شعب فايفي

شعب فايفي هم مجموعة عرقية تسكن ولايات مانيبور ، وآسام ، وميزورام ، وناغالاند ، وميغالايا ، وتريبورا في شمال شرق الهند ، بالإضافة إلى ولاية تشين في ميانمار . ^{[ 4 ]} ويشتركون في سمات ثقافية مع قبائل أخرى في المنطقة، مثل ميزو ، وبايت ، وثادو ، وسيمتي ، وهمار ، وزو ، وغانغتي ، وكوم ( المعروفين مجتمعين باسم شعب زو-ميزو ) أو زو. ^{[ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]}

توجد العديد من النظريات حول أصل وهجرة شعب فايفيس.

بحسب نظرية متوارثة في تراثهم، فإن المصطلح مشتق من فايزا ، وهي قرية أسستها عائلة سوانتاك في تلال تشين في ميانمار الحالية. ومع ازدهار القرية وتزايد عدد سكانها، هاجرت إليها جماعات وقبائل فرعية مختلفة. ونظرًا لامتدادها الجغرافي على طول سلسلة تلال أفقية، عُرفت القرية باسم خاو-فايفي ، أي "القرية الممتدة أفقيًا". وبمرور الوقت، أصبح سكان القرية يُعرفون باسم خاو-فايفي أو فايزا-فايفي ، أي "أهل خاو-فايفي" أو "أهل فايزا-فايفي". ووفقًا لهذه الرواية، تطور المصطلح تدريجيًا ليصبح اسمًا إثنيًا يُمثل شعب فايفي بين القرنين السادس عشر والسابع عشر.

تقول الرواية أيضًا إنه خلال استيطانهم في فايزا، طوّر شعب فايفي رقصة وغناءً مميزين يُعرفان باسم ثازينغ لام ("رقصة الخريف")، والتي أصبحت فيما بعد مهرجانًا ثقافيًا هامًا لديهم. ويُقال إن عددًا من الأغاني الشعبية التقليدية وأناشيد النصر، المعروفة باسم هانلا ، تدعم هذه النظرية. ويؤيد هذه النظرية ليتخوسي، وهو مؤرخ مرموق من ناجالاند، الذي ذكر أن شعب ثادوس سكنوا خاو فايفي في وقت من الأوقات. كما ادعى أن خاو فايفي كانت قرية لشعب فايفي، حيث عاشت العديد من القبائل معًا بسلام لفترة طويلة، وأنه مع انتقال القبائل الأخرى ذات الصلة إلى مناطق مختلفة، بقي شعب سوانتاك في القرية. وكانوا آخر من هاجر، ولهذا السبب يحملون اسم القرية ويُعرفون باسم "فايفي". وبالتالي، أينما ذهبوا، عُرفوا باسم فايفي. تقول رواية أخرى إن السوانتاك، الذين عُرفوا لاحقًا باسم فايفي، كانوا يعيشون مع مجتمعات في قرية ليانخاما سايلو. ذات مرة، قتل باوي يُدعى ثانغفوكا أحد السوانتاك. أثار هذا غضب السوانتاك ودفعهم للانتقام. طارد السوانتاك ثانغفوكا في أرجاء القرية، لكنه لجأ إلى منزل الزعيم. في عاداتهم، عندما يلجأ شخص ما إلى منزل الزعيم طلبًا للحماية، لا يجوز إيذاؤه لأنه يصبح عبدًا يُعرف باسم " باوي ". لهذا السبب، لم يتمكن السوانتاك من الانتقام، فقرروا مغادرة القرية جماعيًا، فيما يُعرف بـ" آن فاي إن-آن-فاي تاو"، والذي يعني "رحلوا معًا" أو "ذهبوا في هجرة جماعية". ومن هنا جاء اسم "فايفي". تفترض هاتان النظريتان أن أصل الكلمة إما من تقاليد قرية فايزا-خاو-فايفي أو من تقاليد حادثة قرية ليانخاما سايلو. على الرغم من هذه التفسيرات، اعترضت عدة جماعات مرتبطة بسوانتاك، لم تكن تقيم في القرية التي يُنسب إليها أصل المصطلح، على تعريفها باسم "فايفي". ونتيجة لذلك، استمر الكثير منهم في تعريف أنفسهم باسم "سوانتاك". ^{[ 8 ]} ولأن شعب رالتي كانوا جيرانهم منذ انتقالهم على طول مجرى نهر نغون وتأسيسهم قرية فايزا، فإن حوالي 50% من مفردات فايفي مُقتبسة منهم، أما النسبة المتبقية البالغة 50%، والمكونة من لغات ثادو ، وبايت ، وتيديم-تشين ، ولوسي ، وهمار ، ويُقال أيضًا إن الشالين التقليديين " خيانغكاوي " و" بواندوم " كانا نسخًا طبق الأصل من شالات رالتي. ^{[ 7 ] [ 8 ]}

في هذا الصدد، لم تقبل بعض قبائل سوانتاك، بما فيها ميساو، ولوبو، ولوبينغ، ودوبمول، وسيكتاك، وسيلو، وسيين في ميانمار، اسم "فايفي" كاسم عرقي لها. وأكدت هذه الجماعات أنها لم تسكن قط في خاوفايفي، القرية التي يُنسب إليها أصل الاسم. ومع ذلك، فقد اعترفت بسوانتاك كجدّها المشترك.

في التراث الشفهي لشعب فايفي، عاش سوانتاك ذات يوم في عالم جوفي يُعرف باسم خول، إلى جانب العديد من السكان الآخرين. خلال تلك الفترة، أقام نويمانغبا، ملك العالم الجوفي، وليمة عظيمة تُسمى تشاون . وكجزء من الاحتفال، شارك الشباب في مسابقة قفز عالي، حيث قفز المتسابقون فوق ميثون. لم يشارك زاهونغ، أحد أسلاف سوانتاك، في البداية، لانشغاله بقطع الخيزران لصنع نانغميت ، وهو نوع من خيوط الربط. دُعي زاهونغ لاحقًا للمشاركة في المسابقة. أثناء قفزه فوق الميثون ، ضرب امرأة حامل بسيفه عن طريق الخطأ، مما أدى إلى وفاتها. ونظرًا للحزن والعار اللذين لحقا بزاهونغ بعد هذه الحادثة، قرر مغادرة العالم الجوفي والرحيل إلى العالم الخارجي. يُفسر اسم "زاهونغ" تقليديًا على أنه مشتق من كلمتي " زا " (كثير) و " هونغ " (مفتوح)، بمعنى "الذي فتح الطريق لكثير من الناس" أو "فتح البوابة للمئات". كان تشونغثو، الذي يُعتبر سلف شعب ثادو، من بين الذين يُقال إنهم تبعوا زاهونغ خارج الكهف. وهكذا، خرج تشونغثو، الذي يُعتبر سلف شعب ثادو، من الكهف مباشرة بعد زاهونغ، لكنه اختار طريقًا مختلفًا. ويُقال إنه قبل مغادرته، وضع علامة على اتجاهه على شجرة تُعرف باسم خاونغما ، والتي تتميز بلونها الزاهي ومظهرها الذي يوحي بنضارة دائمة. وقد تبعه كثير من الناس لاحقًا على طول هذا الطريق. ^{[ 8 ]}

فيما يتعلق بتقاليد أصل الخول، اقترح بو نغولخولون خونغساي أن شعوب تشين-كوكي-ميزو، التي تُعتبر جزءًا من السلالة اللغوية التبتية البورمية، سكنت في الماضي مكانًا يُدعى خول (بمعنى "كهف"، ويُعرف باسم "سينلونغ" لدى مجتمعات أخرى) يقع ضمن المنطقة المرتبطة تاريخيًا بسور الصين العظيم . ووفقًا لروايته، خرجت مجموعات بقيادة تشونغثو، وتشونغجا، وزاهونغ من الكهف واستقرت تدريجيًا في مناطق مختلفة، بما في ذلك ميانمار وبنغلاديش والهند الحالية. وقد أُطلق على أولئك الذين خرجوا من الكهف اسم "الخوليين". ^{[ 8 ] [ 9 ] [ 7 ]}

كتب جون شكسبير ، أول مشرف على تلال لوشاي البريطانية ، في دراسته "عشائر لوشي كوكي "، أن موقع قرية يُعرف باسم " فاي-توي-تشون "، ويعني "مكان سقي الفاي"، كان موجودًا على مسافة قصيرة شرق أيزاول . ووفقًا له، فإن الموقع يُخلّد ذكرى مستوطنة سابقة لشعب فايفي.

أشار شكسبير أيضًا إلى أن مجتمعات أيمول وفايفي ربما تكون قد هجرت مستوطناتها السابقة نتيجة لتوسع جماعات لوشاي. ويُعتقد أن القرية المرتبطة بهذه الرواية كانت تقع في مكان ما في تلال لوشاي. تربط هذه النظرية، كغيرها من التفسيرات السابقة، أصل اسم "فايفي" بمكان استيطان محدد، مما يعني أن الهوية القبلية تطورت من اسم تلك المنطقة.

تُوجد إشارات أخرى إلى الأصول التاريخية وأنماط استيطان شعب فايفي في كتابات الإداريين الاستعماريين البريطانيين وعلماء الإثنوغرافيا. ففي دراستهما لتلال تشين، وصف بيرترام إس. كاري وإتش إن تاك بقايا قرية فايفي قديمة تقع على قمة جبل لونغلين. ووفقًا لروايتهما، كانت المستوطنة محصنة تحصينًا شديدًا بالصخور والهياكل الحجرية الدفاعية المعروفة باسم "سونغار". ويُقال إن مدخل القرية كان محميًا بواجهة صخرية منحوتة عموديًا لمسافة عشرة أقدام تقريبًا، مما جعل الوصول إليها ممكنًا فقط بواسطة سلم. يرتفع جبل لونغلين، الواقع على طول الجزء الغربي من حدود تشين-مانيبور، إلى حوالي 6531 قدمًا فوق مستوى سطح البحر، ووُصف بأنه أحد أبرز القمم في المنطقة الشمالية.

لاحظ كاري وتوك كذلك أن قبيلة فايفي، التي كانت قد اختفت إلى حد كبير من تلال تشين، تركت وراءها آثارًا واسعة النطاق لمستوطنات محصنة. بُنيت قراهم استراتيجيًا على قمم الجبال الشاهقة، وجرى تضييق الممرات المؤدية إليها أو إغلاقها أو قطعها عمدًا بحيث لا يمكن إلا المرور في صف واحد باتجاه البوابات. عكست هذه الترتيبات الدفاعية حالة انعدام الأمن والصراعات القبلية التي ميزت المناطق الجبلية خلال فترات سابقة.

على قمة جبل لونغلين، توجد بقايا قرية فايب (فايفي) القديمة، التي كانت محمية بطريقة استثنائية باستخدام الصخور والحواجز. وأخيرًا، أمام البوابة المحصنة مباشرة، تم قطع الصخرة بشكل عمودي لمسافة عشرة أقدام، مما استلزم استخدام سلم قبل تسلقها.

سجّل كايهاو فايفيهي في كتابه " أيام مايتي " تقاليد إضافية تتعلق بهذه المستوطنات . وذكر أن الفايفيهي سكنوا هذه المستوطنات المحصنة مع جماعات أخرى ذات صلة، مثل اللوسي، والتشاونثو، والخيانغتي. ووفقًا لروايته، سكن اللوسيهي قرىً منها سيبوي ، وسايهمون، وخاوكاوك، وسواي بوي، بينما استقر التشاونثو في مستوطنات مثل سانزول وبوتشونغ. وقيل إن الخيانغتي سكنوا لونغتشوان، وبيلباول، وبيلمول. وقدّر كايهاو فايفيهي أن تاريخ هذه المستوطنات يعود إلى حوالي عام 1460 ميلادي، مما يشير إلى أن اسم "فايفيهي" ربما كان مستخدمًا بالفعل خلال تلك الفترة.

تشير السجلات الاستعمارية أيضًا إلى وجود مستوطنات لاحقة لقبيلة فايبهي في مناطق أخرى. فقد سجل المجلد الثاني من "دليل قرى تلال تشين" قريةً لقبيلة فايبهي تضم حوالي مئة منزل في لوساو، تحت قيادة الزعيم بو لالتوال. ويُعتقد أن سكانها هاجروا من قرية كابتوال في منطقة تيديم. وقد أورد تي سي هودسون إشارات مماثلة في كتابه " قبائل ناغا في مانيبور" ، حيث وصف فيه عثوره على منحوتات حجرية وأحواض مياه في مناطق غابات كانت تسكنها سابقًا مجتمعات كابوي ، ثم سكنتها لاحقًا قبيلة فايبهي، التي صنفها كإحدى القبائل الفرعية لقبيلة كوكي.

على الرغم من أن المسؤولين الاستعماريين البريطانيين لم يحاولوا تحديد كيفية حصول شعب فايفي على اسمهم بدقة، إلا أن كتاباتهم تُقدّم أدلة مهمة بشأن هجرة شعب فايفي واستيطانه ووجوده التاريخي في المناطق الحدودية بين الهند وميانمار. تشير هذه السجلات إلى أن المجتمع كان قد اكتسب اسم "فايفي" قبل استيطانه في التلال على طول الحدود الحالية بين الهند وميانمار . ونتيجة لذلك، لا تزال الدراسات والسجلات الإدارية التي تعود إلى الحقبة الاستعمارية مصادر مهمة لإعادة بناء التاريخ المبكر لشعب فايفي وتحركاته. ^{[ 8 ]}

مجتمع فايفي مجتمع أبوي ^{[ 9 ] [ 3 ]} ويولي احترام كبار السن أهمية بالغة. يُستقبل كل من هو أكبر سنًا من الشخص المذكور بالحرف "U" قبل اسمه. لم يعد يُنادى الرجل/المرأة المتزوج/ة باسمه/ها، بل يُنادى باسم طفله/ها البكر. ينتقل الإرث والنسب عبر أكبر ذكر في العائلة. ^{[ 3 ]}