برنارد ويليامز

وُلد ويليامز في ويستكليف أون سي ، إحدى ضواحي ساوثيند ، إسيكس، لأم تُدعى هيلدا إيمي ويليامز (اسمها قبل الزواج داي)، وهي مساعدة شخصية، وأب يُدعى أوين باسلي ديني ويليامز، كبير مساحي الصيانة في وزارة الأشغال . ^{[ 10 ] [ 11 ]} تلقى تعليمه في مدرسة تشيغويل ، وهي مدرسة مستقلة، حيث اكتشف الفلسفة لأول مرة. ^{[ 12 ] [ 13 ]} قادته قراءة أعمال د. هـ. لورانس إلى دراسة الأخلاق ومشاكل الذات. ^{[ 14 ]} في كتابه الأول، "الأخلاق: مدخل إلى الأخلاق " (1972)، اقتبس ويليامز بموافقة نصيحة لورانس: "ابحث عن أعمق دوافعك، واتبعها". ^{[ 15 ]}

حصل ويليامز على منحة دراسية في أكسفورد ، حيث درس الأدب الكلاسيكي (الأدب الكلاسيكي البحت متبوعًا بالتاريخ القديم والفلسفة) في كلية باليول . ومن بين الشخصيات التي أثرت فيه في أكسفورد: دبليو إس وات، وراسل ميغز ، وآر إم هير ، وإليزابيث أنسكومب ، وإريك دودز ، وإدوارد فرانكل ، وديفيد بيرز ، وجيلبرت رايل . ^{[ 16 ]} وقد برع في الجزء الأول من دراسته، الأدب الكلاسيكي البحت (إذ كان مولعًا بشكل خاص بكتابة الشعر اللاتيني على غرار أوفيد )، وتخرج عام 1951 حائزًا على مرتبة الشرف الأولى في الجزء الثاني من دراسته، وحصل على زمالة تقديرية في كلية أول سولز . ^{[ 13 ] [ 17 ]}

بعد أكسفورد، أمضى ويليامز عامين في الخدمة الوطنية كطيار طائرات سبيتفاير في كندا لصالح سلاح الجو الملكي . وخلال إجازته في نيويورك، توطدت علاقته بشيرلي بريتين كاتلين (مواليد 1930)، ابنة الروائية فيرا بريتين وعالم السياسة جورج كاتلين . ^{[ 12 ]} وكانا صديقين بالفعل في أكسفورد. انتقلت كاتلين إلى نيويورك لدراسة الاقتصاد في جامعة كولومبيا بمنحة فولبرايت . ^{[ 8 ]}

عاد ويليامز إلى إنجلترا ليتولى زمالته في كلية أول سولز، وفي عام ١٩٥٤ أصبح زميلًا في كلية نيو كوليدج، أكسفورد ، وهو المنصب الذي شغله حتى عام ١٩٥٩. ^{[ ١٨ ]} استمرت علاقته بكاتلين. بدأت العمل في صحيفة ديلي ميرور وسعت للترشح لعضوية البرلمان عن حزب العمال. ساعدها ويليامز، وهو أيضًا عضو في حزب العمال، في الانتخابات الفرعية التي جرت عام ١٩٥٤ في هارويتش ، والتي لم تفز فيها. ^{[ ١٩ ] [ ١٦ ]}

تزوج برنارد ويليامز وشيرلي كاتلين في لندن في يوليو 1955 في كنيسة سانت جيمس، سبانيش بليس ، بالقرب من شارع ماريليبون هاي ستريت ، ثم قضيا شهر العسل في جزيرة ليسبوس اليونانية. ^{[ 20 ]}

انتقل الزوجان إلى شقة متواضعة للغاية في الطابق الأرضي بلندن، تحديدًا في شارع كلارندون ، نوتينغ هيل . ونظرًا لصعوبة إيجاد سكن لائق، قررا السكن مع هيلجي روبنشتاين وزوجها، وكيل الأدباء هيلاري روبنشتاين ، الذي كان يعمل آنذاك لدى عمه، فيكتور غولانكز . في عام ١٩٥٥، اشترى الأربعة منزلًا من أربعة طوابق وسبع غرف نوم في فيليمور بليس ، كينسينغتون ، مقابل ٦٨٠٠ جنيه إسترليني، وهو المنزل الذي عاشوا فيه معًا لمدة ١٤ عامًا. ^{[ ٢١ ]} وصف ويليامز تلك الفترة بأنها من أسعد فترات حياته. ^{[ ١٢ ]}

في عام 1958، أمضى ويليامز فصلاً دراسياً في التدريس بجامعة غانا في ليغون . وعندما عاد إلى إنجلترا عام 1959، عُيّن محاضراً في الفلسفة في جامعة لندن . ^{[ 22 ]} وفي عام 1961، وبعد أربع حالات إجهاض خلال أربع سنوات، أنجبت شيرلي ويليامز ابنتهما ريبيكا. ^{[ 23 ]}

كان ويليامز أستاذاً زائراً في جامعة برينستون عام 1963، ^{[ 16 ]} وعُيّن أستاذاً للفلسفة في كلية بيدفورد بلندن (التي تُعرف الآن باسم رويال هولواي، جامعة لندن ) عام 1964. وفي العام نفسه، انتُخبت زوجته لعضوية البرلمان عن حزب العمال عن دائرة هيتشين في هيرتفوردشاير. ^{[ 24 ]} وصفت صحيفة صنداي تايمز الزوجين بعد عامين بأنهما "اليسار الجديد في أوج كفاءته وكرمه، وأحياناً في غرابة أطواره". وكتب آندي بيكيت أنهما "استضافا لاجئين من أوروبا الشرقية وسياسيين من أفريقيا، وشربا نبيذ الشيري بكميات ملحوظة". ^{[ 25 ]} أصبحت شيرلي ويليامز وزيرة دولة، وفي عام 1971، وزيرة الداخلية في حكومة الظل . ورأى فيها العديد من الصحف رئيسة وزراء مستقبلية. ^{[ 26 ]} ثم شاركت في تأسيس حزب وسطي جديد عام 1981، وهو الحزب الديمقراطي الاجتماعي ؛ وانضم ويليامز إلى الحزب الديمقراطي الاجتماعي بعد أن ترك حزب العمال، على الرغم من أنه عاد لاحقاً إلى حزب العمال. ^{[ 16 ]}

في عام 1967، وفي سن 38، أصبح ويليامز أستاذًا للفلسفة في جامعة كامبريدج وزميلًا في كلية كينجز . ^{[ 18 ]}

بحسب جين أوغرادي، كان ويليامز شخصية محورية في قرار كلية كينغز عام ١٩٧٢ بقبول الطالبات، لتكون بذلك واحدة من أوائل ثلاث كليات جامعية في أكسفورد وكامبريدج كانت مخصصة للذكور فقط، والتي اتخذت هذا القرار. ^{[ ٢٧ ]} في كلتا زيجتيه، الأولى والثانية، دعم ويليامز زوجتيه في مسيرتهما المهنية، وساعدهما في رعاية الأطفال أكثر مما كان شائعًا بين الرجال في ذلك الوقت. ^{[ ٦ ]} في سبعينيات القرن الماضي، عندما كان مشرف نوسباوم على أطروحتها، جي إي إل أوين ، يتحرش بالطالبات، ورغم ذلك قررت دعمه، قال لها ويليامز أثناء نزهة على طول الممرات الخلفية في كامبريدج: "كما تعلمين، هناك ثمن تدفعينه مقابل هذا الدعم والتشجيع. كرامتكِ رهينة. ليس عليكِ حقًا تحمل هذا." ^{[ ٢٨ ]}

بسبب مسيرة شيرلي ويليامز السياسية (حيث كان مجلس العموم يعقد جلساته بانتظام حتى الساعة العاشرة مساءً)، كان الزوجان يقضيان معظم وقتهما منفصلين. اشتروا منزلًا في فورنو بيلهام ، هيرتفوردشاير، بالقرب من حدود جنوب كامبريدجشير، بينما كانت تقيم في فيليمور بليس خلال أيام الأسبوع لتكون قريبة من مبنى البرلمان. غالبًا ما كان يوم الأحد هو اليوم الوحيد الذي يقضيانه معًا. ^{[ 29 ] [ 30 ]} وقد زادت الاختلافات في قيمهما الشخصية  - فهو ملحد وهي كاثوليكية  - من حدة التوتر في علاقتهما. ^{[ 1 ]} وبلغت العلاقة ذروتها عام 1970 عندما ارتبط ويليامز بباتريشيا لو سكينر، محررة في دار نشر جامعة كامبريدج وزوجة المؤرخ كوينتين سكينر . ^{[ 10 ] [ 31 ]} وكانت باتريشيا قد طلبت من ويليامز كتابة وجهة النظر المعارضة للنفعية لكتاب "النفعية: مع وضد" بالاشتراك مع جيه جيه سي سمارت (1973)، ونشأت بينهما قصة حب. ^{[ 12 ]}

بدأ ويليامز وسكينر العيش معًا عام 1971. ^{[ 16 ]} حصل على الطلاق عام 1974 (بناءً على طلب شيرلي ويليامز، أبطلت الكنيسة الكاثوليكية الزواج لاحقًا). ^{[ 29 ] [ 12 ]} تزوجته باتريشيا سكينر في ذلك العام، وأنجب الزوجان ولدين، جاكوب عام 1975 وجوناثان عام 1980. ^{[ 10 ] [ 16 ]} تزوجت شيرلي ويليامز من عالم السياسة ريتشارد نويشتات عام 1987. ^{[ 25 ]}

في عام ١٩٧٩، انتُخب ويليامز عميدًا لجامعة كينجز، وهو المنصب الذي شغله حتى عام ١٩٨٧. أمضى فصلًا دراسيًا في عام ١٩٨٦ في جامعة كاليفورنيا، بيركلي ، كأستاذ زائر في كرسي ميلز، وفي عام ١٩٨٨ غادر إنجلترا ليصبح أستاذًا للفلسفة في كرسي مونرو دويتش هناك، مُعلنًا لوسائل الإعلام أن مغادرته تأتي ضمن ما يُعرف بـ" هجرة العقول " للأكاديميين البريطانيين إلى أمريكا. كما شغل منصب أستاذ ساثر للأدب الكلاسيكي في بيركلي عام ١٩٨٩؛ وقد انبثق كتابه "العار والضرورة " (١٩٩٥) من محاضراته الست في كرسي ساثر. ^{[ ١٨ ] [ ١٤ ]}

عاد ويليامز إلى إنجلترا عام ١٩٩٠ بصفته أستاذًا للفلسفة الأخلاقية في جامعة أكسفورد وزميلًا في كلية كوربوس كريستي . وقال إن أبناءه كانوا في كاليفورنيا، لا يعلمون ما هو متوقع منهم، ولم يتمكن من مساعدتهم. ^{[ ١٤ ]} وأعرب عن أسفه لإعلانه مغادرته إنجلترا على الملأ؛ إذ أُقنع بذلك لتسليط الضوء على تدني رواتب الأكاديميين في بريطانيا نسبيًا. ^{[ ٢ ]} وعندما تقاعد عام ١٩٩٦، عاد إلى زمالة كلية أول سولز. ^{[ ١٢ ]}

عمل ويليامز في العديد من اللجان الملكية والحكومية، منها: لجنة المدارس العامة (1965-1970)، ولجنة مكافحة تعاطي المخدرات (1971)، ولجنة مكافحة القمار (1976-1978)، ولجنة الرقابة على المواد الإباحية والأفلام (1979)، ولجنة العدالة الاجتماعية (1993-1994). وقال: "لقد توليت جميع القضايا الكبرى المتعلقة بالرذائل". ^{[ 17 ] [ 32 ]} وأثناء عمله في لجنة مكافحة القمار، كانت إحدى توصياته، التي تم تجاهلها آنذاك، إنشاء يانصيب وطني . ^{[ 14 ]} (وقد أطلقت حكومة جون ميجور يانصيبًا وطنيًا في عام 1994).

وصفت ماري وارنوك، بصفتها رئيسة لجنة الرقابة على المواد الإباحية والأفلام، تقرير ويليامز حول المواد الإباحية عام 1979 بأنه "ممتع، بل ومُغرٍ للقراءة". ^{[ 33 ]} واستند التقرير إلى "شرط الضرر" الذي ينص على أنه "لا ينبغي قمع أي سلوك بموجب القانون ما لم يُثبت أنه يُلحق الضرر بشخص ما"، وخلص إلى أنه طالما تم حماية الأطفال من المواد الإباحية، فينبغي أن يكون للبالغين حرية قراءتها ومشاهدتها كما يرون مناسبًا. ^{[ 34 ] [ 12 ] [ 35 ]} ورفض التقرير الرأي القائل بأن المواد الإباحية تميل إلى التسبب في الجرائم الجنسية. ^{[ 36 ]} وسُلِّط الضوء بشكل خاص على قضيتين، وهما جرائم قتل مورز ومغتصب كامبريدج ، حيث نوقش تأثير المواد الإباحية خلال المحاكمات. وجادل التقرير بأن كلتا القضيتين تبدوان "أكثر اتساقًا مع السمات الموجودة مسبقًا والتي تنعكس في كل من اختيار المواد المقروءة والأفعال المرتكبة ضد الآخرين". ^{[ 37 ]}

استمتع ويليامز بالأوبرا منذ صغره، وخاصةً أعمال موتسارت وفاغنر . تذكر باتريشيا ويليامز أنه حضر عروضًا لفرقة كارل روزا ومسرح سادلرز ويلز في فترة مراهقته. ^{[ 38 ]} وفي مقالٍ له عن فاغنر، وصف شعوره بأنه وصل إلى حالةٍ من "الانفعال الشديد" أثناء أداء جون فيكرز لدور تريستان في دار الأوبرا الملكية (كوفنت غاردن) . ^{[ 39 ]} شغل منصبًا في مجلس إدارة دار الأوبرا الوطنية الإنجليزية من عام 1968 إلى عام 1986، ^{[ 16 ]} وكتب مدخلًا بعنوان "طبيعة الأوبرا" في قاموس نيو غروف للأوبرا . ^{[ 14 ] [ 40 ]} نُشرت مجموعة من مقالاته بعنوان " عن الأوبرا " بعد وفاته عام 2006، وقامت باتريشيا ويليامز بتحريرها. ^{[ 41 ] [ 42 ]}

انضم ويليامز إلى المعهد الدولي للفلسفة عام 1969، وأصبح زميلًا في الأكاديمية البريطانية عام 1971، وعضوًا فخريًا في الأكاديمية الأمريكية للفنون والعلوم عام 1983. وفي العام التالي، عُيّن أمينًا لمتحف فيتزويليام في كامبريدج، ثم رئيسًا له. وفي عام 1993، انتُخب زميلًا في الجمعية الملكية للفنون ، وفي عام 1999، مُنح لقب فارس. وقد منحته عدة جامعات شهادات دكتوراه فخرية، من بينها جامعتا ييل وهارفارد . ^{[ 16 ] [ 18 ]}

توفي ويليامز إثر قصور في القلب في 10 يونيو 2003 أثناء قضائه عطلة في روما؛ وكان قد شُخِّصَ عام 1999 بمرض الورم النخاعي المتعدد ، وهو نوع من أنواع السرطان. ^{[ 16 ] [ 43 ]} وقد خلّف وراءه زوجته وابنيه وابنته الكبرى ريبيكا. ^{[ 17 ]} وأُحرقت جثته في روما. ^{[ 16 ]}

يكتب إيه دبليو مور أن عمل ويليامز يقع ضمن التقاليد التحليلية، على الرغم من أنه أقل نموذجية لها "في اتساعه، وفي علمه، وقبل كل شيء في إنسانيته العميقة":

مع أنه لم يكن مدافعًا متحمسًا عن هذا التقليد، إلا أنه حافظ دائمًا على معايير الوضوح والدقة التي يُعليها، ويُعدّ عمله نموذجًا لكل ما هو أفضل في هذا التقليد. فهو عملٌ رائع، عميق، وخيالي. كما أنه مُحكم للغاية. لا بدّ أن يكون هناك العديد من نقاد أعماله ممن لم يفكروا في اعتراض ما على ما يقوله، ليجدوا، عند البحث عن اقتباس مناسب لتحويله إلى هدف، أن ويليامز يُقدّم آراءه بعناية بطريقة تستبق الاعتراض بدقة. ^{[ 43 ]}

لم يُقدّم ويليامز أي نظرية أو نظام أخلاقي؛ وقد لاحظ العديد من المعلقين، في رأي مؤيديه، أنه كان ناقدًا في المقام الأول. يكتب مور أن ويليامز لم يتأثر بهذا النقد: "لقد رفض ببساطة السماح لبناء الأنظمة الفلسفية بأن يُطغى على دقة وتنوع التجربة الأخلاقية الإنسانية." ^{[ 16 ]} ويربط ويليامز النظريات الأخلاقية بـ"ترتيب ومنهجية واقتصاد في الأفكار"، كما يكتب مور، وهي أمور لا ترقى إلى مستوى وصف حياة الإنسان ودوافعه. وقد سعى ويليامز إلى عدم فقدان الصلة "بالهموم الحقيقية التي تُحرك تجربتنا الأخلاقية اليومية"، على عكس الكثير من المناقشات "الجافة، وغير التاريخية، والسطحية" حول الأخلاق في أقسام الفلسفة. ^{[ 43 ] [ 44 ]}

في كتابه الأول، "الأخلاق: مدخل إلى علم الأخلاق" (1972)، كتب ويليامز أنه بينما "كانت معظم الفلسفة الأخلاقية في معظم الأوقات فارغة ومملة  ... فقد وجدت الفلسفة الأخلاقية المعاصرة طريقة مبتكرة لتكون مملة، وهي عدم مناقشة القضايا الأخلاقية على الإطلاق". ^{[ 45 ] [ 46 ]} جادل بأن دراسة الأخلاق يجب أن تكون حيوية وجذابة وصعبة، وسعى إلى منهج يخضع لعلم النفس والتاريخ. ^{[ 3 ] [ 47 ]}

لم يكن ويليامز واقعيًا أخلاقيًا ، إذ رأى أن الحكم الأخلاقي، على عكس المعرفة العلمية التي قد تقترب من "مفهوم مطلق للواقع"، يستند إلى وجهة نظر. ^{[ 48 ] [ 49 ]} وجادل بأن المفاهيم الأخلاقية "العميقة" ، كاللطف والقسوة، تُعبّر عن "اتحاد بين الحقيقة والقيمة". ^{[ 50 ] [ 51 ]} وكانت فكرة أن قيمنا ليست "موجودةً في العالم" مُحرِّرة: "قد نجد شكلًا جذريًا من الحرية في حقيقة أننا لا نستطيع أن نُجبر من قِبل العالم على قبول مجموعة من القيم دون غيرها"، كما قال ويليامز. ^{[ 52 ] [ 53 ] [ 54 ]}

كثيراً ما أكد ويليامز على ما رآه من طرقٍ يتغلغل بها الحظ في الحياة الأخلاقية. وقد صاغ وطوّر مصطلح " الحظ الأخلاقي" ، ووضّح فكرة الحظ الأخلاقي من خلال عددٍ من الأمثلة المؤثرة للغاية. ومن أشهر أمثلة ويليامز على الحظ الأخلاقي قرار الرسام بول غوغان بالانتقال إلى تاهيتي. ^{[ 55 ]}

خلال سبعينيات وثمانينيات القرن العشرين، قدّم ويليامز في مؤلفاته "الأخلاق: مدخل إلى علم الأخلاق" (1972)، و" مشكلات الذات" (1973)، و "النفعية: مع وضد" بالاشتراك مع جيه جيه سي سمارت (1973)، و "الحظ الأخلاقي " (1981)، و "الأخلاق وحدود الفلسفة" (1985)، نقده لركيزتي الأخلاق: النفعية والفلسفة الأخلاقية للفيلسوف الألماني إيمانويل كانط من القرن الثامن عشر . وكتبت مارثا نوسباوم أن أعماله "نددت بالأسلوب السطحي والمراوغ الذي كانت تُمارس به الفلسفة الأخلاقية في إنجلترا تحت مظلة هاتين النظريتين المهيمنتين". ^{[ 6 ]} وأضافت: "لقد بسّطت كلتا النظريتين الحياة الأخلاقية، متجاهلتين العواطف والارتباطات الشخصية، وكيف يؤثر الحظ المحض في خياراتنا". ^{[ 56 ] [ 57 ]} (قال ويليامز في عام 1996: "بشكل عام، إذا لم يكن الأمر يتعلق بالالتزام أو العواقب، فلا يهم.") ^{[ 14 ]}

شرح كانط في كتابه "أساسيات ميتافيزيقا الأخلاق " (1785) نظامًا أخلاقيًا قائمًا على الأمر المطلق ، ومن صيغه: "لا تتصرف إلا وفقًا للمبدأ الذي يمكنك في الوقت نفسه أن ترغب في أن يصبح قانونًا كونيًا." ^{[ حاشية 3 ]} يكتب مور أن على الفاعلين العقلانيين أن يتصرفوا وفقًا "لمبادئ الفاعلية العقلانية الخالصة"؛ أي المبادئ التي تنظم جميع الفاعلين العقلانيين. لكن ويليامز ميّز بين التفكير والفعل. فالتفكير العقلاني هو التفكير بطريقة تتوافق مع الإيمان بالحقيقة، و"ما يلزم المرء ليؤمن بالحقيقة هو نفسه ما يلزم أي شخص آخر ليؤمن بها"، كما يكتب مور. لكن يمكن للمرء أن يتصرف بعقلانية من خلال إشباع رغباته الخاصة (الأسباب الداخلية للفعل)، وما يلزم لفعل ذلك قد لا يكون هو نفسه ما يلزم أي شخص آخر لإشباع رغباته. ويرى ويليامز أن منهج كانط في التعامل مع التفكير والفعل على حد سواء خاطئ. ^{[ 59 ]}

جادل ويليامز بأن كانط قدّم "أنقى وأعمق وأشمل تمثيل للأخلاق"، ^{[ 60 ]} لكن "النزعة النبيلة للكانطية في الدفاع عن فردية الأفراد ضد اللامبالاة الجماعية للنفعية" قد لا تكون فعّالة ضد "الطابع المجرد للأشخاص كفاعلين أخلاقيين" عند كانط. لا ينبغي أن يُتوقع منا أن نتصرف كما لو أننا لسنا ما نحن عليه في الظروف التي نجد أنفسنا فيها. ^{[ 61 ]}

عرض ويليامز حججه ضد النفعية - وهي موقف قائم على النتائج ، وأبسط صوره أن الأفعال لا تكون صحيحة إلا بقدر ما تعزز أكبر قدر من السعادة لأكبر عدد من الناس  - في كتابه "النفعية: مع وضد " (1973) بالاشتراك مع جيه جيه سي سمارت . إحدى التجارب الفكرية في الكتاب تتناول جيم، عالم نباتات يُجري أبحاثًا في دولة بأمريكا الجنوبية يحكمها دكتاتور وحشي. يجد جيم نفسه في بلدة صغيرة يواجه عشرين متمردًا هنديًا أسيرًا. يقول القائد الذي اعتقلهم إنه إذا قتل جيم واحدًا منهم، فسيتم إطلاق سراح الباقين تكريمًا له كضيف، أما إذا لم يفعل، فسيتم قتلهم جميعًا. تُرجّح النفعية البسيطة القائمة على الفعل أن يقتل جيم أحد الرجال. ^{[ 62 ]}

جادل ويليامز بأن هناك فرقًا جوهريًا بين شخص يُقتل على يد جيم وشخص يُقتل على يد القبطان نتيجة فعل أو تقصير من جيم. فالقبطان، إن اختار القتل، ليس مجرد وسيلة لتأثير جيم على العالم، بل هو الفاعل الأخلاقي، صاحب النوايا والمشاريع. يفقد المذهب النفعي هذا التمييز، محولًا إيانا إلى أوعية فارغة تحدث من خلالها العواقب. جادل ويليامز بأن القرارات الأخلاقية يجب أن تحافظ على هويتنا النفسية وسلامتنا. ^{[ 63 ] [ 64 ]} ينبغي لنا رفض أي نظام يختزل القرارات الأخلاقية إلى بضع خوارزميات. ^{[ 65 ]}

جادل ويليامز بأن هناك دوافع داخلية فقط للفعل: "لدى (أ) دافعٌ للقيام بـ (ف) إذا كانت لديه رغبةٌ ما، وسيتحقق إشباعها من خلال قيامه بذلك." ^{[ 66 ] [ 67 ]} أما الدافع الخارجي فهو "لدى (أ) دافعٌ للقيام بـ (ف)"، حتى لو لم يُسهم قيام (ف) بأي شيء في "مجموعة دوافعه الذاتية". ورأى ويليامز أنه من غير المجدي القول بوجود دوافع خارجية؛ فالعقل وحده لا يحرك الناس إلى الفعل. ^{[ 68 ] [ 69 ] [ 70 ] [ 71 ]}

تجادل صوفي غريس تشابيل بأنه بدون دوافع خارجية للفعل، يصبح من المستحيل التأكيد على أن نفس مجموعة الدوافع الأخلاقية تنطبق على جميع الفاعلين بالتساوي. ^{[ 72 ]} في الحالات التي لا يملك فيها شخص ما دافعًا داخليًا لفعل ما يراه الآخرون صوابًا، لا يمكن لومه على عدم فعله، لأن الدوافع الداخلية هي الدوافع الوحيدة، واللوم، كما كتب ويليامز، "ينطوي على معاملة الشخص الملام كشخص كان لديه دافع لفعل الصواب ولكنه لم يفعله". ^{[ 73 ] [ 74 ]}

في كتابه الأخير، "الحقيقة والصدق: مقال في علم الأنساب " (2002)، يُحدد ويليامز القيمتين الأساسيتين للحقيقة وهما الدقة والإخلاص، ويحاول معالجة الفجوة بين المطالبة بالحقيقة والشك في وجودها أصلاً. ^{[ 75 ]} كتبت جين أوغرادي في نعيها لويليامز في صحيفة الغارديان أن الكتاب يُحلل أولئك الذين "يسخرون من أي حقيقة مزعومة باعتبارها ساذجة بشكلٍ مثير للسخرية لأنها، حتمًا، مُشوَّهة بفعل السلطة والتحيز الطبقي والأيديولوجيا". ^{[ 27 ]}

يتجلى بوضوح تأثير فريدريك نيتشه ، لا سيما في تبني المنهج النسبي كأداة للتفسير والنقد. ورغم أن جزءًا من نية ويليامز كان مهاجمة من شعر أنهم ينكرون قيمة الحقيقة، إلا أن الكتاب يحذر من أن فهمه بهذا المعنى فقط سيُغفل جزءًا من غايته؛ بل هو، كما كتب كينيث بيكر، "تأمل ويليامز في التكلفة الأخلاقية للموضة الفكرية السائدة التي تدعو إلى التخلي عن مفهوم الحقيقة". ^{[ 40 ]}