرتبط به. تستند الأخلاقيات الطبية إلى مجموعة من القيم. تتكون هذه القيم من تقدير الاستقلال والإحسان والعدالة.

تؤثر الأخلاقيات على القرارات الطبية التي يتخذها مقدمو الرعاية الصحية والمرضى. [17] أخلاقيات الطب هي دراسة القيم والأحكام الأخلاقية كما تنطبق على الطب . الالتزامات الأخلاقية الرئيسية الأربعة هي احترام الاستقلال والإحسان وعدم الإيذاء والعدالة. إن استخدام هذه المبادئ الأربعة والتفكير في ما هو الشاغل المحدد للأطباء فيما يتعلق بنطاق ممارستهم يمكن أن يساعد الأطباء على اتخاذ القرارات الأخلاقية. [18] كتخصص علمي، تشمل أخلاقيات الطب تطبيقها العملي في الإعدادات السريرية بالإضافة إلى العمل على تاريخها وفلسفتها وعلم اللاهوت وعلم الاجتماع.

تميل الأخلاق الطبية إلى أن تُفهم بشكل ضيق على أنها أخلاقيات مهنية تطبيقية؛ في حين أن الأخلاقيات الحيوية لها تطبيق أكثر توسعًا، حيث تتطرق إلى فلسفة العلم وقضايا التكنولوجيا الحيوية . غالبًا ما يتداخل المجالان، والتمييز هو أكثر من مجرد مسألة أسلوبية من الإجماع المهني. تشترك الأخلاقيات الطبية في العديد من المبادئ مع فروع أخرى من أخلاقيات الرعاية الصحية ، مثل أخلاقيات التمريض . يساعد أخصائي الأخلاقيات الحيوية مجتمع الرعاية الصحية والبحث في فحص القضايا الأخلاقية التي تنطوي عليها فهمنا للحياة والموت، وحل المعضلات الأخلاقية في الطب والعلوم. ومن الأمثلة على ذلك موضوع المساواة في الطب، وتقاطع الممارسات الثقافية والرعاية الطبية، والتوزيع الأخلاقي لموارد الرعاية الصحية في الأوبئة، [ بحاجة لمصدر ] [19] وقضايا الإرهاب البيولوجي . [20]

غالبًا ما تتطرق المخاوف الأخلاقية الطبية إلى مسائل تتعلق بالحياة والموت. وتُسلَّط الأضواء على حقوق المرضى، والموافقة المستنيرة، والسرية، والكفاءة، والتوجيهات المسبقة، والإهمال، والعديد من المواضيع الأخرى باعتبارها مخاوف صحية خطيرة.

إن الإجراءات الصحيحة التي يجب اتخاذها في ضوء كل الظروف هي جوهر الأخلاق. فهي تناقش الفرق بين ما هو صحيح وما هو خاطئ في لحظة معينة وفي مجتمع معين. وتهتم الأخلاق الطبية بالواجبات التي يتحملها الأطباء والمستشفيات ومقدمو الرعاية الصحية الآخرون تجاه المرضى والمجتمع ومقدمي الرعاية الصحية الآخرين.

إن مهنة الصحة لديها مجموعة من المعايير الأخلاقية التي تنطبق على مختلف المنظمات التي تضم العاملين في المجال الصحي والمرافق الطبية. إن الأخلاقيات لا تتوقف عن كونها ثابتة بل تظل ذات صلة دائمًا. فما يُنظر إليه على أنه أخلاقيات مقبولة الآن قد لا يكون كذلك قبل مائة عام. ويتعين على مدير المستشفى أن يكون على وعي تام بالتزاماته الأخلاقية والقانونية. [21]

علم الاجتماع الطبي

لقد تمت دراسة ممارسة الأخلاقيات الحيوية في الرعاية السريرية من قبل علم الاجتماع الطبي . [22] يعتقد العديد من العلماء أن الأخلاقيات الحيوية نشأت استجابة لعدم وجود المساءلة في الرعاية الطبية في السبعينيات. [23] : 2  عند دراسة الممارسة السريرية للأخلاقيات في الرعاية الطبية، وجد هاوسشيلدت وفريز أن الأسئلة الأخلاقية غالبًا ما يتم إعادة صياغتها على أنها أحكام سريرية للسماح للأطباء باتخاذ القرارات. غالبًا ما يضع علماء الأخلاق القرارات الرئيسية في أيدي الأطباء وليس المرضى. [23] : 14 

تعمل استراتيجيات الاتصال التي اقترحها خبراء الأخلاق على تقليل استقلالية المريض. تشمل الأمثلة، قيام الأطباء بمناقشة خيارات العلاج مع بعضهم البعض قبل التحدث إلى المرضى أو أسرهم لتقديم جبهة موحدة، مما يحد من استقلالية المريض، ويخفي عدم اليقين بين الأطباء. تمت إعادة صياغة القرارات المتعلقة بالأهداف الشاملة للعلاج على أنها مسائل فنية تستبعد المرضى وأسرهم. تم استخدام خبراء الرعاية التلطيفية كوسطاء لتوجيه المرضى نحو علاج نهاية الحياة الأقل تدخلاً. [23] : 11  في دراستهم، وجد هاوسشيلد وفريز أن 76٪ من المستشارين الأخلاقيين تم تدريبهم كأطباء. [23] : 12 

عند دراسة الموافقة المستنيرة ، وجد كوريجان أن بعض العمليات الاجتماعية أدت إلى فرض قيود على اختيار المرضى، ولكن في بعض الأحيان قد يجد المرضى أيضًا أسئلة تتعلق بالموافقة على التجارب الطبية مرهقة. [24]

الموضوع الأكثر انتشارًا هو كيف يؤثر التقسيم الطبقي الاجتماعي (بناءً على الوضع الاجتماعي والاقتصادي والجنس والطبقة والعرق والعمر) على أنماط السلوك المتعلقة بالصحة والمرض وخطر المرض والإعاقة والنتائج الأخرى المتعلقة بالرعاية الصحية. دراسة تنظيم الرعاية الصحية وتوفيرها، والتي تشمل الهياكل التنظيمية المتطورة لمنظمات الرعاية الصحية وعلم النفس الاجتماعي للصحة والرعاية الصحية، هي نهج مهم آخر. تغطي هذه الأبحاث الأخيرة موضوعات بما في ذلك الروابط بين الأطباء والمرضى وآليات التأقلم والدعم الاجتماعي. يؤكد وصف المجالات المهمة الأخرى لدراسة علم الاجتماع الطبي على كيفية تغير النظرية والبحث في القرن الحادي والعشرين. [25]

المنظورات والمنهجية

ينتمي علماء الأخلاقيات الحيوية إلى مجموعة متنوعة من الخلفيات ولديهم تدريب في مجموعة متنوعة من التخصصات. ويضم هذا المجال أفرادًا مدربين في الفلسفة مثل باروخ برودي من جامعة رايس ، وجوليان سافوليسكو من جامعة أكسفورد ، وآرثر كابلان من جامعة نيويورك ، وبيتر سينجر من جامعة برينستون ، وفرانسيس كام من جامعة روتجرز ، ودانييل كالاهان من مركز هاستينجز ، ودانييل بروك من جامعة هارفارد ؛ وخبراء أخلاقيات سريرية مدربين طبيًا مثل مارك سيجلر من جامعة شيكاغو وجوزيف فينز من جامعة كورنيل ؛ ومحامين مثل نانسي دوبلر من كلية ألبرت أينشتاين للطب أو جيري مينيكوف من المكتب الفيدرالي لحماية البحوث البشرية ؛ وعلماء سياسيين مثل فرانسيس فوكوياما ؛ وعلماء دراسات دينية بما في ذلك جيمس تشيلدريس ؛ وعلماء دين مثل ليزا سول كاهيل وستانلي هاورواس.

لقد أصبح هذا المجال، الذي كان يهيمن عليه في السابق فلاسفة مدربون رسميًا، متعدد التخصصات بشكل متزايد ، حتى أن بعض النقاد زعموا أن أساليب الفلسفة التحليلية أضرت بتطور هذا المجال. تشمل المجلات الرائدة في هذا المجال مجلة الطب والفلسفة ، وتقرير مركز هاستينجز ، والمجلة الأمريكية للأخلاقيات الحيوية ، ومجلة الأخلاق الطبية ، والأخلاقيات الحيوية ، ومجلة معهد كينيدي للأخلاقيات ، وأخلاقيات الصحة العامة ، ومجلة كامبريدج الفصلية لأخلاقيات الرعاية الصحية . استفادت الأخلاقيات الحيوية أيضًا من فلسفة العملية التي طورها ألفريد نورث وايتهيد . [26] [27]

هناك مجال آخر يناقش الأخلاقيات الحيوية وهو مجال النسوية؛ حيث لعبت المجلة الدولية للمناهج النسوية للأخلاقيات الحيوية دورًا مهمًا في تنظيم وإضفاء الشرعية على العمل النسوي في مجال الأخلاقيات الحيوية. [28]

لدى العديد من المجتمعات الدينية تاريخها في التحقيق في القضايا الأخلاقية الحيوية وقد طورت قواعد وإرشادات حول كيفية التعامل مع هذه القضايا من وجهة نظر معتقداتها الخاصة . طورت الديانات اليهودية والمسيحية والإسلامية كل منها مجموعة كبيرة من الأدبيات حول هذه المسائل. [29] في حالة العديد من الثقافات غير الغربية ، لا يوجد فصل صارم بين الدين والفلسفة. في العديد من الثقافات الآسيوية، على سبيل المثال، هناك مناقشة حية حول القضايا الأخلاقية الحيوية. تتميز الأخلاقيات الحيوية البوذية، بشكل عام، بنظرة طبيعية تؤدي إلى نهج عقلاني وعملي. يشمل علماء الأخلاق الحيوية البوذيون داميان كيون . في الهند، تعد فاندانا شيفا من علماء الأخلاق الحيوية الرائدين الذين يتحدثون من التقاليد الهندوسية .

في أفريقيا، وجزئيًا أيضًا في أمريكا اللاتينية، يركز النقاش حول الأخلاقيات الحيوية غالبًا على أهميتها العملية في سياق التخلف وعلاقات القوة الجيوسياسية. [30] في أفريقيا، يتأثر نهجهم الأخلاقي الحيوي بالأخلاقيات الحيوية الغربية ويشبهها بسبب استعمار العديد من البلدان الأفريقية. [31] يدعو بعض علماء الأخلاق الحيوية الأفارقة إلى تحول في الأخلاقيات الحيوية يستخدم الفلسفة الأفريقية الأصلية بدلاً من الفلسفة الغربية. يعتقد بعض علماء الأخلاق الحيوية الأفارقة أيضًا أن الأفارقة سيكونون أكثر ميلًا إلى قبول نهج أخلاقي حيوي قائم على ثقافتهم الخاصة، فضلاً عن تمكين الشعوب الأفريقية. [31] [ غامض ]

يزعم ماساهيرو موريوكا أن حركة الأخلاقيات الحيوية في اليابان انطلقت لأول مرة من قبل نشطاء الإعاقة والنسويات في أوائل السبعينيات، بينما بدأت الأخلاقيات الحيوية الأكاديمية في منتصف الثمانينيات. خلال هذه الفترة، ظهرت مناقشات فلسفية فريدة حول الموت الدماغي والإعاقة في كل من الأكاديمية والصحافة. ​​[32] في الثقافة الصينية والأخلاقيات الحيوية، لا يوجد قدر كبير من التركيز على الاستقلالية على عكس التركيز الشديد على الاستقلالية في الأخلاقيات الحيوية الغربية. المجتمع والقيم الاجتماعية والأسرة كلها ذات قيمة كبيرة في الثقافة الصينية، وتساهم في عدم التركيز على الاستقلالية في الأخلاقيات الحيوية الصينية. يعتقد الصينيون أن الأسرة والمجتمع والفرد مترابطون مع بعضهم البعض، لذلك من الشائع أن تتخذ وحدة الأسرة بشكل جماعي قرارات بشأن الرعاية الصحية والقرارات الطبية لأحد الأحباء، بدلاً من أن يتخذ الفرد قرارًا مستقلاً بنفسه. [33]

يزعم البعض أن الروحانية والتفاهم المتبادل بين الكائنات الروحية والعوامل الأخلاقية يشكلان جانبًا مهمًا من جوانب الأخلاقيات الحيوية، وأن الروحانية والأخلاقيات الحيوية متشابكتان بشكل كبير مع بعضهما البعض. وباعتبارك مقدم رعاية صحية، من المهم أن تعرف وتفهم وجهات النظر العالمية والمعتقدات الدينية المختلفة. إن امتلاك هذه المعرفة والفهم يمكن أن يمكّن مقدمي الرعاية الصحية من القدرة على علاج مرضاهم وخدمتهم بشكل أفضل. يساعد تطوير اتصال وفهم للعامل الأخلاقي للمريض في تعزيز الرعاية المقدمة للمريض. بدون هذا الاتصال أو الفهم، قد يكون المرضى معرضين لخطر التحول إلى "وحدات عمل بلا وجه" والنظر إليهم باعتبارهم "مجموعة من الحالات الطبية" على عكس الكائنات الروحية المشهورة التي هم عليها. [34]

الأخلاقيات الحيوية الإسلامية

تختلف الأخلاقيات الحيوية في عالم الإسلام عن الأخلاقيات الحيوية الغربية، لكنهما تشتركان في بعض وجهات النظر المتشابهة أيضًا. تركز الأخلاقيات الحيوية الغربية على الحقوق، وخاصة الحقوق الفردية. تركز الأخلاقيات الحيوية الإسلامية بشكل أكبر على الواجبات والالتزامات الدينية، مثل طلب العلاج والحفاظ على الحياة. [35] تتأثر الأخلاقيات الحيوية الإسلامية بشكل كبير وترتبط بتعاليم القرآن وكذلك تعاليم محمد . هذه التأثيرات تجعلها في الأساس امتدادًا للشريعة أو القانون الإسلامي. في الأخلاقيات الحيوية الإسلامية، غالبًا ما تُستخدم آيات من القرآن لإثبات صحة الممارسات الطبية المختلفة. على سبيل المثال، تنص إحدى آيات القرآن على "من قتل نفسًا ... فكأنما قتل الناس جميعًا، ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعًا". يمكن استخدام هذا المقتطف لتشجيع استخدام الطب والممارسات الطبية لإنقاذ الأرواح، ولكن يمكن أيضًا اعتباره احتجاجًا على القتل الرحيم والانتحار بمساعدة الغير. إن الإسلام يولي قيمة عالية للحياة البشرية، وبالتالي فإن الحياة البشرية تحظى بتقدير عميق في ممارسة الأخلاقيات الحيوية الإسلامية أيضًا. يعتقد المسلمون أن كل حياة بشرية، حتى تلك التي تكون رديئة الجودة، تحتاج إلى التقدير ويجب رعايتها والحفاظ عليها. [36]

إن التعليم الإسلامي في التعامل مع المشكلات الحسية المرتبطة بالحياة في الحياة الطبيعية والإنسانية بشكل خاص يمكن أن نجده في الأخلاقيات الحيوية الإسلامية. وكما سنرى لاحقاً، ونظراً للترابط بين القانون الإسلامي والأخلاق الإسلامية، فإن الأخلاقيات الحيوية الإسلامية لابد وأن تتأمل في متطلبات القانون الإسلامي (الشريعة) بالإضافة إلى الاعتبارات الأخلاقية.

للرد على التطورات التكنولوجية والطبية الجديدة، يعقد الفقهاء الإسلاميون المطلعون مؤتمرات بانتظام لمناقشة القضايا الأخلاقية الحيوية الجديدة والتوصل إلى اتفاق حول موقفهم من القضية من منظور إسلامي. وهذا يسمح للأخلاقيات الحيوية الإسلامية بالبقاء مرنة ومستجيبة للتطورات الجديدة في الطب. [37] إن وجهات النظر التي يتخذها الفقهاء الإسلاميون بشأن القضايا الأخلاقية الحيوية ليست قرارات بالإجماع دائمًا وقد تختلف في بعض الأحيان. هناك تنوع كبير بين المسلمين يختلف من بلد إلى آخر، ودرجات مختلفة من التزامهم بالشريعة. [38] تؤدي الاختلافات والخلافات فيما يتعلق بالفقه واللاهوت والأخلاق بين الفرعين الرئيسيين للإسلام، السنة والشيعة، إلى اختلافات في الأساليب والطرق التي تمارس بها الأخلاقيات الحيوية الإسلامية في جميع أنحاء العالم الإسلامي. [39] أحد المجالات التي يفتقر فيها الإجماع هو الموت الدماغي. وترى منظمة المؤتمر الإسلامي (مجمع الفقه الإسلامي) أن الموت الدماغي يعادل الموت القلبي الرئوي، وتعترف بموت الدماغ لدى الفرد باعتباره الفرد المتوفى. وعلى العكس من ذلك، تنص المنظمة الإسلامية للعلوم الطبية (IOMS) على أن الموت الدماغي هو "حالة وسيطة بين الحياة والموت" ولا تعترف بالفرد المتوفى دماغياً على أنه متوفى. [40]

إن علماء الأخلاقيات الحيوية في الإسلام يتطلعون إلى القرآن والزعماء الدينيين فيما يتصل بوجهة نظرهم بشأن الإنجاب والإجهاض. ومن المعتقد اعتقاداً راسخاً أن إنجاب طفل بشري لا يمكن أن يكون سليماً وشرعياً إلا من خلال الزواج. وهذا لا يعني أن الطفل لا يمكن إنجابه إلا من خلال الاتصال الجنسي بين الزوجين، بل إن الطريقة السليمة والشرعية الوحيدة لإنجاب طفل هي عندما يكون ذلك بين الزوج والزوجة. ومن الجائز أن ينجب الزوجان طفلاً صناعياً وباستخدام تقنيات تستخدم التكنولوجيا الحيوية الحديثة بدلاً من الاتصال الجنسي، ولكن القيام بذلك خارج إطار الزواج يعتبر عملاً غير أخلاقي.

إن الأخلاقيات الحيوية الإسلامية تعارض بشدة الإجهاض وتحظره بشدة. وتنص المنظمة الإسلامية للعلوم الطبية على أنه "منذ اللحظة التي تستقر فيها البويضة المخصبة داخل جسم المرأة، فإنها تستحق درجة معترف بها من الاحترام بالإجماع". ولا يجوز السماح بالإجهاض إلا في حالات فريدة حيث يُعتبر "الشر الأقل". [40]

إن الأخلاقيات الحيوية الإسلامية يمكن أن تستخدم في إيجاد المشورة بشأن المسائل العملية المتعلقة بالحياة بشكل عام والحياة البشرية بشكل خاص. وكما سنرى لاحقًا، فإن الأخلاقيات الحيوية الإسلامية يجب أن تأخذ في الاعتبار كل من الاهتمامات الأخلاقية ومتطلبات الشريعة الإسلامية نظرًا للترابط المتبادل بين الشريعة الإسلامية والأخلاق الإسلامية. ومن أجل تجنب الوقوع في خطأ، يجب فحص كل شيء بدقة، أولاً وفقًا للمعايير الأخلاقية ثم وفقًا للمعايير القانونية. ويبدو أن العديد من الكتاب الذين كتبوا عن الأخلاقيات الحيوية الإسلامية فشلوا في التمييز بين الاثنين.

وعلى الرغم من أن الشريعة الإسلامية والأخلاق متفقتان تمام الاتفاق، فقد يكون لكل منهما وصفات مختلفة بسبب تباين غاياتها وأهدافها. ومن بين الفروق بينهما على سبيل المثال أن الأخلاق الإسلامية تسعى إلى تعليم أصحاب الرغبات العليا كيف يصبحون أكثر كمالاً وأقرب إلى الله، في حين تسعى الشريعة الإسلامية إلى خفض معايير الكمال أو المتعة في كلا المجالين، وهو ما يمكن تحقيقه بالنسبة للمتوسطين أو حتى الأقل من المتوسط.

لذا فإن كل ما يعتبر ضروريًا أو مطلوبًا في الشريعة الإسلامية يُنظَر إليه بنفس الطريقة بلا شك من منظور الأخلاق الإسلامية. ومع ذلك، قد تكون هناك مواقف لا يكون فيها شيء مخالفًا للشريعة الإسلامية ولكنه مدان من منظور الأخلاق الإسلامية. أو قد تكون هناك ظروف، على الرغم من أنها غير مطلوبة من قبل الشريعة الإسلامية، إلا أنها ضرورية من وجهة نظر أخلاقية. على سبيل المثال، في حين أن المحادثة الفارغة ليست محرمة تمامًا في الشريعة الإسلامية، إلا أنها غير مقبولة أخلاقيًا لأنها تضيع الوقت وتضر بالنمو الروحي للإنسان. وتشكل صلاة الليل مثالًا آخر (يجب أن تؤدي بعد منتصف الليل وقبل الفجر).

التأثيرات الأولى للأخلاقيات الحيوية الإسلامية تستند الأخلاقيات الحيوية الإسلامية إلى القرآن والسنة والعقل، مثل أي بحث آخر في الإسلام. قد يستخدم المسلمون السنة مصطلحات مثل الإجماع والقياس بدلاً من العقل (القياس). لا يعترف الشيعة بالإجماع والقياس على هذا النحو لأنهما لا يشكلان دليلاً كافياً في حد ذاتهما. [41]

الأخلاقيات الحيوية المسيحية

في الأخلاقيات الحيوية المسيحية، يُلاحظ أن الكتاب المقدس، وخاصة العهد الجديد ، يعلمنا عن الشفاء بالإيمان. غالبًا ما يرتبط الشفاء في الكتاب المقدس بخدمة أفراد محددين بما في ذلك إيليا ويسوع وبولس . [42] تتضمن أكبر مجموعة من المعجزات المذكورة في العهد الجديد الشفاء، حيث تقدم الأناجيل كميات متفاوتة من التفاصيل لكل حلقة، وأحيانًا يشفي يسوع ببساطة عن طريق قول بضع كلمات، وفي أوقات أخرى، يستخدم مواد مثل البصاق والطين. [43] [44]

يرى الطبيب المسيحي ريجينالد ب. شيري أن الشفاء بالإيمان هو طريق للشفاء يستخدم فيه الله كلًا من الطبيعي والخارق للطبيعة للشفاء. [45] وُصف الشفاء بأنه امتياز لقبول فداء المسيح على الصليب. [46] يرى الكاتب الخمسيني ويلفريد جريفز جونيور أن شفاء الجسد هو تعبير جسدي عن الخلاص . [47] يقتبس متى 8:17، بعد وصف طرد يسوع للأرواح الشريرة عند غروب الشمس وشفاء جميع المرضى الذين أحضروا إليه، هذه المعجزات باعتبارها تحقيقًا للنبوءة في إشعياء 53: 5: "حمل أمراضنا وحمل أمراضنا".

لقد أيد يسوع استخدام المساعدة الطبية في ذلك الوقت (أدوية الزيت والخمر) عندما روى مثل السامري الصالح (لوقا 10: 25-37)، الذي "ضمد جراح [رجل مصاب] وصب عليها زيتًا وخمرًا" (الآية 34) كما يفعل الطبيب. ثم قال يسوع للمعلم المتشكك في الشريعة (الذي أثار هذا المثل بسؤاله المبرر لذاته، "ومن هو قريبي؟" في الآية 29) أن "يذهب ويفعل مثله" في محبة الآخرين الذين لا يختلط بهم عادةً (الآية 37). [48]

إن مبدأ قدسية الحياة البشرية هو أساس الأخلاقيات الحيوية الكاثوليكية. [49] فيما يتعلق بموضوع الإجهاض ، على سبيل المثال، فإن الكاثوليك والأرثوذكس على مواقف متشابهة للغاية. تصر الأخلاقيات الحيوية الكاثوليكية على هذا المفهوم، [ 49] دون استثناء، في حين أن الأنجليكان والوالدنسيين واللوثريين لديهم مواقف أقرب إلى المواقف العلمانية، على سبيل المثال فيما يتعلق بنهاية الحياة. [50] [51 ]

في عام 1936، زعم لودفيج بيلر أن يسوع كان مُصوَّرًا في العهد الجديد على هيئة "الإنسان الإلهي" (باليونانية: theios aner )، وهو ما كان منتشرًا على نطاق واسع في العصور القديمة. ويقال إن العديد من الحكام والشيوخ المشهورين في ذلك الوقت كانوا يتمتعون بقوى شفاء إلهية. [52]

إن القضايا المعاصرة المتعلقة بالسياسات المتعلقة بالأخلاقيات الحيوية والرعاية الصحية، بما في ذلك الإجهاض، وتوزيع الموارد المحدودة، وطبيعة الرعاية الروحية المناسبة في المستشفيات، والتجارب على الأجنة، واستخدام أنسجة الأجنة في العلاج، والهندسة الوراثية، واستخدام وحدات العناية المركزة، والتمييز بين العلاج العادي وغير العادي، والقتل الرحيم، والموافقة الحرة والمستنيرة، وتحديد الكفاءة، ومعنى الحياة، يتم فحصها في إطار الالتزامات الأخلاقية المسيحية التقليدية. [53]

الأخلاقيات الحيوية النسوية

تنتقد الأخلاقيات الحيوية النسوية مجالات الأخلاقيات الحيوية والطب بسبب افتقارها إلى إدراج وجهات نظر النساء والمجموعات المهمشة الأخرى. [28] يُعتقد أن هذا الافتقار إلى منظور النساء يخلق اختلالات في التوازن في القوة لصالح الرجال. [54] يُنظَر إلى اختلالات التوازن هذه على أنها ناجمة عن الطبيعة الذكورية للطب. [54] أحد الأمثلة على عدم مراعاة النساء هو في التجارب السريرية للأدوية التي تستبعد النساء بسبب التقلبات الهرمونية والعيوب الخلقية المحتملة في المستقبل. [55] وقد أدى هذا إلى فجوة في البحث حول كيفية تأثير الأدوية على النساء. [55] تدعو الأخلاقيات الحيوية النسوية إلى ضرورة اتباع مناهج نسوية للأخلاقيات الحيوية لأن الافتقار إلى وجهات نظر متنوعة في الأخلاقيات الحيوية والطب يمكن أن يسبب ضررًا يمكن الوقاية منه للمجموعات الضعيفة بالفعل. [28]

اكتسبت هذه الدراسة انتشارًا في مجال الطب الإنجابي لأول مرة حيث تم النظر إليها على أنها "قضية نسائية". [54] ومنذ ذلك الحين، توسعت المناهج النسوية للأخلاقيات الحيوية لتشمل الموضوعات الأخلاقية الحيوية في الصحة العقلية، والدعوة للإعاقة ، وإمكانية الوصول إلى الرعاية الصحية، والمستحضرات الصيدلانية . [54] يلاحظ ليندمان الحاجة إلى توسيع أجندة المستقبل للمناهج النسوية للأخلاقيات الحيوية لتشمل أخلاقيات تنظيم الرعاية الصحية، وعلم الوراثة ، وأبحاث الخلايا الجذعية ، والمزيد. [54]

تشمل الشخصيات البارزة في الأخلاقيات الحيوية النسوية كارول جيليجان وسوزان شيروين ومنشئي المجلة الدولية للمناهج النسوية للأخلاقيات الحيوية ماري سي رولينسون وآنا دونشين. يُنسب إلى كتاب شيروين " لم يعد مريضًا: الأخلاقيات النسوية في الرعاية الصحية" (1992) أنه أحد أول الكتب الكاملة المنشورة حول موضوع الأخلاقيات الحيوية النسوية ويشير إلى أوجه القصور في النظريات الأخلاقية الحيوية الحالية آنذاك. [28] تتضمن وجهة نظر شيروين نماذج القمع داخل الرعاية الصحية التي تهدف إلى تهميش النساء والأشخاص الملونين والمهاجرين والأشخاص ذوي الإعاقة بشكل أكبر. [56] منذ إنشائها في عام 1992، قامت المجلة الدولية للمناهج النسوية للأخلاقيات الحيوية بالكثير من العمل لإضفاء الشرعية على العمل والنظرية النسوية في الأخلاقيات الحيوية. [28]

من خلال الإشارة إلى العلامة الذكورية التي تميز موضوعها البشري المفترض وحقيقة أن التقاليد لا تنظر إلى حقوق المرأة باعتبارها حقوقًا إنسانية، فإن الأخلاقيات الحيوية النسوية تتحدى الأخلاقيات الحيوية. تستكشف هذه المقالة كيف يصبح الجنس الآخر صامتًا وغير مرئي نتيجة لهذا التمييز غير المرئي بين الجنسين. كما توضح كيف أن نزع الصفة الإنسانية عن "الرجل" هو السبب الجذري للمرض على المستوى الاجتماعي والشخصي. أخيرًا، تقدم العديد من التوصيات حول كيفية مساعدة تمثيلات تجربة المرأة وجسدها في إعادة النظر بشكل بناء في المبادئ الأخلاقية الأساسية. [57]

الأخلاقيات الحيوية البيئية

توسعت الأخلاقيات الحيوية، وهي أخلاقيات العلوم الحيوية بشكل عام، من اللقاء بين الخبراء في الطب والعلمانيين، لتشمل الأخلاق التنظيمية والاجتماعية والأخلاق البيئية. [58] اعتبارًا من عام 2019، كانت هناك كتب مدرسية عن الأخلاقيات الحيوية الخضراء. [59]

القضايا الأخلاقية في العلاج الجيني

يتضمن العلاج الجيني الأخلاقيات، لأن العلماء يقومون بإجراء تغييرات على الجينات، وهي اللبنات الأساسية لجسم الإنسان. [17] حاليًا، يتوفر العلاج الجيني العلاجي لعلاج اضطرابات وراثية محددة عن طريق تعديل الخلايا في أجزاء معينة من الجسم. على سبيل المثال، يمكن للعلاج الجيني علاج أمراض الدم. [60] هناك أيضًا علاج جيني مثير للجدل يسمى "العلاج الجيني للخلايا الجرثومية"، حيث يمكن تعديل الجينات في الحيوان المنوي أو البويضة لمنع الاضطراب الوراثي في ​​الجيل القادم . من غير المعروف كيف يؤثر هذا النوع من العلاج الجيني على التطور البشري على المدى الطويل. في الولايات المتحدة، لا يمكن استخدام التمويل الفيدرالي للبحث في العلاج الجيني للخلايا الجرثومية. [17]

إن التحديات الأخلاقية في العلاج الجيني للأمراض النادرة في مرحلة الطفولة تؤكد على تعقيد بدء التجارب وتحديد مستويات الجرعات وإشراك الأسر المتضررة. ومع استهداف أكثر من ثلث العلاجات الجينية للأمراض النادرة والوراثية والأمراض التي تصيب الأطفال والأمراض التي تحد من الحياة، فإن الاختيار العادل للمشاركين والتعامل الشفاف مع مجتمعات المرضى يصبحان من الاعتبارات الأخلاقية الحاسمة. [61] وهناك مصدر قلق آخر يتعلق باستخدام ناقلات مشتقة من الفيروسات لنقل الجينات، مما يزيد من المخاطر المتعلقة بالسلامة والآثار الوراثية. بالإضافة إلى ذلك، فإن المعضلة الأخلاقية في العلاج الجيني تستكشف الأضرار المحتملة لتعزيز القدرات البشرية، وخاصة فيما يتعلق بولادة الأفراد المعوقين. [62] إن معالجة هذه التحديات أمر حيوي للتطوير المسؤول والتطبيق والوصول العادل إلى العلاجات الجينية. وتوضح التجربة مع هرمون النمو البشري الخطوط غير الواضحة بين العلاج وتعزيز القدرات، مما يؤكد على أهمية الاعتبارات الأخلاقية في موازنة الفوائد العلاجية والتحسينات المحتملة، وخاصة في مجال الطب الجيني المتقدم بسرعة. [63] مع تقدم العلاجات الجينية نحو موافقة إدارة الغذاء والدواء، أصبح التعاون مع مقدمي خدمات علم الوراثة السريرية ضروريًا للتغلب على التعقيدات الأخلاقية لهذا العصر الجديد في الطب. [64] [65]

الممارسة المهنية

تطورت الأخلاقيات الحيوية كموضوع لممارسة الخبراء (على الرغم من أنها لم تعد مهنة رسمية) في البداية في أمريكا الشمالية في الثمانينيات والتسعينيات، في مجالات الأخلاقيات السريرية / الطبية وأخلاقيات البحث . مع تدويلها ببطء كمجال، توسعت الأخلاقيات الحيوية المهنية منذ العقد الأول من القرن الحادي والعشرين لتشمل تخصصات أخرى، مثل الأخلاقيات التنظيمية في أنظمة الرعاية الصحية، وأخلاقيات الصحة العامة ، ومؤخرًا أخلاقيات الذكاء الاصطناعي . يمكن تسمية خبراء الأخلاقيات المهنية بالمستشارين أو خبراء الأخلاق أو المنسقين أو حتى المحللين ؛ وقد يعملون في منظمات الرعاية الصحية والوكالات الحكومية وفي كل من القطاعين العام والخاص. قد يكونون أيضًا موظفين بدوام كامل أو مستشارين مستقلين أو لديهم مواعيد متبادلة مع المؤسسات التعليمية، مثل مراكز البحث أو الجامعات. [66]

نماذج الأخلاقيات الحيوية

وفقا لكتاب "الأخلاقيات الحيوية" لإيغور بويكو، هناك ثلاثة نماذج للأخلاقيات الحيوية في العالم:

  • النموذج الأول هو "ليبرالي" عندما لا تكون هناك قيود.
  • النموذج الثاني هو "النفعي"، حيث يكون المحظور مسموحاً به لشخص واحد أو لمجموعة من الأشخاص، إذا كان مفيداً ونافعاً لأغلبية الناس.
  • النموذج الثالث هو "شخصي"، حيث يُعتبر الشخص البشري نزاهة خارقة للطبيعة لا يمكن المساس بها.

الجمعيات العلمية والجمعيات المهنية

لقد تطور في مجال الأخلاقيات الحيوية جمعيات علمية ورابطات مهنية وطنية ودولية، مثل الجمعية الأمريكية للأخلاقيات الحيوية والعلوم الإنسانية ، وجمعية الأخلاقيات الحيوية الكندية، [67] والجمعية الكندية لمجالس أخلاقيات البحث، [68] وجمعية مديري برامج الأخلاقيات الحيوية، [69] وجمعية الأخلاقيات الحيوية في بنغلاديش والرابطة الدولية للأخلاقيات الحيوية. [70]

تعليم

يتم تدريس الأخلاقيات الحيوية في دورات على مستوى البكالوريوس والدراسات العليا في تخصصات أو برامج أكاديمية مختلفة، مثل الفلسفة والطب والقانون والعلوم الاجتماعية. لقد أصبح من متطلبات الاعتماد المهني في العديد من برامج المهن الصحية (الطب والتمريض وإعادة التأهيل) الحصول على تدريب إلزامي في الأخلاقيات (على سبيل المثال، الأخلاقيات المهنية ، والأخلاقيات الطبية ، والأخلاقيات السريرية ، وأخلاقيات التمريض ). أدى الاهتمام بالمجال والفرص المهنية [71] إلى تطوير برامج مخصصة مع التركيز على الأخلاقيات الحيوية، إلى حد كبير في الولايات المتحدة، [72] وكندا ( قائمة برامج الأخلاقيات الحيوية الكندية ) وأوروبا، والتي تقدم تخصصات جامعية/فرعية، وشهادات الدراسات العليا، ودرجات الماجستير والدكتوراه .

يعد التدريب على الأخلاقيات الحيوية (عادةً ما تكون أخلاقيات سريرية أو طبية أو مهنية) جزءًا من متطلبات الكفاءة الأساسية لمهنيي الصحة في مجالات مثل التمريض أو الطب أو إعادة التأهيل . على سبيل المثال، تدرس كل كلية طب في كندا الأخلاقيات الحيوية حتى يتمكن الطلاب من اكتساب فهم لأخلاقيات الطب الحيوي واستخدام المعرفة المكتسبة في حياتهم المهنية المستقبلية لتوفير رعاية أفضل للمرضى. برامج التدريب على الإقامة الكندية مطلوبة لتدريس الأخلاقيات الحيوية لأنها أحد شروط الاعتماد، وهي متطلب من قبل كلية أطباء الأسرة في كندا والكلية الملكية للأطباء والجراحين في كندا . [73]

نقد

كمجال للدراسة، تعرضت الأخلاقيات الحيوية أيضًا للانتقاد. على سبيل المثال، لاحظ بول فارمر أن الأخلاقيات الحيوية تميل إلى تركيز انتباهها على المشاكل التي تنشأ عن "الرعاية المفرطة" للمرضى في الدول الصناعية بينما تولي القليل من الاهتمام أو لا تولي أي اهتمام للمشكلة الأخلاقية المتمثلة في قلة الرعاية للفقراء. [74] : 196–212  يصف فارمر الأخلاقيات الحيوية في التعامل مع المواقف السريرية الصعبة أخلاقيًا، عادةً في المستشفيات في البلدان الصناعية، بأنها "أخلاقيات محيرة". [74] : 205  لا يعتبر الأخلاقيات المحيرة والأخلاقيات الحيوية السريرية غير مهمة؛ بل يزعم بدلاً من ذلك أن الأخلاقيات الحيوية يجب أن تكون متوازنة وتعطي الوزن اللائق للفقراء.

بالإضافة إلى ذلك، تم إدانة الأخلاقيات الحيوية بسبب افتقارها إلى التنوع في الفكر، وخاصة فيما يتعلق بالعرق. حتى مع نمو المجال ليشمل مجالات الرأي العام وصنع السياسات واتخاذ القرارات الطبية، لم يتم تأليف سوى القليل من الكتابات الأكاديمية فيما يتعلق بالتقاطع بين العرق - وخاصة القيم الثقافية المشبعة في هذا البناء - والأدبيات الأخلاقية الحيوية. يوضح جون هوبرمان هذا في نقد عام 2016، حيث يشير إلى أن علماء الأخلاقيات الحيوية كانوا تقليديًا مقاومين لتوسيع خطابهم ليشمل التطبيقات الاجتماعية والتاريخية ذات الصلة. [75] ويتمثل جوهر هذا في مفهوم المعيارية البيضاء، الذي يثبت هيمنة الهياكل المهيمنة البيضاء في الأوساط الأكاديمية الأخلاقية الحيوية [76] ويميل إلى تعزيز التحيزات القائمة.

وقد تمت مناقشة هذه النقاط والانتقادات، إلى جانب إهمال وجهات نظر المرأة في مجال الأخلاقيات الحيوية، بين علماء الأخلاقيات الحيوية النسويين. [28]

ومع ذلك، فقد تم طرح وجهات نظر مختلفة بشأن افتقار الأخلاقيات الحيوية إلى التنوع الفكري والشمول الاجتماعي. على سبيل المثال، زعم أحد المؤرخين أن التنوع الفكري والشمول الاجتماعي يشكلان حجر الزاوية الأساسي للأخلاقيات الحيوية، وإن لم يتم إدراكهما بالكامل. [77] [78]

من أجل ممارسة الأخلاقيات الحيوية النقدية، يتعين على علماء الأخلاقيات الحيوية أن يؤسسوا تحقيقاتهم على البحث التجريبي، وأن يدحضوا الأفكار بالحقائق، وأن ينخرطوا في التأمل الذاتي، وأن يتشككوا في التأكيدات التي يقدمها علماء الأخلاقيات الحيوية الآخرون والعلماء والأطباء. إن المقصود هو دراسة معيارية شاملة للتجربة الأخلاقية الفعلية. [79]

مشاكل

تُجرى الأبحاث في مجال الأخلاقيات الحيوية من قبل مجتمع واسع ومتعدد التخصصات من العلماء، ولا يقتصر الأمر على الباحثين الذين يعرّفون أنفسهم بأنهم "أخلاقيون حيويون": بل يشمل الباحثين من العلوم الإنسانية والعلوم الاجتماعية وعلوم الصحة والمهن الصحية والقانون والعلوم الأساسية، إلخ. قد يعمل هؤلاء الباحثون في مراكز ومعاهد أخلاقيات حيوية متخصصة مرتبطة ببرامج تدريب أخلاقيات حيوية جامعية؛ ولكن قد يتمركزون أيضًا في أقسام تأديبية لا تركز على الأخلاقيات الحيوية بشكل محدد. تشمل الأمثلة البارزة لمراكز الأبحاث، من بين أمور أخرى، مركز هاستينجز ، ومعهد كينيدي للأخلاق ، ومركز ييل متعدد التخصصات للأخلاقيات الحيوية ، ومركز الأخلاقيات الحيوية البشرية .

تشمل مجالات البحث في الأخلاقيات الحيوية التي تعد موضوعًا للتحليل الأخلاقي الحيوي المنشور والخاضع لمراجعة الأقران ما يلي:

انظر أيضا

مراجع

  1. ^ "تعريف ETHOS". merriam-webster.com . تم الاسترجاع في 25 ديسمبر 2022 .
  2. ^ Sass HM (2007). "مفهوم فريتز جار للأخلاقيات الحيوية لعام 1927". مجلة معهد كينيدي للأخلاق . 17 (4): 279-295. doi :10.1353/ken.2008.0006. PMID  18363267. S2CID  21957991.
  3. ^ Lolas F (2008). "الأخلاقيات الحيوية وبحوث الحيوان: وجهة نظر شخصية وملاحظة حول مساهمة فريتز جار". Biological Research . 41 (1): 119–123. doi :10.4067/S0716-97602008000100013. PMC 2997650. PMID  18769769 . 
  4. ^ جولديم جيه آر (2009). "إعادة النظر في بداية الأخلاقيات الحيوية: مساهمة فريتز جار (1927)". وجهات نظر في علم الأحياء والطب . 52 (3): 377-380. doi :10.1353/pbm.0.0094. PMID  19684372. S2CID  41451993.
  5. ^ Martensen R (أبريل 2001). "تاريخ الأخلاقيات الحيوية: مراجعة مقال". مجلة تاريخ الطب والعلوم المتحالفة . 56 (2): 168-175. doi :10.1093/jhmas/56.2.168. PMID  11392084.
  6. ^ براكانوفيتش، ت (يونيو 2012). "من الأخلاقيات الحيوية التكاملية إلى العلوم الزائفة". الأخلاقيات الحيوية في العالم النامي . 12 (3): 148-156. doi :10.1111/j.1471-8847.2012.00330.x. PMID  22708689.
  7. ^ "Astroethics". Legacy Books. 2004. مؤرشف من الأصل في 23 أكتوبر 2013. تم الاسترجاع 21 ديسمبر 2005 .
  8. ^ Kaçar B (20 نوفمبر 2020). "إذا كنا وحدنا في الكون، فهل يجب أن نفعل أي شيء حيال ذلك؟". Aeon . تم الاسترجاع في 11 ديسمبر 2020 .
  9. ^ فريمونت بي إف، كيتني آر آي (2012). علم الأحياء التركيبي . نيوجيرسي: وورلد ساينتفيك. رقم ISBN 978-1-84816-862-6.
  10. ^ Mautner MN (أكتوبر 2009). "الأخلاقيات التي تركز على الحياة، والمستقبل البشري في الفضاء" (PDF) . Bioethics . 23 (8): 433–440. doi :10.1111/j.1467-8519.2008.00688.x. PMID  19077128. S2CID  25203457. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2 نوفمبر 2012.
  11. ^ "Repertoire – Ethics Frameworks for Public Health". NCCPPH. 2022. تم الاسترجاع في 22 أكتوبر 2022 .
  12. ^ Bystranowski, Piotr; Dranseika, Vilius; Żuradzki, Tomasz (2022). "نصف قرن من الأخلاقيات الحيوية وفلسفة الطب: دراسة نموذجية للموضوع". الأخلاقيات الحيوية . 36 (9): 902-925. doi :10.1111/bioe.13087. ISSN  0269-9702. PMC 9827984. PMID 36170119  . 
  13. ^ Friesen P, Kearns L, Redman B, Caplan AL (يوليو 2017). "إعادة النظر في تقرير بلمونت؟". المجلة الأمريكية للأخلاقيات الحيوية . 17 (7): 15-21. doi :10.1080/15265161.2017.1329482. PMID  28661753. S2CID  5659722.
  14. ^ "جمعية الأخلاقيات الحيوية في ولاية أوهايو". Thebioethicssociety.org.ohio-state.edu. مؤرشف من الأصل في 13 يونيو 2013. تم الاسترجاع في 17 سبتمبر 2013 .
  15. ^ "جمعية الأخلاقيات الحيوية في كورنيل". جامعة كورنيل. مؤرشف من الأصل في 17 يونيو 2012.
  16. ^ Entwistle VA, Carter SM, Cribb A, McCaffery K (يوليو 2010). "دعم استقلالية المريض: أهمية العلاقات بين الطبيب والمريض" (PDF) . مجلة الطب الباطني العام . 25 (7): 741-745. doi :10.1007/s11606-010-1292-2. PMC 2881979. PMID  20213206 . 
  17. ^ abc "الأخلاقيات الطبية". medlineplus.gov . تم الاسترجاع في 6 مايو 2019 .
  18. ^ Gillon R (يوليو 1994). "الأخلاق الطبية: أربعة مبادئ بالإضافة إلى الاهتمام بالنطاق". المجلة الطبية البريطانية . 309 (6948): 184-188. doi :10.1136/bmj.309.6948.184. PMC 2540719. PMID  8044100 . 
  19. ^ لجان الأخلاقيات الحيوية والمشاركة العامة .
  20. ^ Horne LC (أكتوبر 2016). "الحاجة الطبية والمساواة وعدم اليقين". Bioethics . 30 (8): 588–96. doi :10.1111/bioe.12257. PMID  27196999. S2CID  23682804.
  21. ^ ماركوز ، آجي. كريشنان، راميش. راميش ، مايا (أكتوبر 2016). “أخلاقيات الطب”. مجلة الصيدلة والعلوم الحيوية . 8 (ملحق 1): S1 – S4. دوى : 10.4103/0975-7406.191934 . ISSN  0976-4879. بمك 5074007 . بميد  27829735. 
  22. ^ Orfali K, de Vries R (2021). "الأخلاقيات الحيوية". دليل وايلي بلاكويل لعلم الاجتماع الطبي . جون وايلي وأولاده، ص. 82-101. doi :10.1002/9781119633808.ch5. ISBN 978-1119633808. S2CID  241369995.
  23. ^ abcd Hauschildt K, De Vries R (فبراير 2020). "تعزيز السلطة الطبية: استشارة الأخلاقيات السريرية وحل النزاعات في قرارات العلاج". علم اجتماع الصحة والمرض . 42 (2): 307-326. doi :10.1111/1467-9566.13003. PMC 7012693. PMID  31565808 . 
  24. ^ كوريجان أو (2003). "الأخلاق الفارغة: مشكلة الموافقة المستنيرة". علم اجتماع الصحة والمرض . 25 (7): 768-792. doi : 10.1046/j.1467-9566.2003.00369.x . PMID  19780205.
  25. ^ الموسوعة الدولية للعلوم الاجتماعية والسلوكية. نيل جيه سميلسر، بول بي بالتيس (الطبعة الأولى). أمستردام: إلسفير. 2001. ISBN 0-08-043076-7. OCLC  47869490.{{cite book}}: CS1 maint: others (link)
  26. ^ Weber M , Desmond W, eds. (2008). Handbook of Whiteheadian process thought . فرانكفورت: Ontos Verlag. ISBN 978-3938793923.
  27. ^ Desmet R, Weber M, eds. (يوليو 2010). Whitehead-The Algebra of Metaphysics (Les éditions Chromatika ed.). مؤرشف من الأصل في 27 يوليو 2017.
  28. ^ abcdef Donchin A (2008). "تذكر ماضي فاب، وتوقع مستقبلنا". المجلة الدولية للمناهج النسوية في الأخلاقيات الحيوية . 1 (1): 145-160. ISSN  1937-4585. JSTOR  40339216.
  29. ^ فيما يتعلق بالمنظور المسيحي الأرثوذكسي، انظر على سبيل المثال قسطنطين ب. سكوتيريس ، الأخلاقيات الحيوية في ضوء الأنثروبولوجيا الأرثوذكسية ، كلية البوليتكنيك في كريت (محرر)، المؤتمر الدولي الأول: الأنثروبولوجيا المسيحية والتقدم التكنولوجي الحيوي (بدعم مالي من CTNS، الولايات المتحدة الأمريكية)، الأكاديمية الأرثوذكسية في كريت، 26-29 سبتمبر 2002، ص 75-81.
  30. ^ Bobyrov VM، Vazhnicha OM، Devyatkina TO (2012). أساسيات أخلاقيات البيولوجيا والسلامة . نوفا كنيها. رقم ISBN 978-9663824079.
  31. ^ ab Behrens KG (2013). "نحو أخلاقيات حيوية أفريقية أصلية". مجلة جنوب أفريقيا للأخلاقيات الحيوية والقانون . 6 : 30. doi : 10.7196/sajbl.255 (غير نشط 2 نوفمبر 2024).{{cite journal}}: CS1 maint: DOI inactive as of November 2024 (link)
  32. ^ موريوكا م (يوليو 2015). "النسوية والإعاقة والموت الدماغي: أصوات بديلة من الأخلاقيات الحيوية اليابانية". مجلة فلسفة الحياة . 5 (1): 19-41.
  33. ^ Bowman KW, Hui EC (نوفمبر 2000). "الأخلاقيات الحيوية للأطباء: 20. الأخلاقيات الحيوية الصينية". CMAJ . 163 (11): 1481–1485. PMC 80420. PMID  11192658 . 
  34. ^ Muldoon M, King N (1995). "الروحانية، والرعاية الصحية، والأخلاقيات الحيوية". مجلة الدين والصحة . 34 (4): 329-349. doi :10.1007/BF02248742. PMID  11660133. S2CID  2483306.
  35. ^ Chamsi-Pasha H, Albar MA (يناير 2013). "الأخلاقيات الحيوية الغربية والإسلامية: ما مدى قرب الفجوة؟". مجلة ابن سينا ​​الطبية . 3 (1): 8-14. doi : 10.4103/2231-0770.112788 . PMC 3752859. PMID  23984261 . 
  36. ^ Shomali MA (2008). "الأخلاقيات الحيوية الإسلامية : مخطط عام". مجلة الأخلاقيات الطبية وتاريخ الطب . 1 : 1. PMC 3713653. PMID  23908711. 
  37. ^ دار ع.س، الخاتمي ع.ب (يناير 2001). "الأخلاقيات الحيوية للأطباء: 21. الأخلاقيات الحيوية الإسلامية". مجلة الطب الشرعي . 164 (1): 60-63. PMC 80636. PMID 11202669.  من قتل نفساً... فكأنما قتل الناس جميعاً، ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعاً. 
  38. ^ باقري أ. (ديسمبر 2014). "تحديد الأولويات في الأخلاقيات الحيوية الإسلامية: أهم 10 تحديات أخلاقية حيوية في الدول الإسلامية". مراجعة الأخلاقيات الحيوية الآسيوية . 6 (4): 391-401. doi :10.1353/asb.2014.0031. S2CID  144977787.
  39. ^ آرامش ك (ديسمبر 2009). "تجربة إيران في الأخلاقيات الحيوية الدينية: نظرة عامة". مراجعة الأخلاقيات الحيوية الآسيوية . 1 : 318-328.
  40. ^ ab Padela AI, Arozullah A, Moosa E (مارس 2013). "الموت الدماغي في المداولات الأخلاقية القانونية الإسلامية: التحديات التي تواجه الأخلاقيات الحيوية الإسلامية التطبيقية". الأخلاقيات الحيوية . 27 (3): 132-139. doi :10.1111/j.1467-8519.2011.01935.x. PMID  22150919. S2CID  15869323.
  41. ^ شومالي، محمد علي (2008). "الأخلاقيات الحيوية الإسلامية: مخطط عام". مجلة الأخلاق الطبية وتاريخ الطب . 1 : 1. ISSN  2008-0387. PMC 3713653. PMID  23908711 . 
  42. ^ فيليج، أندرو (1 يونيو 2005). "أبعاد الإيمان بالشفاء المعجز". الصحة العقلية والدين والثقافة . 8 (2): 97-107. doi :10.1080/1367467042000240374. ISSN  1367-4676. S2CID  15727398.
  43. ^ تويلفتري (1999) ص 263
  44. ^ هـ. فان دير لوس، 1965 معجزات يسوع ، دار إي. جيه بريل للنشر، هولندا.
  45. ^ شيري، ريجينالد ب. (1999) [1998]. علاج الكتاب المقدس (طبعة أعيد طبعها). هاربر ون. رقم ISBN 9780062516152.[ الصفحة المطلوبة ] مقتبس من: يوحنا 9: 1-7 ومرقس 10: 46-52.
  46. ^ بوسورث 2001، ص 32.
  47. ^ جريفز، ويلفريد جونيور (2011). في السعي إلى الكمال: تجربة خلاص الله للشخص الكامل . شيبنسبورج، بنسلفانيا: ديستني إميدج. ص 52. رقم ISBN 9780768437942.
  48. ^ Booth, Craig W. (16 December 2003). "الشفاء بالإيمان – رحمة الله، وقوة الله، وسيادة الله: هل يجوز للمسيحي أن يطلب المساعدة الطبية وأن يستخدم الدواء؟". thefaithfulword.org . تم الاسترجاع في 1 مايو 2007 .
  49. ^ "الإجهاض والفكر الكاثوليكي: التاريخ غير المروي" أرشيف 18 فبراير 2012 على موقع واي باك مشين
  50. ^ عندما أصبح الأطفال بشرًا: ولادة الطفولة في المسيحية المبكرة بقلم أود ماجن باكي
  51. ^ الإجهاض وسياسات الأمومة، بقلم كريستين لوكر، مطبعة جامعة كاليفورنيا
  52. ^ القديس باتريك والقديس سكوندينوس (1 يناير 1953). أعمال القديس باتريك. القديس سكوندينوس: ترنيمة عن القديس باتريك. ترجمة وتعليق لودفيج بيلر. مطبعة نيومان.
  53. ^ Kleppe, RK; Kleppe, K. (فبراير 1976). "تحضيرات وخصائص بوليميراز حمض الريبوز من Acinetobacter calcoaceticus". مجلة علم الجراثيم . 125 (2): 435-443. doi :10.1128/jb.125.2.435-443.1976. ISSN  0021-9193. PMC 236101. PMID  1380 . 
  54. ^ abcde Nelson HL (2000). "الأخلاقيات الحيوية النسوية: أين كنا، وإلى أين نحن ذاهبون". Metaphilosophy . 31 (5): 492–508. doi :10.1111/1467-9973.00165. ISSN  0026-1068. JSTOR  24439396.
  55. ^ "تاريخ مشاركة المرأة في الأبحاث السريرية | مكتب أبحاث صحة المرأة". orwh.od.nih.gov . تم الاسترجاع في 12 نوفمبر 2020 .
  56. ^ تايلور إيه تي (1 يوليو 1993). "لم يعد المريض: الأخلاقيات النسوية والرعاية الصحية". المجلة الأمريكية لصيدلة النظام الصحي . 50 (7): 1510-1513. doi :10.1093/ajhp/50.7.1510a. ISSN  1079-2082.
  57. ^ رولينسون، م.ك. (أغسطس 2001). "مفهوم الأخلاقيات الحيوية النسوية". مجلة الطب والفلسفة . 26 (4): 405-416. doi :10.1076/jmep.26.4.405.3010. ISSN  0360-5310. PMID  11484132.
  58. ^ كايبنيك، جريجوري إي. (سبتمبر 2018). "عند حدود الأخلاقيات الحيوية". تقرير مركز هاستينجز . 48 (5): 2. doi : 10.1002/hast.891 . ISSN  0093-0334. PMID  30311201. S2CID  52966807.
  59. ^ ريتشي، كريستينا (2019). مبادئ الأخلاقيات الحيوية الخضراء: الاستدامة في الرعاية الصحية. إيست لانسينغ، ميشيغان. ISBN 978-1-60917-602-0. OCLC  1162014794.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  60. ^ Kohn DB, Porteus MH , Scharenberg AM (مايو 2016). "الجوانب الأخلاقية والتنظيمية لتحرير الجينوم". Blood . 127 (21): 2553–2560. doi : 10.1182/blood-2016-01-678136 . PMID  27053531.
  61. ^ آير، ألكسندر أ.؛ سعدة، ديما؛ بهاروشا-جوبيل، ديانا؛ فولي، أ. ريغان؛ أفيريون، جيلبرتو "مايك"؛ باريديس، إدواردو؛ جراي، ستيفن؛ بونمان، كارستن ج.؛ جرادي، كريستين؛ هندريكس، ساسكيا؛ ريد، أنيت (2021). "التحديات الأخلاقية لجيل جديد من تجارب العلاج الجيني للأطفال في المرحلة المبكرة". علم الوراثة في الطب . 23 (11): 2057-2066. doi : 10.1038/s41436-021-01245-3 . PMID  34234300.
  62. ^ Serguera, C.; Bemelmans, A.-P. (2014). "العلاج الجيني للجهاز العصبي المركزي: اعتبارات عامة حول النواقل الفيروسية لنقل الجينات إلى الدماغ". Revue Neurologique . 170 (12): 727–738. doi :10.1016/j.neurol.2014.09.004. PMID  25459120.
  63. ^ الأكاديميات الوطنية للعلوم والهندسة والطب (2017). تحرير الجينوم البشري: العلم والأخلاق والحوكمة. مطبعة الأكاديميات الوطنية. doi :10.17226/24623. ISBN 978-0-309-45288-5. PMID  28796468.
  64. ^ Beretich, LA; Beretich, KN (2022). "الحالة الأخلاقية لمقدمي خدمات الوراثة السريرية في نشر العلاج الجيني". الأخلاق والطب والصحة العامة . 22 : 100781. doi :10.1016/j.jemep.2022.100781.
  65. ^ جوتيراند، فابريس؛ إينكا، مارسيلو (2024). "دليل روتليدج لأخلاقيات التحسين البشري". جوتيراند، ف.، وإينكا، م. (2024). دليل روتليدج لأخلاقيات التحسين البشري. روتليدج . doi :10.4324/9781003105596. ISBN 978-1-003-10559-6.
  66. ^ "الوظائف". Bioethics Today . AJOB Bioethics Today . تم الاسترجاع في 22 أكتوبر 2022 .
  67. ^ "الجمعية الكندية للأخلاقيات الحيوية". الجمعية الكندية للأخلاقيات الحيوية . سي بي إس . تم الاسترجاع في 22 أكتوبر 2022 .
  68. ^ "رابطة هيئات أخلاقيات البحث الكندية". رابطة هيئات أخلاقيات البحث الكندية . CAREB . تم الاسترجاع في 22 أكتوبر 2022 .
  69. ^ "رابطة مديري برامج الأخلاقيات الحيوية". رابطة مديري برامج الأخلاقيات الحيوية . ABPD . تم الاسترجاع في 22 أكتوبر 2022 .
  70. ^ "الرابطة الدولية للأخلاقيات الحيوية". الرابطة الدولية للأخلاقيات الحيوية . IAB . تم الاسترجاع في 22 أكتوبر 2022 .
  71. ^ "الأخلاقيات الحيوية تنمو، ولكن هل ستتبعها الوظائف؟". مجلة MD . تم الاسترجاع في 1 يوليو 2018 .
  72. ^ Lee K (2016). "نظرة عامة على برامج الدراسات العليا في الأخلاقيات الحيوية التعليمية في الولايات المتحدة" (PDF) . BCM . تم الاسترجاع في 1 يوليو 2018 .
  73. ^ McKneally MF, Singer PA (أبريل 2001). "الأخلاقيات الحيوية للأطباء: 25. تدريس الأخلاقيات الحيوية في البيئة السريرية". مجلة الجمعية الطبية الكندية . 164 (8): 1163-1167. PMC 80975. PMID  11338804 . 
  74. ^ ab Farmer P (2004). Pathologies of Power . University of California Press. doi :10.1525/9780520931473. ISBN 978-0520931473. S2CID  242296634.
  75. ^ هوبرمان ج (2016). "لماذا تعاني الأخلاقيات الحيوية من مشكلة عرقية". تقرير مركز هاستينجز . 46 (2): 12-18. doi :10.1002/hast.542. PMID  27120279.
  76. ^ Karsjens KL, Johnson JM (2003). "المعيارية البيضاء والتفكيك العنصري النقدي اللاحق للأخلاقيات الحيوية". المجلة الأمريكية للأخلاقيات الحيوية . 3 (2): 22-23. doi :10.1162/152651603766436144. PMID  12859809. S2CID  9386244.
  77. ^ Saxén H (2017). A Cultural Giant: An interpretation of bioethics in light of its thought and cultural history (PDF) . تامبيري: مطبعة جامعة تامبيري. ISBN 978-9520305239.
  78. ^ Saxén H, Saxén S (1 أبريل 2021). "ما هي الأخلاقيات الحيوية العضوية؟". مجلة الأخلاقيات الحيوية بكلية الطب بجامعة هارفارد .
  79. ^ هيدجكو، آدم م. (أبريل 2004). "الأخلاقيات الحيوية النقدية: ما وراء نقد العلوم الاجتماعية للأخلاقيات التطبيقية". الأخلاقيات الحيوية . 18 (2): 120-143. doi :10.1111/j.1467-8519.2004.00385.x. ISSN  0269-9702. PMID  15146853.

قراءة إضافية

مصادر المكتبة حول
الأخلاقيات الحيوية
  • الموارد الموجودة في مكتبتك
  • الموارد في المكتبات الأخرى
  • مدخل الأخلاقيات الحيوية في موسوعة الفلسفة على الإنترنت .
  • "الأخلاقيات الحيوية النسوية" في موسوعة ستانفورد للفلسفة
  • "MyBioethics" - مورد (تطبيق) مجاني عبر الإنترنت لتعلم الأخلاقيات الحيوية من خلال حالات حقيقية.
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Bioethics&oldid=1254883592"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate