جيريمي بنثام

وُلد بنثام في 4 فبراير 1747/1748 (حسب التقويم القديم) [15 فبراير 1748 (حسب التقويم الجديد) ] في هاوندزديتش ، لندن ، ^{[ 1 ]} لأبٍ محامٍ يُدعى جيريميا بنثام وأمٍ تُدعى أليسيا وودوارد، أرملة السيد وايت هورن وابنة تاجر الأقمشة توماس غروف من أندوفر. ^{[ 19 ] [ 20 ]} كانت عائلته الثرية من مؤيدي حزب المحافظين . ويُقال إنه كان طفلاً عبقرياً: فقد وُجد وهو رضيع جالساً على مكتب والده يقرأ كتاباً تاريخياً ضخماً عن إنجلترا، وبدأ دراسة اللغة اللاتينية في سن الثالثة. ^{[ 21 ]} تعلّم العزف على الكمان ، وفي سن السابعة كان بنثام يُؤدي سوناتات هاندل خلال حفلات العشاء. [ ^{22 ] كان} لديه شقيق واحد على قيد الحياة، صموئيل بنثام ، الذي كان مُقرباً منه.

التحق بمدرسة وستمنستر ؛ وفي عام 1760، عندما كان في الثانية عشرة من عمره، أرسله والده إلى كلية الملكة في أكسفورد ، حيث أكمل درجة البكالوريوس عام 1764، وحصل على درجة الماجستير عام 1767. ^{[ 1 ]} تدرب كمحامٍ، ورغم أنه لم يمارس المحاماة قط، فقد تم قبوله في نقابة المحامين عام 1769. شعر بإحباط شديد من تعقيد القانون الإنجليزي، الذي أطلق عليه اسم "شيطان الخداع". ^{[ 23 ]} عندما نشرت المستعمرات الأمريكية إعلان استقلالها في يوليو 1776، لم تصدر الحكومة البريطانية أي رد رسمي، بل كلفت سرًا المحامي والكاتب اللندني جون ليند بنشر رد. ^{[ 24 ]} تم توزيع كتيبه المكون من 130 صفحة في المستعمرات، واحتوى على مقال بعنوان "مراجعة موجزة للإعلان" كتبه بنثام، صديق ليند، والذي هاجم وسخر من الفلسفة السياسية للأمريكيين . ^{[ 25 ] [ 26 ]}

في عامي 1786 و1787، سافر بنثام إلى كريتشيف في روسيا البيضاء (المعروفة الآن باسم بيلاروسيا ) لزيارة شقيقه صموئيل ، الذي كان يُدير مشاريع صناعية وغيرها لصالح الأمير بوتيمكين . وكان صموئيل هو صاحب الفكرة الأساسية لبناء مبنى دائري في مركز مجمع أكبر، مصمم لتمكين عدد قليل من المديرين من الإشراف على أنشطة قوة عاملة كبيرة غير ماهرة - وهي نقطة أقرّ بها جيريمي مرارًا وتكرارًا فيما بعد. ^{[ 27 ] [ 28 ]}

بدأ بنثام بتطوير هذا النموذج، لا سيما فيما يتعلق بتطبيقه على السجون، ووضّح أفكاره في سلسلة من الرسائل التي أرسلها إلى والده في إنجلترا. ^{[ 29 ]} وقد أضاف إلى مبدأ الإشراف فكرة الإدارة التعاقدية ؛ أي الإدارة التعاقدية بدلاً من الإدارة القائمة على الثقة، حيث يكون للمدير مصلحة مالية في خفض متوسط ​​معدل الوفيات. ^{[ 30 ]}

كان الهدف من بناء سجن بانوبتيكون أن يكون أقل تكلفة من سجون عصره، إذ يتطلب عددًا أقل من الموظفين؛ فقد طلب بنثام من لجنة إصلاح القانون الجنائي: "اسمحوا لي ببناء سجن على هذا النموذج، وسأكون أنا السجان . سترون... أن السجان لن يتقاضى راتبًا، ولن يكلف الدولة شيئًا". ولأن الحراس غير مرئيين، فلا حاجة لوجودهم في الخدمة طوال الوقت، مما يترك مهمة المراقبة فعليًا للمراقبين. ووفقًا لتصميم بنثام، سيُستخدم السجناء أيضًا في أعمال يدوية بسيطة، كالمشي على عجلات لغزل الأنوال أو تشغيل عجلة مائية . وهذا من شأنه أن يقلل تكلفة السجن ويوفر مصدر دخل محتملًا. ^{[ 31 ]}

كان اقتراح بناء سجن بانوبتيكون في إنجلترا، الذي باء بالفشل في نهاية المطاف، أحدَ مقترحاته العديدة للإصلاح القانوني والاجتماعي. ^{[ 32 ]} لكن بنثام أمضى نحو ستة عشر عامًا من حياته في تطوير أفكاره حول بناء السجن وصقلها، وكان يأمل أن تتبنى الحكومة خطة إنشاء سجن وطني وتعيينه مديرًا متعاقدًا. ورغم أن السجن لم يُبنَ قط، إلا أن الفكرة كان لها تأثير كبير على أجيال لاحقة من المفكرين. فقد جادل الفيلسوف الفرنسي ميشيل فوكو ، في القرن العشرين، بأن البانوبتيكون كان نموذجًا للعديد من المؤسسات " التأديبية " في القرن التاسع عشر. ^{[ 33 ]} وظل بنثام يشعر بالمرارة طوال حياته اللاحقة بسبب رفض مشروع البانوبتيكون، مقتنعًا بأن الملك والنخبة الأرستقراطية قد أحبطوه. يجادل فيليب سكوفيلد بأن شعوره بالظلم والإحباط كانا السبب الرئيسي في تطويره لأفكاره حول "المصالح المشؤومة" - أي المصالح الخاصة للأقوياء التي تتآمر ضد المصلحة العامة الأوسع - والتي شكلت أساس العديد من حججه الأوسع نطاقاً للإصلاح. ^{[ 34 ]}

عند عودته إلى إنجلترا من روسيا، كلف بنثام المهندس المعماري ويلي ريفيلي برسم المخططات . ^{[ 35 ]} وفي عام 1791، نشر ما كتبه في كتاب، مع أنه استمر في صقل مقترحاته لسنوات عديدة لاحقة. وكان قد قرر حينها أنه يريد أن يرى السجن يُبنى: وعند اكتماله، سيديره بنفسه بصفته المقاول والحاكم، بمساعدة صموئيل. وبعد محاولات غير ناجحة لكسب تأييد السلطات في أيرلندا وفرنسا الثورية، ^{[ 36 ]} بدأ محاولاته لإقناع رئيس الوزراء، ويليام بيت ، بإحياء مشروع سابق مهجور لإنشاء سجن وطني في إنجلترا، وهذه المرة على شكل بانوبتيكون. ونجح في نهاية المطاف في إقناع بيت ومستشاريه، وفي عام 1794 دُفع له 2000 جنيه إسترليني مقابل الأعمال التمهيدية للمشروع. ^{[ 37 ]}

كان الموقع المُقترح هو موقعٌ مُرخَّصٌ بموجب قانون التخصيصات لعام ١٧٩٩ ( ٣٩ جورج الثالث ، الفصل ١١٤) للسجن السابق في باترسي رايز؛ إلا أن المقترحات الجديدة واجهت مشاكل قانونية فنية واعتراضات من مالك الأرض المحلي، إيرل سبنسر . ^{[ ٣٨ ]} نُظِر في مواقع أخرى، بما في ذلك موقع في هانغينغ وود، بالقرب من وولويتش ، لكن جميعها لم تكن مُرضية. ^{[ ٣٩ ]} في النهاية، اتجه بنثام إلى موقع في توثيل فيلدز، بالقرب من وستمنستر . على الرغم من أن هذه الأرض كانت أرضًا مشاعًا، بدون مالك، إلا أن هناك عددًا من الأطراف ذات المصالح فيها، بما في ذلك إيرل غروسفينور ، الذي كان يملك منزلًا في موقع مجاور واعترض على فكرة بناء سجن يُطل عليه. ومرة أخرى، توقف المشروع تمامًا ^{[ 40 ].} ولكن عند هذه النقطة، اتضح أن موقعًا قريبًا في ميلبانك ، على ضفاف نهر التايمز ، كان متاحًا للبيع، وسارت الأمور هذه المرة بسلاسة أكبر. وباستخدام أموال حكومية، اشترى بنثام الأرض نيابةً عن التاج مقابل 12,000 جنيه إسترليني في نوفمبر 1799. ^{[ 41 ]}

من وجهة نظره، كان الموقع بعيدًا كل البعد عن المثالية، إذ كان مستنقعيًا وغير صحي وصغيرًا جدًا. وعندما طلب من الحكومة المزيد من الأرض والمزيد من المال، كان الرد هو أن يبني سجنًا تجريبيًا صغيرًا فقط، وهو ما فسّره بأنه يعني قلة الالتزام الحقيقي بمفهوم البانوبتيكون كحجر زاوية للإصلاح العقابي. ^{[ 42 ]} استمرت المفاوضات، ولكن في عام 1801 استقال بيت من منصبه، وفي عام 1803 قررت إدارة أدينغتون الجديدة عدم المضي قدمًا في المشروع. ^{[ 43 ]} شعر بنثام بصدمة شديدة: "لقد دمروا أفضل أيامي." ^{[ 44 ]}

مع ذلك، وبعد بضع سنوات، أعادت الحكومة إحياء فكرة السجن الوطني، وفي عامي 1811 و1812 عادت تحديدًا إلى فكرة السجن الشامل. ^{[ 45 ]} كان بنثام، البالغ من العمر آنذاك 63 عامًا، لا يزال يرغب في تولي منصب الحاكم. ولكن، عندما اتضح أنه لا يوجد التزام حقيقي بالمقترح، تخلى عن الأمل، وحوّل اهتمامه بدلًا من ذلك إلى الحصول على تعويض مالي عن سنوات جهوده غير المثمرة. كان طلبه الأولي مبلغًا ضخمًا يقارب 700,000 جنيه إسترليني، لكنه وافق في النهاية على مبلغ أكثر تواضعًا (وإن كان لا يزال كبيرًا) قدره 23,000 جنيه إسترليني. ^{[ 46 ]} نقل قانون دار السجن، إلخ، لعام 1812 ( 52 جورج الثالث ، الفصل 44) ملكيته للموقع إلى التاج.

كان تعاونه مع باتريك كولكوهون في مكافحة الفساد في حوض لندن أكثر نجاحًا . وقد أسفر ذلك عن قانون مكافحة النهب على نهر التايمز لعام 1800 ( 39 و40 جورج الثالث ، الفصل 87). ^{[ 47 ]} أنشأ القانون شرطة نهر التايمز ، التي كانت أول قوة شرطة وقائية في البلاد، وشكّلت سابقة لإصلاحات روبرت بيل بعد 30 عامًا. ^{[ 48 ] : 67-69}

في 3 أغسطس 1831، وافقت لجنة الجمعية الوطنية للاستعمار على نشر مقترحها لإنشاء مستعمرة حرة على الساحل الجنوبي لأستراليا، ممولة من بيع الأراضي الاستعمارية المصادرة، وتشرف عليها شركة مساهمة، وتُمنح صلاحيات الحكم الذاتي في أقرب وقت ممكن. وخلافًا للافتراضات، لم يكن لبينثام أي دور في إعداد "مقترح حكومة جلالة الملك لتأسيس مستعمرة على الساحل الجنوبي لأستراليا"، الذي أُعد تحت إشراف روبرت غوجر ، وتشارلز غراي، إيرل غراي الثاني ، وأنتوني بيكون . مع ذلك، قام بينثام في أغسطس 1831 بصياغة عمل غير منشور بعنوان "مقترح شركة الاستعمار"، والذي يمثل تعليقه على "مقترح" الجمعية الوطنية للاستعمار. ^{[ 49 ]}

في عام 1823، شارك في تأسيس مجلة "ويستمنستر ريفيو " مع جيمس ميل لتكون منبرًا لـ" الفلاسفة الراديكاليين "، وهم مجموعة من التلاميذ الشباب الذين مارس بنثام من خلالهم نفوذًا كبيرًا في الحياة العامة البريطانية. ^{[ 50 ] [ 51 ]} كان من بينهم جون بورينغ ، الذي أصبح بنثام شديد التعلق به، واصفًا علاقتهما بـ"علاقة الابن والأب": فقد عيّنه محررًا سياسيًا لمجلة "ويستمنستر ريفيو" ، ثم لاحقًا منفذًا لوصيته الأدبية . ^{[ 52 ]} وكان من بينهم أيضًا إدوين تشادويك ، الذي كتب عن النظافة والصرف الصحي والشرطة، وكان مساهمًا رئيسيًا في قانون تعديل قانون الفقراء لعام 1834 : وظّف بنثام تشادويك سكرتيرًا وأوصى له بثروة طائلة. ^{[ 48 ] : 94}

توفي بنثام في 6 يونيو 1832، عن عمر يناهز 84 عامًا، في منزله في كوين سكوير بليس في وستمنستر ، لندن. وقد استمر في الكتابة حتى شهر قبل وفاته، وأجرى استعدادات دقيقة لتشريح جثته بعد وفاته وحفظها كأيقونة ذاتية. في وقت مبكر من عام 1769، عندما كان بنثام في الحادية والعشرين من عمره، أوصى في وصيته بجثته لتشريحها إلى صديق العائلة، الطبيب والكيميائي جورج فوردايس ، الذي تزوجت ابنته ماريا صوفيا (1765-1858) من شقيق جيريمي، صموئيل بنثام . ^{[ 1 ]} وأُرفقت بوصيته الأخيرة، المؤرخة في 30 مايو 1832، وثيقة كُتبت عام 1830، تُوجه توماس ساوثوود سميث لإنشاء الأيقونة الذاتية. ^{[ 1 ]} وجاء فيها:

سيارة بنثام الأيقونية في عام 2003

أيقونة بنثام للسيارات في واجهة عرض جديدة في مركز الطلاب بجامعة كوليدج لندن عام 2020

أوصي بجسدي إلى صديقي العزيز الدكتور ساوثوود سميث ليتم التصرف فيه بالطريقة المذكورة لاحقًا، وأوجه ... أن يتولى أمر جسدي ويتخذ التدابير اللازمة والمناسبة للتخلص من أجزاء جسدي المختلفة وحفظها بالطريقة الواردة في الورقة المرفقة بهذه الوصية والتي كتبت في أعلاها Auto Icon.

سيقوم بتجميع الهيكل العظمي بطريقة تسمح بوضع الشكل بأكمله على كرسي كنت أجلس عليه عادةً عندما كنت على قيد الحياة، في الوضعية التي أجلس بها أثناء انشغالي بالتفكير خلال الوقت الذي أقضيه في الكتابة.

أوصي بتسليم الجثمان المُجهز إلى منفذ وصيتي. وسيتولى هو تغطية الهيكل العظمي بأحد البدلات السوداء التي كنت أرتديها أحيانًا. وسيتولى هو مسؤولية الجثمان المُغطى، بالإضافة إلى الكرسي والعصا اللذين كنت أحملهما في سنواتي الأخيرة، وسيُجهز صندوقًا أو علبة مناسبة لحفظ جميع هذه الأدوات، وسيُنقش اسمي بأحرف واضحة على لوحة تُثبت عليه، وكذلك على الملصقات الموجودة على العلبة الزجاجية التي ستُحفظ فيها أجزاء جسدي المُجهزة، ... متبوعًا بالأحرف ob: وتاريخ وفاتي.

إذا شاء أصدقائي المقربون وتلاميذي الآخرون أن يجتمعوا في يوم أو أيام من السنة لإحياء ذكرى مؤسس أعظم نظام أخلاقي وتشريعي للسعادة، فسيتولى منفذ وصيتي من حين لآخر نقل الصندوق أو العلبة المذكورة ومحتوياتها إلى الغرفة التي يجتمعون فيها، على أن توضع في مكان مناسب من الغرفة يلائم الحضور. – ساحة الملكة، وستمنستر، الأربعاء 30 مايو 1832. ^{[ 53 ]}

كانت رغبة بنثام في الحفاظ على جثمانه متسقة مع فلسفته النفعية. ففي مقالته " الأيقونة الذاتية، أو استخدامات أخرى للموتى من أجل الأحياء "، كتب بنثام: "إذا كان لدى رجل نبيل في الريف صفوف من الأشجار تؤدي إلى مسكنه، فيمكن وضع أيقونات ذاتية لأفراد عائلته بالتناوب مع الأشجار؛ وسيحمي طلاء الكوبال الوجه من آثار المطر." ^{[ 54 ]} في 8 يونيو 1832، بعد يومين من وفاته، وُزعت الدعوات على مجموعة مختارة من الأصدقاء، وفي اليوم التالي، في تمام الساعة الثالثة مساءً، ألقى ساوثوود سميث خطابًا مطولًا على رفات بنثام في مدرسة ويب ستريت للتشريح والطب في ساوثوارك ، لندن. يحتوي الخطاب المطبوع على صفحة افتتاحية عليها نقش لجثمان بنثام مغطى جزئيًا بملاءة. ^{[ 1 ]}

بعد ذلك، حُفظ الهيكل العظمي والرأس في خزانة خشبية تُعرف باسم "الأيقونة الذاتية"، حيث بُطّن الهيكل العظمي بالقش ووُضع عليه ملابس بنثام. ومنذ عام 1833، وُضعت الأيقونة في عيادات ساوثوود سميث في ميدان فينسبري حتى تخلى عن ممارسة الطب الخاص في شتاء 1849-1850، حيث نُقلت إلى 36 شارع بيرسي ، وهو مرسم شريكته غير الرسمية، الرسامة مارغريت جيليس ، التي أجرت دراسات عليها. وفي مارس 1850، عرض ساوثوود سميث الأيقونة الذاتية على هنري بروهام ، الذي قبلها على الفور لجامعة لندن . ^{[ 55 ]}

يُعرض التمثال حاليًا للجمهور عند المدخل الرئيسي لمركز طلاب جامعة لندن. وكان معروضًا سابقًا في نهاية الرواق الجنوبي في المبنى الرئيسي للكلية حتى نُقل عام ٢٠٢٠. ومع ذلك، عند تقاعد السير مالكولم غرانت من منصب عميد الكلية عام ٢٠١٣، كان التمثال حاضرًا في آخر اجتماع لمجلس الجامعة برئاسة غرانت. وحتى عام ٢٠١٣، كانت هذه هي المرة الوحيدة التي يُحضر فيها تمثال بنثام إلى اجتماع لمجلس جامعة لندن. ^{[ ٥٦ ] [ ٥٧ ]} (هناك اعتقاد خاطئ شائع بأن تمثال بنثام حاضر في جميع اجتماعات المجلس المذكورة بعبارة "حاضر - لكن غير مصوت"). ^{[ ٥٦ ] [ ٥٨ ]}

كان بنثام ينوي أن يضمّ التمثال الذاتي رأسه الحقيقي، بعد تحنيطه ليُحاكي مظهره في الحياة. وقد تضمنت تجارب ساوثوود سميث في التحنيط -المستوحاة من ممارسات الحفظ لدى الماوري، السكان الأصليين لنيوزيلندا- وضع الرأس تحت مضخة هواء فوق حمض الكبريتيك وسحب السوائل. ورغم نجاحها من الناحية التقنية، إلا أنها تركت الرأس بمظهرٍ بشعٍ ومثيرٍ للاشمئزاز، بجلدٍ جافٍ داكنٍ مشدودٍ بإحكامٍ فوق الجمجمة. ^{[ 1 ]}

لذا، زُوِّدَ التمثال الذاتي برأس شمعي ، ورُصِفَ عليه بعضٌ من شعر بنثام. عُرِضَ الرأس الحقيقي في نفس الخزانة مع التمثال الذاتي لسنوات عديدة، لكنه أصبح هدفًا لمقالب الطلاب المتكررة . وفي وقت لاحق، وُضِعَ في مكان مغلق. ^{[ 58 ]}

في عام 2020، تم وضع أيقونة السيارة في صندوق عرض زجاجي جديد ونقلها إلى مدخل مركز الطلاب الجديد التابع لجامعة لندن في ساحة جوردون . ^{[ 59 ]}

عاش بنثام حياةً منظمةً ومنضبطةً للغاية، ولكنه أظهر أيضًا سلوكًا غريبًا. فقد كان يُشير إلى عصاه باسم "دابل" وإلى قطته باسم "القس السير جون لانغبورن". كانت لديه عدة إعجابات بالنساء، وكتب عن الجنس، ^{[ 60 ]} لكنه لم يتزوج قط. ^{[ 61 ]} كان نمط بنثام اليومي يتمثل في الاستيقاظ في الساعة السادسة صباحًا، والمشي لمدة ساعتين أو أكثر، ثم العمل حتى الساعة الرابعة مساءً. ^{[ 62 ]}

يُقدّم كتاب "حياة جون ستيوارت ميل" لمايكل سانت جون باك لمحة عن شخصيته :

خلال زياراته في شبابه إلى منزل باوود ، المقر الريفي لراعيه اللورد لانسداون ، أمضى وقته في محاولة فاشلة للوقوع في غرام جميع سيدات المنزل، اللواتي كان يغازلهن بمرحٍ أخرق، بينما يلعب معهن الشطرنج أو يعطيهن دروسًا في العزف على آلة الهاربسكورد . وظل متفائلًا حتى آخر لحظة، ففي سن الثمانين كتب مجددًا إلى إحداهن، مستذكرًا لها الأيام الخوالي حين "قدمت له، في احتفالٍ رسمي، الزهرة في الممر الأخضر" [نقلاً عن مذكرات بنثام]. وحتى آخر حياته، لم يكن يسمع اسم باوود دون أن تغمر الدموع عينيه، واضطر إلى أن يهتف قائلًا: "خذوني إلى الأمام، أرجوكم، إلى المستقبل - لا تدعوني أعود إلى الماضي." ^{[ 63 ]}

تشير دراسة نفسية سيرية أجراها فيليب لوكاس وآن شيران إلى أنه ربما كان مصابًا بمتلازمة أسبرجر . ^{[ 64 ]}

تغيرت آراء بنثام حول الولايات المتحدة بمرور الوقت. ففي البداية، لم يوافق على الثورة الأمريكية وفلسفة الحقوق الطبيعية التي قامت عليها، واصفًا إعلان استقلال الولايات المتحدة بأنه "مزيج من الارتباك والعبث، حيث يُفترض أن الشيء المراد إثباته أمرٌ مُسلّم به". ^{[ 69 ] [ 70 ]} وبحلول نهاية حياته، أصبح بنثام مُعجبًا بالولايات المتحدة، واصفًا نفسه في رسالة عام 1817 إلى جون آدامز سميث بأنه "مُحبٌّ للولايات المتحدة". وفي رسالة إلى أندرو جاكسون عام 1830، وصف بنثام نفسه بأنه "في جوهره أمريكي أكثر منه إنجليزي". ^{[ 71 ] [ 72 ]}

كان بنثام يعتقد أن كل عرق يختلف عن الآخر، بغض النظر عن المناخ أو مكان الميلاد. وقد كتب في كتابه "مقدمة في مبادئ الأخلاق والتشريع" :

"هناك عامل آخر في قائمة الظروف الثانوية، وهو العرق أو النسب: العرق أو النسب القومي الذي ينحدر منه الإنسان. هذا العامل، بصرف النظر عن المناخ، يُحدث عادةً فرقًا في الحالة النفسية والجسدية. فالرجل ذو العرق الأسود، المولود في فرنسا أو إنجلترا، يختلف اختلافًا كبيرًا، في جوانب عديدة، عن الرجل ذي العرق الفرنسي أو الإنجليزي. والرجل ذو العرق الإسباني، المولود في المكسيك أو بيرو، يختلف، منذ لحظة ولادته، في جوانب عديدة، عن الرجل ذي العرق المكسيكي أو البيروفي الأصلي. هذا العامل، بقدر ما هو متميز عن المناخ والرتبة والتعليم، وعن العاملين المذكورين آنفًا، يعمل بشكل رئيسي من خلال التحيزات الأخلاقية والدينية والتعاطفية والعدائية".

في مقالته " في تأثير الزمان والمكان في مسائل التشريع " عام ١٧٨٢ ، كتب بنثام: "إن تفوق الإنجليز هو تفوق في الحكمة والفهم، وهو نفس التفوق الذي يتمتع به البراهمي على البارياس ، والأوروبي على البراهمي، والإنجليزي على الأوروبي الآخر". ^{[ ٧٥ ]} وفي معرض معارضته للإمبريالية، كتب بنثام في كتابه "حرروا مستعمراتكم " أن "من مصلحة الهند على المدى البعيد أن تحكمها دولة متحضرة كبريطانيا".

كان بنثام ينظر إلى السكان الأصليين الأستراليين على أنهم شعب غير متحضّر. ففي رسالةٍ وجّهها عام ١٨٠٢ إلى اللورد بيلهام ، وصف بنثام السكان الأصليين في نيو ساوث ويلز بأنهم "وحوشٌ في هيئة بشر"، و"حثالة الحياة البدائية - نوعٌ من المجتمعات لا يُضاهى في كونه أقل ملاءمةً للاستعمار من العزلة التامة"، و"مجموعةٌ من مصادر الإزعاج". ^{[ ٧٦ ]} وفي كتابه "مقترح شركة الاستعمار" (١٨٣١)، وصف بنثام "عداء السكان الأصليين غير المتحضّرين".

يُعتبر بنثام على نطاق واسع أحد أوائل دعاة حقوق الحيوان . ^{[ 15 ]} جادل واعتقد أن القدرة على المعاناة، لا القدرة على التفكير، يجب أن تكون المعيار، أو ما أسماه "الخط الفاصل". فلو كان العقل وحده هو المعيار الذي نحكم به على من يستحق الحقوق، لكان الأطفال الرضع والبالغون ذوو الإعاقات المختلفة قد لا يستوفون الشروط أيضًا. ^{[ 77 ]} في عام 1780، أشار إلى محدودية الحماية القانونية التي كان يتمتع بها العبيد في جزر الهند الغربية الفرنسية بموجب قانون العبيد (Code Noir) ، فكتب: ^{[ 77 ] : 309n}

لقد ولّى ذلك اليوم، وللأسف لم يأتِ بعد في كثير من الأماكن، الذي عوملت فيه غالبية البشر، تحت مسمى العبيد، بموجب القانون على قدم المساواة تمامًا كما هو الحال في إنجلترا، على سبيل المثال، مع سلالات الحيوانات الأدنى. قد يأتي اليوم الذي تكتسب فيه بقية المخلوقات الحيوانية تلك الحقوق التي ما كان ليُحرموا منها لولا الاستبداد. لقد اكتشف الفرنسيون بالفعل أن سواد البشرة ليس مبررًا لترك إنسان دون سبيل للانتصاف، فريسةً لنزوات جلاده. قد يُدرك يومًا ما أن عدد الأرجل، أو كثافة الجلد ، أو نهاية عظم العجز، ليست أسبابًا كافية لترك كائن حي حساس يواجه المصير نفسه. ما الذي سيرسم إذًا هذا الخط الفاصل الذي لا يُتجاوز؟ هل هو العقل أم ربما القدرة على الكلام ؟ لكن الحصان أو الكلب البالغ، بلا منازع، أكثر عقلانيةً وأكثر قدرةً على التواصل من الرضيع الذي لم يبلغ من العمر يومًا أو أسبوعًا أو حتى شهرًا. ولكن ماذا لو كان الأمر خلاف ذلك؟ ما الفائدة؟ السؤال ليس: هل يستطيعون التفكير ؟ ولا: هل يستطيعون الكلام ؟ بل: هل يستطيعون المعاناة ؟

في وقت سابق من الفقرة، أوضح بنثام أنه يقبل بقتل الحيوانات من أجل الغذاء، أو دفاعًا عن حياة الإنسان، شريطة ألا يُعاني الحيوان معاناةً لا داعي لها. لم يعترض بنثام على التجارب الطبية على الحيوانات ، شريطة أن تهدف هذه التجارب إلى تحقيق هدف محدد يعود بالنفع على البشرية، وأن يكون لديها فرصة معقولة لتحقيق هذا الهدف. وكتب أنه بخلاف ذلك، لديه "اعتراض قاطع لا يُمكن دحضه" على إلحاق الألم بالحيوانات، ويعود ذلك جزئيًا إلى الآثار الضارة التي قد تُخلفها هذه الممارسات على البشر. وفي رسالة إلى رئيس تحرير صحيفة " مورنينغ كرونيكل" في مارس 1825، كتب:

لم أرَ قط، ولن أرى، أي اعتراض على تعريض الكلاب وغيرها من الحيوانات الأدنى مرتبةً للألم، في سياق التجارب الطبية، عندما يكون لهذه التجارب هدف محدد، مفيد للبشرية، مصحوبًا بفرصة جيدة لتحقيقه. لكن لدي اعتراض قاطع لا يُمكن دحضه على تعريضها للألم دون أي هدف من هذا القبيل. في رأيي، كل فعل يُسبب الألم عمدًا وعن سابق إصرار لأي كائن حي، دون توقع خير مُرجّح، هو فعل قسوة؛ ومثل العادات السيئة الأخرى، كلما ازداد الانغماس في العادة المقابلة، كلما ازدادت قوة، وكثرت ثمارها السيئة. لا أستطيع أن أفهم كيف يكون الأمر أن من يجد متعة في رؤية كلب أو حصان يتألم، لا يجد متعة مماثلة في رؤية إنسان يتألم. إذ أرى، كما أرى، أن حيواناً بالغاً رباعي الأرجل من تلك الأنواع وغيرها الكثير يتمتع بقدر أكبر من الأخلاق والذكاء مقارنةً بأي حيوان ثنائي الأرجل بعد بضعة أشهر من ولادته؛ ولا يبدو لي كيف يمكن لشخص يجد في إلحاق الألم، سواء في هذه الحالة أو تلك، مصدراً للتسلية، أن يتردد في منح نفسه تلك التسلية وهو قادر على فعل ذلك مع ضمان الإفلات من العقاب. ^{[ 78 ]}

كان بنثام يؤمن بضرورة سعي الأفراد وراء مصالحهم في السوق الحرة، وكان يؤيد عمومًا مبدأ عدم التدخل عندما يحقق أفضل النتائج. ^{[ 79 ]} وفيما يتعلق بدور الحكومة في الاقتصاد، قال: "بهدف زيادة الثروة الوطنية... فإن القاعدة العامة هي ألا تتدخل الحكومة أو تحاول فعل أي شيء. وشعار الحكومة في هذه الحالات هو: الصمت." ^{[ 80 ]} ومع إقراره بقانون تناقص المنفعة الحدية، الذي ينص على أن جنيهًا إسترلينيًا إضافيًا واحدًا يُحقق منفعة أقل للغني مقارنةً بالفقير، واعتباره فرض قدر من الضرائب لإعادة توزيع الثروة أمرًا ضروريًا، فقد حذر من إعادة توزيع الملكية بالكامل. ^{[ 81 ]} وبينما جادل بنثام بأن "ألم الموت، الذي سيحل قريبًا بالفقراء الجائعين، سيكون دائمًا شرًا أشد وطأة من ألم الخيبة الذي يصيب الأغنياء عندما يُؤخذ منهم جزء من فائضهم"، أضاف: "في مقدار المساهمة القانونية، لا ينبغي لنا أن نتجاوز ما هو ضروري فحسب. إن تجاوز ذلك يعني فرض ضرائب على الصناعة لدعم الكسل". ^{[ 82 ]}

ذكر بنثام أن اللذات والآلام يمكن تصنيفها وفقًا لقيمتها أو "بعدها"، مثل شدتها ومدتها ويقينها. وقد انصب اهتمامه على الحد الأقصى والحد الأدنى للذات والآلام؛ وقد أرست هذه النتائج سابقةً لاستخدام مبدأ التعظيم في اقتصاديات المستهلك والشركة، وفي البحث عن الوضع الأمثل في اقتصاديات الرفاه. ^{[ 83 ]}

دعا بنثام إلى "إدارة الفقراء" التي تضمنت إنشاء سلسلة من دور العمل الكبيرة. ^{[ 84 ] [ 85 ]}

يكتب أندرو لوليس أن "مساهمات بنثام النظرية في البنى السياسية والاقتصادية والقانونية والنفسية للرأسمالية الإنجليزية كانت هائلة. حتى ماركس نفسه عاش في عالم وصفه بنثام وصفًا دقيقًا. وبأسلوبه الفريد، حدد بنثام وحلل إنجلترا في أواخر القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر، ولم يكتفِ بإنشاء نظرية اجتماعية شاملة فحسب، بل أسس أيضًا، بمساعدة جيمس ميل وآخرين، حركة سياسية مصاحبة لها." ^{[ 86 ]}

قال بنثام إن وضع المرأة في وضع قانوني أدنى هو ما دفعه لاختيار مهنة الإصلاح في عام 1759، في سن الحادية عشرة، ^{[ 89 ]} على الرغم من أن الناقد الأمريكي جون نيل ادعى أنه أقنعه بتبني قضايا حقوق المرأة خلال فترة ارتباطهما بين عامي 1825 و1827. ^{[ 90 ]} تحدث بنثام عن المساواة الكاملة بين الجنسين، ودافع عن حق المرأة في التصويت ، وحق المرأة في الحصول على الطلاق، وحق المرأة في تولي المناصب السياسية.

دعا بنثام في مقالته "اللواط (الجرائم ضد الذات)" ، التي نُشرت حوالي عام ١٧٨٥ ^{[ ٨ ]،} إلى تحرير القوانين التي تحظر العلاقات الجنسية المثلية. ^{[ ٩١ ]} إلا أن هذه المقالة ظلت غير منشورة طوال حياته خشية المساس بالأخلاق العامة. نُشرت بعض كتابات بنثام حول "الانحراف الجنسي" لأول مرة عام ١٩٣١، ^{[ ٩٢ ]} لكن مقالته "اللواط " لم تُنشر إلا عام ١٩٧٨. ^{[ ٩٣ ]} لا يرى بنثام أن الممارسات الجنسية المثلية غير طبيعية، بل يصفها ببساطة بأنها "شذوذ في الشهوة الجنسية". وتنتقد المقالة مجتمع ذلك العصر لرد فعله المبالغ فيه تجاه ما يبدو أن بنثام يعتبره جريمة خاصة إلى حد كبير، بينما تُعالج الممارسات العلنية أو الإكراه الجنسي بشكل صحيح بموجب قوانين أخرى. عندما نُشرت المقالة في مجلة المثلية الجنسية عام 1978، ذكر الملخص أن مقالة بنثام كانت "أول حجة معروفة لإصلاح قانون المثلية الجنسية في إنجلترا". ^{[ 8 ]}

عبّرت كتابات بنثام في أوائل تسعينيات القرن الثامن عشر وما بعدها عن معارضته للإمبريالية . فقد انتقد في كُتيبه "حرروا مستعمراتكم!" الصادر عام ١٧٩٣ الاستعمار الفرنسي . وفي أوائل عشرينيات القرن التاسع عشر، جادل بأن على الحكومة الليبرالية في إسبانيا تحرير مستعمراتها في العالم الجديد. وفي مقالته " خطة من أجل سلام عالمي ودائم" ، جادل بنثام بأن على بريطانيا تحرير مستعمراتها في العالم الجديد والتخلي عن طموحاتها الاستعمارية. ورأى أن الإمبراطورية تضرّ بأغلبية سكان المركز والمستعمرات على حد سواء. ووفقًا لبنثام، فإن الإمبراطورية غير سليمة ماليًا، وتستلزم فرض ضرائب على الفقراء في المركز، وتتسبب في توسع غير ضروري في الجهاز العسكري، وتقوّض أمن المركز، وتستند في نهاية المطاف إلى أفكار خاطئة عن الشرف والمجد. ^{[ ٩٤ ]} وتصف باربرا أرنيل من جامعة كولومبيا البريطانية بنثام بأنه "يُفهم على أفضل وجه كمفكر مؤيد للاستعمار ومعارض للإمبريالية". ^{[ ٩٥ ]}

كان بنثام أول من نادى بقوة بتقنين القانون العام في مجموعة متماسكة من القوانين؛ بل إنه هو من صاغ فعل "التقنين" للإشارة إلى عملية صياغة قانون. [ 96 ^{] وقد سعى} جاهداً لتشكيل لجان تقنين في كل من إنجلترا والولايات المتحدة، بل وذهب إلى حد مراسلة الرئيس جيمس ماديسون عام 1811 ليتطوع بكتابة قانون شامل للدولة الفتية. وبعد أن تعمّق في دراسة القانون الأمريكي وأدرك أن معظمه قائم على قوانين الولايات، سارع إلى مراسلة حكام جميع الولايات عارضاً عليهم العرض نفسه. ^{[ 97 ]}

خلال حياته، باءت جهود بنثام في تقنين القانون بالفشل التام. وحتى اليوم، لا تزال هذه الجهود مرفوضة رفضًا قاطعًا من قبل جميع الأنظمة القانونية القائمة على القانون العام تقريبًا، بما في ذلك إنجلترا. ^{[ 97 ]} ومع ذلك، فقد أرست كتاباته في هذا الموضوع الأساس لعمل ديفيد دادلي فيلد الثاني في تقنين القانون في الولايات المتحدة، والذي حقق نجاحًا متوسطًا، بعد جيل من الزمن. ^{[ 96 ]}

بالنسبة لبنثام، كانت للشفافية قيمة أخلاقية. فعلى سبيل المثال، تُخضع الصحافة أصحاب السلطة للمساءلة الأخلاقية. ومع ذلك، أراد بنثام أن تشمل هذه الشفافية جميع ذوي النفوذ. وقد وصف ذلك بتصويره العالم كصالة رياضية تُلاحظ فيها كل "إيماءة، وكل حركة في الأطراف أو ملامح الوجه، لدى أولئك الذين تؤثر حركاتهم بشكل واضح على السعادة العامة، ويتم تسجيلها". ^{[ 98 ]} ورأى أن كلاً من المراقبة والشفافية وسيلتان مفيدتان لخلق فهم أفضل وتحسين حياة الناس. ^{[ 99 ]}

استكشفت نظرية بنثام للأوهام كيف تُشكّل اللغة الفكر، لا سيما في الخطاب القانوني والسياسي. وقد ميّز بين "الكيانات الخيالية"، وهي كيانات محض خيال (مثل الشخصيات الأدبية أو الأسطورية كالأمير هاملت أو القنطور )، و"الكيانات الوهمية"، التي لا وجود مادي لها ولكنها ضرورية للتفكير (مثل القوانين والحقوق والالتزامات ) . وعلى غرار تصنيفات كانط، [ ^{100 ] كالطبيعة} والعرف والعقد الاجتماعي ، [ ^{101 ] تُسهم} هذه الكيانات الوهمية في بناء الفهم البشري ولكنها لا توجد بشكل مستقل.

مع أن بنثام أقرّ بضرورة وجود "كيانات افتراضية" للتواصل، إلا أنه حذّر من إمكانية حجبها للحقيقة واستغلالها للخداع، لا سيما في المجال القانوني. ورأى أن المفاهيم القانونية الافتراضية - كمفهوم الشخصية الاعتبارية أو السيادة - أدواتٌ قد تكون مفيدة أو مضللة، بحسب كيفية تطبيقها. وقد أثّر تحليله في مفكرين لاحقين في النظرية القانونية وفلسفة اللغة والأخلاق النفعية، داعياً إلى الوضوح والاستدلال التجريبي في الشؤون العامة.

يُعتبر بنثام اليوم "أبو النفعية". ^{[ 102 ]} كان طموحه في الحياة إنشاء "بانوميون"، أي مدونة قانونية نفعية شاملة . لم يكتفِ باقتراح العديد من الإصلاحات القانونية والاجتماعية، بل شرح أيضًا مبدأً أخلاقيًا أساسيًا ينبغي أن تُبنى عليه. اتخذت فلسفة النفعية هذه "مسلمتها الأساسية" فكرة أن سعادة أكبر عدد من الناس هي معيار الصواب والخطأ . ^{[ 103 ]} ادعى بنثام أنه استعار هذا المفهوم من كتابات جوزيف بريستلي ، ^{[ 104 ]} مع أن أقرب ما وصل إليه بريستلي في التعبير عنه كان في عبارة "خير وسعادة الأعضاء، أي أغلبية أعضاء أي دولة، هو المعيار الأسمى الذي يجب أن يُحدد به كل شيء يتعلق بتلك الدولة في نهاية المطاف " ^{. [ 105} ]

كان بنثام شخصية بارزة نادرة في تاريخ الفلسفة تؤيد الأنانية النفسية . ^{[ 106 ]} كما كان معارضًا شرسًا للدين، كما يلاحظ كريمنز: "بين عامي 1809 و1823، أجرى جيريمي بنثام دراسة شاملة للدين بهدف معلن هو استئصال المعتقدات الدينية، بل وحتى فكرة الدين نفسها، من أذهان الناس." ^{[ 107 ]}

كما اقترح بنثام إجراءً لتقدير الوضع الأخلاقي لأي فعل، والذي أطلق عليه اسم الحساب الهيدوني أو الحساب السعيد .

مبدأ المنفعة

يشكل مبدأ المنفعة، أو " مبدأ السعادة القصوى "، حجر الزاوية في فكر بنثام. وقد فهم من "السعادة" غلبة "اللذة" على "الألم". كتب في كتابه "مقدمة في مبادئ الأخلاق والتشريع" : ^{[ 108 ]}

لقد وضعت الطبيعة البشرية تحت سيطرة سيدين متسلطين، الألم واللذة. فهما وحدهما من يحددان لنا ما يجب علينا فعله، وما سنفعله. فمن جهة، معيار الصواب والخطأ، ومن جهة أخرى، سلسلة الأسباب والنتائج، كلها مرتبطة بهما. إنهما يحكماننا في كل ما نفعله، وفي كل ما نقوله، وفي كل ما نفكر فيه...

يركز كتاب بنثام " مبادئ الأخلاق والتشريع" على مبدأ المنفعة وكيفية ارتباط هذا المفهوم الأخلاقي بالممارسات التشريعية. ^{[ 109 ]} ويعتبر مبدأ المنفعة عند بنثام الخيرَ ما يُنتج أكبر قدر من اللذة وأقل قدر من الألم، بينما يعتبر الشر ما يُنتج أكبر قدر من الألم دون لذة. ويُعرّف بنثام مفهوم اللذة والألم بأنه مادي وروحي. ويتناول بنثام هذا المبدأ كما يتجلى في تشريعات المجتمع. ^{[ 109 ]} وقد رأى بنثام أن القيمة الجمالية مرتبطة بالألم واللذة، قائلاً: "بغض النظر عن التحيز، فإن لعبة رمي الدبابيس لها قيمة مساوية لفنون وعلوم الموسيقى والشعر. وإذا كانت لعبة رمي الدبابيس تُوفر لذة أكبر، فهي أثمن من كليهما." ^{[ 110 ]}

لتقييم مدى الألم أو اللذة التي سيُحدثها قرارٌ ما، وضع مجموعةً من المعايير مُقسَّمةً إلى فئات الشدة ، والمدة ، واليقين ، والقرب ، والإنتاجية ، والنقاء ، والمدى . ^{[ 109 ]} وباستخدام هذه المقاييس، استعرض مفهوم العقاب ومتى ينبغي استخدامه، وذلك من حيث ما إذا كان العقاب سيُحدث مزيدًا من اللذة أو مزيدًا من الألم للمجتمع.

يدعو بنثام المشرعين إلى تحديد ما إذا كانت العقوبة تخلق جريمة أشدّ فتكًا. فبدلًا من قمع الأفعال الشريرة، يرى أن بعض القوانين والعقوبات غير الضرورية قد تؤدي في نهاية المطاف إلى رذائل جديدة أشدّ خطورة من تلك التي يُعاقَب عليها في الأصل، ويدعو المشرعين إلى تقدير المنافع والآلام المرتبطة بأي تشريع، وصياغة القوانين بما يحقق أكبر قدر من الخير لأكبر عدد من الناس. ويجادل بأن مفهوم سعي الفرد وراء سعادته الشخصية لا يمكن بالضرورة اعتباره "صحيحًا"، لأن هذه المساعي الفردية غالبًا ما تؤدي إلى مزيد من الألم وقليل من المتعة للمجتمع ككل. لذلك، يُعدّ تشريع المجتمع أمرًا حيويًا للحفاظ على أقصى قدر من المتعة وأقل قدر من الألم لأكبر عدد من الناس.

قدّمت فلسفة بنثام النفعية حجةً لمبدأ عدم التدخل في الاقتصاد الفيكتوري ، انطلاقًا من فكرة أن النمو الاقتصادي سيحقق أكبر قدر من السعادة لأكبر عدد من الناس. ^{[ 118 ]} يكتب إريك هوبسباوم، في كتابه "عصر الثورة: أوروبا 1789-1848" ، أن أفكار بنثام الإصلاحية "عبّرت عن بريطانيا البرجوازية في ثلاثينيات القرن التاسع عشر". ^{[ 119 ]}

أثر بنثام على اقتصاديين مثل ميلتون فريدمان ^{[ 120 ]} وهنري هازليت . ^{[ 121 ]}

في شبابهما، أبدى كارل ماركس وفريدريك إنجلز اهتمامًا بأفكار بنثام وفلسفته النفعية. ^{[ 122 ]} لاحقًا، خاب أمل ماركس في أفكار بنثام، واصفًا إياه بأنه "عبقري غباء البرجوازية"، ^{[ 123 ]} ورأى أن آراء بنثام إنجليزية للغاية ومنتمية للبرجوازية الصغيرة ، قائلًا: "بسذاجة بالغة، يعتبر بنثام البرجوازي الصغير الحديث، وخاصة البرجوازي الإنجليزي، هو الإنسان الطبيعي. فكل ما هو مفيد لهذا النوع الغريب من الإنسان الطبيعي، ولعالمه، مفيد في حد ذاته. ومن ثم، يطبق هذا المعيار على الماضي والحاضر والمستقبل."

تقع كلية الحقوق في جامعة لندن في مبنى بنثام هاوس، بجوار الحرم الجامعي الرئيسي لجامعة لندن. ^{[ 124 ]}

تبنت شركة التمويل الأسترالية للتقاضي IMF Limited اسم Bentham ليصبح Bentham IMF Limited في 28 نوفمبر 2013، وذلك تقديراً لكون Bentham "من أوائل من دعموا جدوى تمويل التقاضي". ^{[ 125 ]}

يرتبط اسم بنثام ارتباطًا وثيقًا بتأسيس جامعة لندن عام 1826 (المؤسسة التي أصبحت لاحقًا كلية لندن الجامعية عام 1836 )، على الرغم من أنه كان يبلغ من العمر 78 عامًا عند افتتاح الجامعة، ولم يلعب سوى دور غير مباشر في تأسيسها. واقتصرت مشاركته المباشرة على شرائه سهمًا واحدًا بقيمة 100 جنيه إسترليني في الجامعة الجديدة، مما جعله واحدًا من بين أكثر من ألف مساهم. ^{[ 126 ]}

مع ذلك، يمكن اعتبار بنثام وأفكاره مصدر إلهام للعديد من مؤسسي الجامعة. فقد كان يؤمن إيمانًا راسخًا بضرورة إتاحة التعليم على نطاق أوسع، لا سيما لغير الأثرياء أو غير المنتمين للكنيسة الرسمية؛ ففي زمن بنثام، كان يُشترط على الطلاب الراغبين في الالتحاق بجامعتي أكسفورد وكامبريدج الانتماء إلى كنيسة إنجلترا والقدرة على تحمل نفقات باهظة . وبما أن جامعة لندن كانت أول جامعة في إنجلترا تقبل الجميع، بغض النظر عن العرق أو العقيدة أو المعتقد السياسي، فقد كان ذلك متوافقًا إلى حد كبير مع رؤية بنثام. وهناك بعض الأدلة على أنه، من بعيد، لعب دورًا "أكثر من مجرد دور سلبي" في مناقشات التخطيط للمؤسسة الجديدة، على الرغم من أنه من الواضح أيضًا أن "اهتمامه كان أكبر من نفوذه". ^{[ 126 ]} لم ينجح في مساعيه لتعيين تلميذه جون بورينغ أستاذًا للغة الإنجليزية أو التاريخ، لكنه أشرف على تعيين تلميذ آخر، جون أوستن ، كأول أستاذ لعلم القانون عام 1829.

أما الروابط المباشرة بين بنثام وجامعة لندن الجامعية (UCL) - كحفظ الجامعة لأيقونته الذاتية (انظر أعلاه) ومعظم أوراقه المتبقية - فتعود إلى ما بعد وفاته بسنوات: فقد تبرع بأوراقه عام 1849، وأيقونته الذاتية عام 1850. وتصور لوحة كبيرة للفنان هنري تونكس، معلقة في معرض فلاكسمان بجامعة لندن الجامعية، بنثام وهو يوافق على مخططات الجامعة الجديدة، إلا أنها رُسمت عام 1922، والمشهد فيها خيالي بالكامل. ومنذ عام 1959 (عندما تأسست لجنة بنثام)، تستضيف جامعة لندن الجامعية مشروع بنثام، الذي ينشر تدريجيًا طبعة نهائية من كتابات بنثام .

تسعى جامعة لندن الآن إلى الاعتراف بتأثير بنثام على تأسيسها، مع تجنب أي تلميح إلى مشاركته المباشرة، وذلك بوصفه "مؤسسها الروحي". ^{[ 18 ]}

• مقطع عن الحكومة (1776).
  • كان هذا نقدًا لاذعًا لبعض المقاطع التمهيدية المتعلقة بالنظرية السياسية في كتاب ويليام بلاكستون " شروح قوانين إنجلترا" . لاقى الكتاب، الذي نُشر دون ذكر اسم المؤلف، استحسانًا واسعًا ونُسب إلى بعضٍ من أعظم عقول ذلك العصر. خالف بنثام بلاكستون في دفاعه عن القانون القضائي، ودفاعه عن الافتراضات القانونية، وصياغته اللاهوتية لمبدأ الحكم المختلط، واستناده إلى العقد الاجتماعي ، واستخدامه لمصطلحات القانون الطبيعي. لم تكن "مقتطفات" بنثام سوى جزء صغير من شرحٍ شاملٍ للشروح، ظلّ غير منشور حتى القرن العشرين.
• مراجعة موجزة للإعلان (1776).
  • هجوم على إعلان استقلال الولايات المتحدة.
• مقدمة في مبادئ الأخلاق والتشريع . لندن: تي. باين وأبناؤه، 1780. ^{[ 130 ]}
• الاعتداءات على الذات . كُتبت عام ١٧٨٥، ونُشرت عام ١٩٧٨ في مجلة المثلية الجنسية ، ٣(٤)، ٣٩٨-٤٠٥ ، وتُكمل في ٤(١). doi : 10.1300/J082v03n04_07 . ISSN 0091-8369 . PMID 353189 .  
• بانوبتيكون؛ أو، دار التفتيش (1787).
• الدفاع عن الربا (1787). الطبعة الرابعة - لندن: باين وفوس، 1818.
  • سلسلة من ثلاثة عشر رسالة موجهة إلى آدم سميث .
• مقال عن التكتيكات السياسية . لندن: تي. باين، 1791.
• المغالطات الفوضوية؛ دراسة لإعلانات الحقوق الصادرة خلال الثورة الفرنسية (1796).
  • هجوم على إعلان حقوق الإنسان الذي أصدرته الثورة الفرنسية ، ونقد لفلسفة الحقوق الطبيعية التي يقوم عليها . ^{[ 131 ]}
• الفرنسية : Traités de Législation Civile et Pénale ، أشعل. ' رسائل حول التشريعات المدنية والجزائية ' . تم تحريره وترجمته إلى الفرنسية بواسطة إتيان دومون ، 1802. إد. 3 – باريس: راي وغرافيير، Libraire، 1830 – المجلد. 1 ، المجلد. 2 المجلد. 3 .
• الفرنسية: Théorie des Peines et des Récompenses ، أشعل. ' نظرية العقوبات والمكافآت ' . حرره وترجمه إلى الفرنسية إتيان دومون، 1811.
  • إد. 3 – باريس: بوسانج فرير، Libraire، 1825 – المجلد. 1 ، المجلد. 2 .
  • الطبعة الإنجليزية 1 – المجلد 1 (أساس العقاب) ، لندن: روبرت هيوارد، 1830؛ المجلد 2 (أساس المكافأة) ، لندن: جون وإتش إل هانت، 1825.
  • نُشرت المجلدات الإنجليزية بترتيب عكس ترتيب نشر المجلدات باللغة الفرنسية.
• بانوبتيكون مقابل نيو ساوث ويلز: أو، مقارنة بين نظام بانوبتيكون للسجون ونظام الاستعمار العقابي . لندن: روبرت بالدوين وجيمس ريدجواي، 1812. يحتوي النص على:
  1. رسالتان إلى اللورد بيلهام، وزير الدولة، تقارنان بين النظامين على أساس المصلحة.
  2. "نداء من أجل الدستور: تمثيل المخالفات القانونية التي ينطوي عليها نظام الاستعمار العقابي (1803، نُشر لأول مرة عام 1812)"
• الدفاع عن الربا، إلخ. لندن: باين وفوس، 1816.
  • كتب بنثام سلسلة من ثلاثة عشر "رسالة" موجهة إلى آدم سميث ، نُشرت عام ١٧٨٧ بعنوان " الدفاع عن الربا" . وكانت حجته الرئيسية ضد هذا التقييد هي أن "المُسوِّقين" يُولِّدون آثارًا خارجية إيجابية. وقد اعتبر جي كي تشيسترتون مقال بنثام عن الربا بداية "العالم الحديث". كانت حجج بنثام مؤثرة للغاية، إذ سعى "كتّاب بارزون" إلى إلغاء التقييد، وتم إلغاؤه على مراحل، واكتمل في إنجلترا عام ١٨٥٤. لا توجد أدلة كثيرة على رد فعل سميث، فهو لم يُنقِّح المقاطع المُثيرة للجدل في كتابه "ثروة الأمم " (١٧٧٦)، ولكنه لم يُجرِ أي تنقيحات جوهرية تُذكر بعد الطبعة الثالثة عام ١٧٨٤.
• خطة الإصلاح البرلماني . لندن: آر. هنتر، 1817.
• لا تقسم على الإطلاق (1817).
• جدول ينابيع العمل . لندن: آر. هنتر، 1817.
• دراسة كنيسة إنجلترا وتعليمها المسيحي، إلخ. إلخ. لندن: إيفينغهام ويلسون ، طُبع عام 1817، ونُشر عام 1818.
• عناصر فن التعبئة والتغليف، كما تم تطبيقها على هيئات المحلفين الخاصة، وخاصة في قضايا قانون التشهير . لندن: إيفينغهام ويلسون، 1821.
• في حرية الصحافة والنقاش العام . ^[أ] لندن: ويليام هون، 1821.
  • مجموعة من أربع مقالات موجهة إلى الجمهور الإسباني، كُتبت في الفترة من سبتمبر إلى أكتوبر 1820.
• تحليل تأثير السعادة الزمنية على البشرية . لندن: آر. تشارلي، 1822.
  • كتب بالاشتراك مع جورج غروت .
  • نُشر تحت اسم مستعار هو فيليب بيوشامب.
• ليس بولس، بل يسوع . لندن: جون هانت، 1823.
  • نُشر تحت اسم مستعار هو غامالييل سميث.
• كتاب المغالطات: من أوراق غير مكتملة لجيريمي بنثام . الطبعة الأولى: لندن: جون وإتش إل هانت، 1824.
• رسالة في الأدلة القضائية مستقاة من مخطوطات جيريمي بنثام، المحترم . حررها إتيان دومون، وترجمها من الفرنسية إلى الإنجليزية. لندن: بالدوين، كرادوك، وجوي، 1825.
• الأساس المنطقي للأدلة القضائية، المطبقة بشكل خاص على الممارسة الإنجليزية . لندن: هانت وكلارك، 1827 – المجلد 1 ، المجلد 2 ، المجلد 3 ، المجلد 4 ، المجلد 5 .
• حرروا مستعمراتكم! موجه إلى المؤتمر الوطني الفرنسي A° 1793. لندن : سي. و دبليو. ريميل لصالح روبرت هيوارد، 1830.
• علم الأخلاق؛ أو علم الأخلاق . حرره جون بورينغ. لندن: لونغمان، ريس، أورم، براون، غرين، ولونغمان؛ إدنبرة: ويليام تيت، 1834 – المجلد 1 ، المجلد 2 .

عند وفاته، ترك بنثام مخطوطات تُقدّر بنحو 30 مليون كلمة، وهي محفوظة الآن في الغالب لدى المجموعات الخاصة في كلية لندن الجامعية ( حوالي 60,000 ورقة مخطوطة ) والمكتبة البريطانية ( حوالي 15,000 ورقة). كما تحتفظ كلية لندن الجامعية بمجموعة تضم حوالي 500 كتاب، إما من تأليف جيريمي بنثام أو عنه أو مملوك له. ^{[ 132 ]}