النظام الأبوي

📅 آخر تحديث: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 5 صور
الموسوعة الحرة

النظام الأبوي هو نظام اجتماعي يهيمن فيه الرجال على مناصب السلطة. يُستخدم مصطلح النظام الأبوي في علم الإنسان لوصف عائلة أو عشيرة يسيطر عليها الأب أو أكبر الذكور سنًا أو مجموعة من الذكور، وفي النظرية النسوية لوصف بنية اجتماعية أوسع يهيمن فيها الرجال كجماعة على المجتمع. [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]

يرى علماء الاجتماع أن عملية التنشئة الاجتماعية هي المسؤولة بشكل أساسي عن ترسيخ الأدوار الجندرية . [ 4 ] ويؤكدون أن الأدوار الجندرية وعدم المساواة بين الجنسين تعمل كأدوات للسلطة، وقد تطورت إلى معايير اجتماعية تُستخدم للحفاظ على السيطرة على المرأة. وتُفسر الأيديولوجية الأبوية النظام الأبوي وتُبرره من خلال عزو عدم المساواة بين الجنسين إلى اختلافات طبيعية متأصلة بين الرجال والنساء ، أو إلى أوامر إلهية، أو إلى هياكل ثابتة أخرى. [ 5 ]

لقد تجلّت الأبوية عبر التاريخ في التنظيم الاجتماعي والقانوني والسياسي والديني والاقتصادي لمجموعة متنوعة من الثقافات. [ 6 ] ومعظم المجتمعات المعاصرة تُعتبر أبوية في الممارسة العملية. [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]

مصطلحات

تعني كلمة " النظام الأبوي " حرفيًا "حكم الأب" [ 10 ] [ 5 ] ، وهي مشتقة من الكلمة اليونانية πατριάρχης ( patriarkhēs ) [ 11 ] [ 12 ] ، وتعني "أب أو زعيم عرق" [ 13 ] ، وهي كلمة مركبة من πατριά ( patria ) وتعني "النسب، النسب، العائلة، الوطن" [ 14 ] (من πατήρ patēr ، وتعني "أب") [ 15 ] ، و ἀρχή ( arkhē ) وتعني "الهيمنة، السلطة، السيادة". [ 16 ]

تاريخيًا، استُخدم مصطلح "النظام الأبوي" للإشارة إلى الحكم الاستبدادي لرب الأسرة الذكر؛ إلا أنه منذ أواخر القرن العشرين، استُخدم أيضًا للإشارة إلى الأنظمة الاجتماعية التي تتركز فيها السلطة بشكل أساسي في أيدي الرجال البالغين. [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ] وقد استخدم هذا المصطلح بشكل خاص من قِبل كاتبات مرتبطات بالموجة الثانية من الحركة النسوية، مثل كيت ميلت ؛ إذ سعت هؤلاء الكاتبات إلى استخدام فهم العلاقات الاجتماعية الأبوية لتحرير المرأة من هيمنة الذكور. [ 20 ] [ 21 ] وقد طُوّر مفهوم النظام الأبوي هذا لتفسير هيمنة الذكور كظاهرة اجتماعية، وليست بيولوجية. [ 18 ]

ملخص

النظام الأبوي هو نظام اجتماعي يهيمن فيه الرجال على المناصب القيادية الرئيسية ، في مجالات القيادة السياسية ، والسلطة الأخلاقية ، والتحكم في الممتلكات . [ 22 ] تُعرّف عالمة الاجتماع سيلفيا والبي النظام الأبوي بأنه "نظام من الهياكل والممارسات الاجتماعية التي يهيمن فيها الرجال على النساء، ويضطهدونهن، ويستغلونهن". [ 23 ] وقد لوحظ التراتب الاجتماعي على أساس النوع الاجتماعي، مع سيطرة الرجال على السلطة في الغالب، في معظم المجتمعات، ولكن ليس جميعها. [ 7 ] [ 18 ] [ 19 ] ويرتبط مفهوم النظام الأبوي أيضًا بالنسب الأبوي من منظور أنثروبولوجي، وإن لم يكن ذلك حصريًا. [ 24 ] [ 25 ] [ 26 ]

تاريخ

ما قبل التاريخ

من بين الشروط المسبقة لتطور النظام الأبوي في نهاية المطاف، ظهور زيادة في استثمار الآباء في الأبناء، والذي يُشار إليه أيضًا بالأبوة ، وظهور تقسيم للعمل بين الجنسين . وقد ذكر العديد من الباحثين أن أولى بوادر تقسيم العمل بين الجنسين تعود إلى حوالي مليوني عام، في أعماق ماضي البشرية التطوري. [ 27 ] [ 28 ] [ 29 ] وقد رُبط ذلك بعملية تطورية خلال فترة ندرة الموارد في أفريقيا قبل حوالي مليوني عام. [ 28 ] [ 29 ] في كتاب " إشعال النار: كيف جعلنا الطبخ بشرًا" الصادر عام 2009 ، [ 27 ] يقترح عالم الرئيسيات البريطاني ريتشارد رانغهام أن أصل تقسيم العمل بين الذكور والإناث ربما يكون قد نشأ مع اختراع الطبخ، [ 30 ] [ 31 ] والذي يُقدر أنه حدث بالتزامن مع سيطرة البشر على النار قبل ما بين مليون ومليوني عام. [ 32 ] تم اقتراح الفكرة في وقت مبكر من قبل فريدريك إنجلز في مقال غير مكتمل من عام 1876 .

تشير الأدلة الأنثروبولوجية والأثرية والنفسية التطورية إلى أن معظم مجتمعات ما قبل التاريخ كانت تتسم بالمساواة النسبية ، [ 7 ] وتشير إلى أن البنى الاجتماعية الأبوية لم تتطور إلا بعد نهاية العصر البليستوسيني ، عقب تطورات اجتماعية وتكنولوجية كالزراعة وتدجين الحيوانات . [ 33 ] [ 34 ] [ 35 ] ووفقًا لروبرت م. ستروزير ، لم يتوصل البحث التاريخي بعد إلى "حدث تأسيسي" محدد. [ 36 ] وتؤكد المؤرخة جردا ليرنر في كتابها "نشأة النظام الأبوي" الصادر عام 1986 أنه لم يكن هناك حدث واحد، وتوثق أن النظام الأبوي كنظام اجتماعي نشأ في مناطق مختلفة من العالم في أزمنة مختلفة. [ 37 ] ويشير بعض الباحثين إلى أحداث اجتماعية وتكنولوجية، ولا سيما ظهور الزراعة، قبل حوالي ستة آلاف عام (4000 قبل الميلاد ). [ 38 ] [ 39 ] [ 40 ]

تُرجع النظرية الماركسية ، كما صاغها فريدريك إنجلز في كتابه "أصل الأسرة والملكية الخاصة والدولة " (1884)، أصل النظام الأبوي إلى ظهور الملكية الخاصة ، التي كانت تقليديًا حكرًا على الرجال. ووفقًا لهذا الرأي، كان الرجال يُديرون الإنتاج المنزلي ويسعون للسيطرة على النساء لضمان توريث ممتلكات الأسرة لأبنائهم الذكور، بينما اقتصر دور النساء على العمل المنزلي وإنجاب الأطفال. [ 17 ] [ 20 ] [ 41 ] ويُعارض ليرنر هذه الفكرة، مُجادلًا بأن النظام الأبوي ظهر قبل تطور المجتمع الطبقي ومفهوم الملكية الخاصة. [ 42 ]

يُلاحظ وجود هيمنة الرجال على النساء في الشرق الأدنى القديم منذ عام 3100 قبل الميلاد، وكذلك القيود المفروضة على قدرة المرأة الإنجابية واستبعادها من "عملية تمثيل التاريخ أو بنائه". [ 36 ] ووفقًا لبعض الباحثين، مع ظهور العبرانيين ، ظهر أيضًا "استبعاد المرأة من عهد الله والبشرية". [ 36 ] [ 37 ]

تُجادل عالمة الآثار ماريا غيمبوتاس بأن موجات الغزاة الذين بنوا التلال الجنائزية من سهوب أوكرانيا إلى الثقافات الزراعية المبكرة في أوروبا القديمة في بحر إيجة والبلقان وجنوب إيطاليا، أسست تسلسلاً هرمياً ذكورياً أدى إلى صعود النظام الأبوي في المجتمع الغربي . [ 43 ] ويُجادل ستيفن تايلور بأن صعود الهيمنة الأبوية ارتبط بظهور أنظمة سياسية هرمية ذات طبقات اجتماعية، وعنف مؤسسي، وانفصال الذات الفردية المرتبط بفترة من الضغط المناخي. [ 44 ]

التاريخ الغربي القديم

يلخص القائد اليوناني البارز مينو ، في حوار أفلاطوني يحمل نفس الاسم، الشعور السائد في اليونان الكلاسيكية حول فضائل الرجال والنساء. يقول: [ 45 ]

أولاً، إذا نظرنا إلى فضيلة الرجل، فمن السهل القول إنها تتمثل في كونه كفؤاً لإدارة شؤون مدينته، ​​وإدارتها بما ينفع أصدقاءه ويضر أعداءه، مع الحرص على تجنب إلحاق الضرر به. أو لنأخذ فضيلة المرأة: فليس من الصعب وصفها بأنها واجبها في ترتيب المنزل جيداً، والاعتناء بالممتلكات داخله، وطاعة زوجها.

— مينو، أفلاطون في اثني عشر مجلداً

صوّرت أعمال أرسطو النساء على أنهن أدنى من الرجال أخلاقياً وفكرياً وجسدياً؛ واعتبرت النساء ملكاً للرجال؛ وزعمت أن دور المرأة في المجتمع هو الإنجاب وخدمة الرجال في المنزل؛ ورأت هيمنة الرجل على المرأة أمراً طبيعياً وفاضلاً. [ 46 ] [ 47 ] [ 48 ]

لم يكن جميع المفكرين اليونانيين القدماء يعتقدون أن المرأة أدنى منزلة. فقد عرض أفلاطون ، أستاذ أرسطو ، رؤيته للمجتمع الأكثر عدلاً في كتابه " الجمهورية". ويجادل أفلاطون في هذا الكتاب بأن المرأة ستتمتع بمساواة كاملة في التعليم والسياسة في مثل هذا المجتمع، وستخدم في الجيش. [49] كما قدّر الفيثاغوريون مشاركة المرأة ، التي عوملت على قدم المساواة الفكرية. [ 50 ]

يذكر ليرنر أن أرسطو كان يعتقد أن دم المرأة أبرد من دم الرجل، مما حال دون تطورها إلى رجل، الجنس الذي اعتبره أرسطو كاملاً ومتفوقاً. وذكرت ماريان كلاين هورويتز أن أرسطو كان يعتقد أن "الروح تُسهم في شكل الخلق ونموذجه". وهذا يعني ضمناً أن أي نقص في العالم لا بد أن يكون من فعل امرأة، إذ لا يمكن اكتساب النقص من الكمال (الذي اعتبره أرسطو ذكورياً). وقد تبنى أرسطو في نظرياته بنية هرمية حاكمة. ويزعم ليرنر أنه من خلال هذا النظام العقائدي الأبوي، المتوارث جيلاً بعد جيل، ترسخت لدى الناس قناعة بتفوق الرجل على المرأة. وتُعد هذه الرموز معايير يتعلمها الأطفال عند بلوغهم، وتستمر دورة النظام الأبوي حتى بعد عهد الإغريق. [ 51 ]

أما بالنسبة لمصر ، فقد دوّن هيرودوت صدمته من التباين الصارخ بين أدوار المرأة المصرية والمرأة الأثينية . لاحظ أن المرأة المصرية كانت تتردد على الأسواق وتعمل في التجارة . في مصر القديمة، كانت نساء الطبقة المتوسطة مؤهلات للجلوس في المحاكم المحلية ، والمشاركة في معاملات العقارات ، ووراثة الممتلكات أو توريثها . كما كانت النساء يحصلن على القروض، ويشهدن على الوثائق القانونية. أما المرأة الأثينية فقد حُرمت من هذه الحقوق. [ 52 ]

إلا أن النفوذ اليوناني انتشر مع فتوحات الإسكندر الأكبر ، الذي تلقى تعليمه على يد أرسطو. [ 53 ]

التاريخ الغربي الحديث

على الرغم من أن العديد من منظري القرنين السادس عشر والسابع عشر اتفقوا مع آراء أرسطو بشأن مكانة المرأة في المجتمع، إلا أن أياً منهم لم يحاول إثبات الالتزام السياسي على أساس الأسرة الأبوية إلا بعد عام 1680. وترتبط النظرية السياسية الأبوية ارتباطاً وثيقاً بالسير روبرت فيلمر . ففي وقت ما قبل عام 1653، أنجز فيلمر كتاباً بعنوان "باترياركا "، إلا أنه لم يُنشر إلا بعد وفاته. وفيه، دافع عن الحق الإلهي للملوك باعتبارهم مستمدين ألقابهم من آدم ، أول إنسان، وفقاً للتقاليد اليهودية المسيحية الإسلامية . [ 54 ]

مع ذلك، في النصف الثاني من القرن الثامن عشر، واجهت النزعات الأبوية لدى رجال الدين تحديات من السلطات الفكرية، إذ ينفي ديدرو في موسوعته وراثة السلطة الأبوية، مصرحًا: "... يُبين لنا العقل أن للأمهات حقوقًا وسلطة مساوية لتلك التي يتمتع بها الآباء؛ لأن الواجبات المفروضة على الأطفال تنشأ بالتساوي من الأم والأب، فكلاهما مسؤول بالتساوي عن إنجابهم. وهكذا، فإن القوانين الإلهية الموضوعية المتعلقة بطاعة الأطفال تشترك بين الأب والأم دون أي تمييز؛ فكلاهما يمتلك نوعًا من السيادة والولاية على أطفالهما...". [ 55 ]

في القرن التاسع عشر، بدأت نساءٌ عديداتٌ في التشكيك في التفسير الأبوي السائد للنصوص المسيحية . وقد أعربت سارة غريمكي، وهي من الكويكرز ، عن شكوكها في قدرة الرجال على ترجمة وتفسير النصوص المتعلقة بأدوار الجنسين دون تحيز. واقترحت ترجماتٍ وتفسيراتٍ بديلةً للنصوص المتعلقة بالنساء، وطبقت النقد التاريخي والثقافي على عددٍ من الآيات، مُجادلةً بأن نصائحها تنطبق على ظروفٍ تاريخيةٍ مُحددة، ولا ينبغي اعتبارها أوامرَ عالمية. [ 56 ]

استخدمت إليزابيث كادي ستانتون نقد غريمكي للمصادر التوراتية لتأسيس قاعدة للفكر النسوي. ونشرت كتاب "إنجيل المرأة" ، الذي طرح قراءة نسوية للعهد القديم والعهد الجديد. وقد تعزز هذا التوجه من خلال النظرية النسوية التي نددت بالتقاليد الأبوية اليهودية المسيحية. [ 57 ] وفي عام 2020، أعادت المنظّرة الاجتماعية واللاهوتية إيلين ستوركي سرد ​​قصص ثلاثين امرأة توراتية في كتابها " نساء في عالم أبوي"، وربطت التحديات التي واجهنها بالنساء اليوم. وبالاستناد إلى كل من الأسفار العبرية والعهد الجديد، حللت ستوركي أشكالًا مختلفة من النظام الأبوي، وسلطت الضوء على مفارقة راحاب، وهي امرأة زانية في العهد القديم أصبحت قدوة في رسالة يعقوب ورسالة العبرانيين في العهد الجديد. [ 58 ] في مقالته "النظام الأبوي القضائي: قانون الأسرة في مطلع القرن"، صاغ مايكل غروسبرغ عبارة "النظام الأبوي القضائي"، مصرحًا بأن "القاضي أصبح حلقة الوصل بين الأسرة والدولة"، وأن "القضاة الأبويين هيمنوا على قانون الأسرة لأنه ضمن هذه المنافسات المؤسسية والطبقية، نجح القضاة في حماية سلطتهم على القانون الذي يحكم شؤون الأسرة". [ 59 ] : 290-291

التاريخ الآسيوي

في اليابان القديمة ، كان توزيع السلطة في المجتمع أكثر عدلاً، لا سيما في المجال الديني، حيث تعبد الشنتوية الإلهة أماتيراسو ، وكانت الكتابات القديمة زاخرة بالإشارات إلى الكاهنات والساحرات العظيمات. مع ذلك، في الفترة المعاصرة لقسطنطين في الغرب، "غيّر إمبراطور اليابان طقوس العبادة اليابانية"، مانحاً السيادة للآلهة الذكور وقمعاً الإيمان بالقوة الروحية الأنثوية، فيما وصفته الباحثات النسويات في مجال الدراسات الدينية بـ"الثورة الأبوية". [ 60 ]

في الصين القديمة، تشكّلت الأدوار الجندرية والنظام الأبوي بفعل الكونفوشيوسية . واعتُمد هذا المذهب ديناً رسمياً في عهد أسرة هان ، إذ يفرض قواعد صارمة على سلوك المرأة، مُحدداً مكانتها في المجتمع، ومُبيناً السلوك الفاضل. [ 61 ] ويُركز كتاب "الطاعات الثلاث والفضائل الأربع" ، وهو نص كونفوشيوسي، على قيمة المرأة من خلال ولائها وطاعتها. ويوضح أن المرأة المطيعة تُطيع والدها قبل الزواج، وزوجها بعده، وابنها البكر إن ترملت، وأن المرأة الفاضلة يجب أن تُمارس العفة الجنسية، وأن تتحلى بحسن الكلام، والمظهر المحتشم، والعمل الجاد. [ 62 ] وتكتب بان تشاو ، وهي تلميذة كونفوشيوسية، في كتابها " وصايا للنساء" أن الشغل الشاغل للمرأة هو الخضوع للشخصيات الأبوية، كالزوج أو الأب، وأنها ليست بحاجة إلى الاهتمام بالذكاء أو الموهبة. [ 63 ] يعتبر بعض المؤرخين بان تشاو من أوائل الداعمات لتعليم المرأة في الصين؛ إلا أن كتاباتها المطولة حول قيمة التواضع والسلوك الخاضع للمرأة تجعل آخرين يرون أن هذا السرد نابع من رغبة خاطئة في تصويرها بصورة نسوية معاصرة. [ 64 ] وعلى غرار كتاب "الطاعات الثلاث والفضائل الأربع" ، كان كتاب "وصايا المرأة" بمثابة دليل أخلاقي للسلوك الأنثوي القويم، وقد حظي بقبول واسع النطاق على هذا النحو لقرون. [ 65 ]

في عهد أسرة مينغ الصينية ، كان يُتوقع من الأرامل ألا يتزوجن مرة أخرى، وأن تحافظ العازبات على عفتهن طوال حياتهن. [ 66 ] وقد ساهم كتاب " سير النساء المثاليات" ، الذي يضم سير نساء عشن وفقًا للمبادئ الكونفوشيوسية للفضيلة الأنثوية، في انتشار نوع أدبي مماثل خلال عهد أسرة مينغ. وقد تم الاحتفاء بالنساء اللواتي عشن وفقًا لهذا المثال الكونفوشيوسي الجديد في الوثائق الرسمية، وشُيِّدت بعض المباني تكريمًا لهن. [ 67 ]

في عهد أسرة تشينغ الصينية ، استمرت القوانين المنظمة للأخلاق والجنس والعلاقات بين الجنسين مستندةً إلى التعاليم الكونفوشيوسية. خضع الرجال والنساء على حد سواء لقوانين صارمة فيما يتعلق بالسلوك الجنسي، إلا أن الرجال كانوا يُعاقبون بشكل أقل تكرارًا مقارنةً بالنساء. علاوة على ذلك، غالبًا ما كانت عقوبة النساء تحمل وصمة اجتماعية قوية ، "تجعلهن غير مؤهلات للزواج"، وهي وصمة لم تكن تُلاحق الرجال. [ 68 ] وبالمثل، في جمهورية الصين الشعبية ، طُبقت القوانين المنظمة للأخلاق، والتي كُتبت على أساس المساواة، بشكل انتقائي لصالح الرجال، مع ضعف في تطبيقها ضد وأد البنات في مناطق مختلفة، في حين كان وأد الأطفال بجميع أشكاله محظورًا بموجب نص القانون. [ 69 ]

النظريات الاجتماعية

يميل علماء الاجتماع إلى رفض التفسيرات البيولوجية السائدة للنظام الأبوي [ 9 ] ، ويؤكدون أن عمليات التنشئة الاجتماعية هي المسؤولة بالدرجة الأولى عن تحديد الأدوار الجندرية . [ 4 ] ووفقًا للنظرية السوسيولوجية التقليدية، فإن النظام الأبوي هو نتاج بنى اجتماعية تنتقل من جيل إلى جيل. [ 70 ] وتبرز هذه البنى بشكل أوضح في المجتمعات ذات الثقافات التقليدية والتطور الاقتصادي المحدود. [ 71 ] ومع ذلك، حتى في المجتمعات الحديثة والمتقدمة، فإن الرسائل الجندرية التي تنقلها الأسرة ووسائل الإعلام وغيرها من المؤسسات تُرجّح كفة الذكور في الغالب. [ 4 ]

على الرغم من تقديم نظريات زائفة عن الحتمية البيولوجية لإضفاء طابع علمي على هذه التفسيرات الاجتماعية، إلا أن "الفترات التي كانت فيها النساء في وضع غير مواتٍ فسيولوجيًا للمشاركة في الصيد، نتيجةً لتأخر الحمل أو تأخر تربية الأطفال، كانت قصيرة". [ 72 ] : 157. خلال عصر البدو الرحل، استمر النظام الأبوي في النمو والتوسع. يجادل ليوونتين وآخرون بأن هذه الحتمية البيولوجية تحدّ من قدرات النساء بشكل غير عادل. في دراسته، يذكر أن سلوك النساء لا يعود إلى ميل بيولوجي لديهن، بل لأنهن يُحكم عليهن بناءً على "مدى توافقهن مع الصورة النمطية المحلية للأنوثة". [ 72 ] : 137. ووفقًا لليوونتين، فإن التحيزات القائمة على النوع الاجتماعي، بدلًا من أن تكون مبررة بيولوجيًا، هي بنى اجتماعية تُرسخ وتُفرض عبر الأجيال من قِبل المستفيدين منها. [ 72 ] على سبيل المثال، تُشوَّه الحقائق العلمية المتعلقة بالسمات البيولوجية الخاصة بالنساء، مثل انقطاع الطمث وقدرتهن على الحمل، وتُستخدم ضدهن كصفة ضعف. [ 72 ] [ 73 ]

قامت عالمة الاجتماع سيلفيا والبي بتأليف ستة هياكل متداخلة تحدد النظام الأبوي وتتخذ أشكالاً مختلفة في ثقافات مختلفة وأزمنة مختلفة: [ 23 ]

  1. الأسرة: من المرجح أن يستغل الأزواج عمل النساء، مثل القيام بالأعمال المنزلية وتربية الأطفال.
  2. العمل بأجر: من المرجح أن تتقاضى النساء أجوراً أقل وأن يواجهن الاستبعاد من العمل بأجر.
  3. الدولة: من غير المرجح أن تتمتع النساء بسلطة وتمثيل رسميين
  4. العنف: النساء أكثر عرضة للعنف.
  5. الجنسانية: من المرجح أن تُعامل الحياة الجنسية للمرأة بشكل سلبي.
  6. الثقافة: تمثيل المرأة في سياقات ثقافية مختلفة

إلا أن فكرة كون النظام الأبوي طبيعياً قد تعرضت لانتقادات من قبل العديد من علماء الاجتماع ، الذين أوضحوا أن النظام الأبوي تطور نتيجة لظروف تاريخية، لا بيولوجية. ففي المجتمعات البسيطة تكنولوجياً، ساهمت القوة البدنية الأكبر للرجال وتجربة الحمل المشتركة للنساء في دعم النظام الأبوي. [ 72 ] تدريجياً، أدى التقدم التكنولوجي، وخاصة الآلات الصناعية، إلى تقليل أهمية القوة البدنية في الحياة اليومية. كما أن إدخال الأجهزة المنزلية قلل من كمية العمل اليدوي المطلوب في المنازل. [ 74 ] [ 75 ] وبالمثل، منحت وسائل منع الحمل النساء القدرة على التحكم في دورتهن الإنجابية. [ 76 ]

النظام الأبوي والحركة النسوية

ينقسم النظام الأبوي عمومًا إلى فئتين: "النظام الأبوي التقليدي" و"النظام الأبوي البنيوي" (بيريك). [ 77 ] يشير النظام الأبوي التقليدي إلى فكرة أن الأب هو رب الأسرة ويتبوأ أعلى مراتب التسلسل الهرمي الاجتماعي للعائلة. ويتجلى هذا الهيكل الأبوي بوضوح في الصورة النمطية الأمريكية للأسرة النووية؛ حيث يعمل الأب ويجلب دخلًا للمنزل، بينما تتولى الأم رعاية الأطفال وشؤون المنزل. وعادةً ما تضع هذه الديناميكية الاقتصادية في المنزل رغبات الرجل/الأب/الزوج في المقام الأول على رغبات المرأة/الأم/الزوجة.

يُوسّع النظام الأبوي البنيوي نطاق هذا التسلسل الهرمي الاجتماعي ليتجاوز حدود المنزل وديناميكية الأسرة. فالتأثير المعتاد للرجال في المنزل يمتد ليشمل مناصبهم الاجتماعية والمهنية. وغالبًا ما تُعتبر النساء مسؤولات عن رعاية مكان العمل في بيئة مهنية، بينما يقوم الرجال بالأعمال الشاقة. ويمكن ملاحظة هذه الديناميكية في بيئة العمل المكتبية، حيث يُعتبر الرجال مصدر دخل للشركة، بينما تشغل النساء أدوارًا إدارية كسكرتيرات لرعاية مكان العمل. ويرتكز هذا النظام على فكرة أن الرجال عادةً ما يشغلون مناصب أعلى في المجتمع نظرًا لدورهم التقليدي كمُعيل، بينما تقع النساء في أدوار الرعاية. [ 78 ]

تطور الحركة النسوية

أدى استمرار وجود البنى الأبوية على مر القرون إلى ترسيخ المثل النسوية (برونيل). [ 79 ] وقد ساهمت عدة عوامل بارزة، ولا تزال تساهم، في تطور الحركة النسوية، بما في ذلك العمل بأجر وبدون أجر، وتوقعات الأدوار الجندرية (تومسون). [ 80 ] يُنظر إلى الرجال تقليديًا على أنهم المعيلون في المجتمع الأبوي، بينما تُعتبر النساء ربات بيوت. وتُعدّ الوظائف الرسمية خارج المنزل، التي كان يشغلها الرجال تقليديًا في المجتمع الأبوي، عملًا بأجر. أما أي عمل يُؤدى داخل المنزل بدون مقابل مادي، والذي كانت تقوم به النساء تقليديًا في المجتمعات الأبوية، فيُعتبر عملًا بدون أجر. وحتى عام 1974، لم يكن مسموحًا للنساء في الولايات المتحدة بامتلاك حسابات مصرفية، مما زاد من الفجوة المالية ووضع الرجال في مراكز اقتصادية أعلى (آدم). [ 81 ] ويُعدّ عدم المساواة في الأجور بين مستويات العمل هذه أحد العوامل التي دفعت المثل النسوية قدمًا.

دور النظام الأبوي في الحركة النسوية

مع توقع أن يُساهم الرجال في إعالة الأسرة وكاملها، يُصبح هذا الوضع المثالي غير عملي نتيجةً لارتفاع تكاليف المعيشة. وبسبب هذا الضغط الاقتصادي، تعتمد العديد من الأسر على دخل مُشترك من الرجال والنساء. ورغم ازدياد عدد الأسر ذات الدخلين، لا يزال توزيع العمل المنزلي غير المدفوع الأجر غير متكافئ، حيث تُؤدي النساء مهام رعاية الأطفال والأعمال المنزلية، بالإضافة إلى أعمال غير مرئية كالتنظيم والتخطيط ورعاية الشريك. [ 82 ] وقد وجدت دراسة شملت 23,088 أمًا أن الأمهات المتزوجات أو اللواتي يعشن مع شريك يقضين وقتًا أطول في الأعمال المنزلية، ويملكن وقتًا أقل للراحة والنوم مقارنةً بالأمهات العازبات، مما يُشير إلى استمرار التوقعات النمطية للجنسين بشأن أداء واجبات الزوجة، بغض النظر عما إذا كانت النساء يعملن خارج المنزل أم لا. [ 83 ]

الأيديولوجيات النسوية

لا تُعدّ النسوية معارضةً مباشرةً للنظام الأبوي، بل هي نظريةٌ تُطرح كردٍّ عليه. تُركّز النسوية على تمكين المرأة في المجتمع ونبذ الأدوار الجندرية التقليدية القمعية. يتم التخلي إلى حدٍّ كبير عن الأدوار التقليدية للمرأة في المنزل، وتُعتبر تكافؤ الفرص بين الجنسين الهدف الأسمى للنسوية. تؤمن النظريات النسوية بضرورة إتاحة الفرص المالية والاجتماعية للجميع على قدم المساواة.

يُفكك هذا التقسيم الاجتماعي للأدوار الجندرية كراعٍ ومُعيل لتمكين المرأة من المشاركة بشكل أفضل خارج نطاق رعاية المنزل والأطفال. وتشير الفرص المالية إلى فرص العمل، والقدرة على إدارة الشؤون المالية الشخصية، والمساواة في الأجور بين الجنسين في الوظائف المتاحة للرجال والنساء.

النظرية النسوية

"محاربة البطريركية" – رسم على الجدران في تورينو ، إيطاليا
شعار ضد النظام الأبوي في مظاهرة وارسو عام 2026.

كتبت المنظرات النسويات باستفاضة عن النظام الأبوي، إما باعتباره سببًا رئيسيًا لاضطهاد المرأة، أو كجزء من نظام تفاعلي. تُعرّف شولاميث فايرستون ، وهي نسوية ليبرالية راديكالية، النظام الأبوي بأنه نظام اضطهاد للمرأة. وتعتقد فايرستون أن النظام الأبوي ناتج عن التفاوتات البيولوجية بين النساء والرجال، كقدرة النساء على الإنجاب دون الرجال. وتكتب فايرستون أن الأيديولوجيات الأبوية تدعم اضطهاد المرأة، وتضرب مثالًا بفرحة الولادة، التي تصفها بأنها أسطورة أبوية. وترى فايرستون أن على المرأة أن تسيطر على الإنجاب لتتحرر من الاضطهاد. [ 37 ] وتعتقد المؤرخة النسوية جيردا ليرنر أن سيطرة الرجل على جنسانية المرأة ووظائفها الإنجابية سبب ونتيجة جوهرية للنظام الأبوي. [ 3 ]

ترى كلٌّ من إيريس ماريون يونغ وهايدي هارتمان، وهما منظّرتا النظم التفاعلية، أن النظام الأبوي والرأسمالية يتفاعلان معًا لقمع المرأة. وتستخدم يونغ وهارتمان، إلى جانب نسويات اشتراكيات وماركسيات أخريات، مصطلحي "الرأسمالية الأبوية" أو "الأبوية الرأسمالية" لوصف العلاقة التفاعلية بين الرأسمالية والنظام الأبوي في إنتاج وإعادة إنتاج اضطهاد المرأة. [ 84 ] ووفقًا لهارتمان، يُعيد مصطلح "الأبوية" توجيه محور الاضطهاد من تقسيم العمل إلى مسؤولية أخلاقية وسياسية تقع مباشرةً على عاتق الرجال كجنس . ولذلك، فإن مفهوم الأبوية، لكونه منهجيًا وعالميًا، يُمثّل تكييفًا للمفهوم الماركسي للطبقة والصراع الطبقي . [ 85 ]

تُمثل ليندسي جيرمان حالةً شاذةً في هذا الصدد. فقد دعت جيرمان إلى ضرورة إعادة تعريف أصول ومصادر النظام الأبوي، واصفةً النظريات السائدة بأنها لا تُقدم "فهمًا كافيًا لكيفية تغير اضطهاد المرأة وطبيعة الأسرة تاريخيًا. كما أنها لا تُولي اهتمامًا يُذكر لمدى اختلاف هذا الاضطهاد بين الطبقات الاجتماعية." [ 86 ] وبدلًا من ذلك، فإن النظام الأبوي ليس نتاجًا لاضطهاد الرجال للنساء أو التمييز الجنسي بحد ذاته، إذ لا يُعتبر الرجال المستفيدين الرئيسيين من هذا النظام، بل رأس المال نفسه. وبناءً على ذلك، يجب أن يبدأ تحرير المرأة "بتقييم الوضع المادي للمرأة في المجتمع الرأسمالي." [ 86 ] وفي هذا، تختلف جيرمان عن يونغ وهارتمان برفضها فكرة ("الحقيقة الأبدية") القائلة بأن النظام الأبوي هو أصل اضطهاد المرأة. [ 86 ]

اعتقدت أودري لورد ، الكاتبة والمنظّرة النسوية الأمريكية من أصل أفريقي، أن العنصرية والنظام الأبوي نظامان متداخلان للقمع. [ 84 ] وتصف سارة روديك ، الفيلسوفة التي كتبت عن "الأمهات الصالحات" في سياق أخلاقيات الأمومة، المعضلة التي تواجه الأمهات المعاصرات اللواتي يجب عليهن تربية أطفالهن ضمن نظام أبوي. وتتساءل عما إذا كانت "الأم الصالحة" تُربي ابنها على التنافس والفردية والراحة ضمن التسلسل الهرمي للنظام الأبوي، مع علمها بأنه قد يكون ناجحًا اقتصاديًا ولكنه شخص بخيل، أم أنها تقاوم الأيديولوجيات الأبوية وتُنشئ ابنها على التعاون والتضامن الاجتماعي ولكنه غير ناجح اقتصاديًا. [ 37 ]

تقدم ليرنر، في كتابها الصادر عام 1986 بعنوان "نشأة النظام الأبوي" ، سلسلة من الحجج حول أصول النظام الأبوي وإعادة إنتاجه كنظام لقمع المرأة، وتخلص إلى أن النظام الأبوي هو بناء اجتماعي ويُنظر إليه على أنه طبيعي وغير مرئي. [ 3 ]

ترى بعض المنظرات النسويات أن النظام الأبوي نظام اجتماعي جائر يضر بالرجال والنساء على حد سواء. [ 87 ] وهو يشمل غالباً أي آلية اجتماعية أو سياسية أو اقتصادية تُرسّخ هيمنة الذكور على النساء. ولأن النظام الأبوي بناء اجتماعي، فإنه يُمكن التغلب عليه من خلال كشف مظاهره وتحليلها تحليلاً نقدياً. [ 88 ]

تُعدّ جاغار ويونغ وهارتمان من بين المنظرات النسويات اللواتي يجادلن بضرورة قلب نظام الأبوية رأسًا على عقب، ولا سيما الأسرة الأبوية غيرية الجنس ، التي يرينها عنصرًا أساسيًا في اضطهاد المرأة. فالأسرة لا تقتصر مهمتها على تمثيل الحضارة الأوسع من خلال دفع أفرادها إلى التغيير والطاعة، بل تُعدّ أيضًا عنصرًا من عناصر حكم الدولة الأبوية التي تُسيطر على سكانها من خلال رب الأسرة. [ 89 ]

دعت العديد من النسويات (وخاصة الباحثات والناشطات) إلى إعادة تموضع الثقافة كمنهج لتفكيك النظام الأبوي. ترتبط إعادة تموضع الثقافة بالتغيير الثقافي ، وتتضمن إعادة بناء المفهوم الثقافي للمجتمع. [ 90 ] قبل شيوع استخدام مصطلح "النظام الأبوي" ، استخدمت النسويات الأوائل مصطلحي "الذكورية المتعصبة" و "التمييز الجنسي" للإشارة تقريبًا إلى الظاهرة نفسها. [ 91 ] تجادل الكاتبة بيل هوكس بأن المصطلح الجديد يُحدد النظام الأيديولوجي نفسه (الذي يدّعي فيه الرجال الهيمنة والتفوق على النساء) والذي يمكن أن يؤمن به ويتصرف بناءً عليه كل من الرجال والنساء، بينما تشير المصطلحات السابقة إلى أن الرجال فقط هم من يمارسون اضطهاد النساء. [ 91 ]

تقول عالمة الاجتماع جوان آكر ، وهي تحلل مفهوم النظام الأبوي والدور الذي لعبه في تطور الفكر النسوي، إن النظر إلى النظام الأبوي على أنه "ظاهرة عالمية وعابرة للتاريخ وعابرة للثقافات" حيث "كانت النساء مضطهدات في كل مكان من قبل الرجال بنفس الطرق تقريبًا [...] يميل نحو الجوهرية البيولوجية". [ 92 ]

وصفت آنا بوليرت استخدام مصطلح "النظام الأبوي" بأنه دائري ويخلط بين الوصف والتفسير. وتشير إلى أن الخطاب حول النظام الأبوي يخلق "مأزقًا نظريًا... يفرض تصنيفًا بنيويًا على ما يفترض أن يفسره"، وبالتالي يُضعف إمكانية تفسير عدم المساواة بين الجنسين . [ 93 ]

النظريات البيولوجية

تشير الدراسات التي تناولت الإكراه الجنسي من الذكور ومقاومة الإناث لدى الرئيسيات غير البشرية (مثل الشمبانزي [ 94 ] [ 95 ] ) إلى أن الصراعات الجنسية الكامنة وراء النظام الأبوي تسبق ظهور الجنس البشري. [ 96 ] ومع ذلك، يتباين مدى سيطرة الذكور على الإناث تبايناً كبيراً بين أنواع الرئيسيات المختلفة. [ 96 ] ففي البونوبو (وهو قريب من البشر)، على سبيل المثال، نادراً ما يُلاحظ إكراه الذكور للإناث، إن وُجد أصلاً، [ 96 ] ويُعتبر البونوبو على نطاق واسع مجتمعاً أمومياً في بنيته الاجتماعية. [ 97 ] [ 98 ] [ 99 ]

يوجد تباين كبير في دور النوع الاجتماعي في المجتمعات البشرية، ولا يوجد إجماع أكاديمي حول مدى تأثير العوامل البيولوجية على البنية الاجتماعية البشرية. تشير موسوعة بريتانيكا إلى أن "العديد من الثقافات تُفضّل منح السلطة لأحد الجنسين على الآخر [...]". [ 100 ] وقد جادل بعض علماء الأنثروبولوجيا، مثل فلوريانا سيكوديكولا، بأن النظام الأبوي ظاهرة ثقافية عالمية ، [ 101 ] ويشير الباحث في شؤون الذكورة، ديفيد بوتشبيندر، إلى أن وصف رولان بارت لمصطلح "الاستثناء" ، أي النظام الأبوي باعتباره "المعيار" أو الحس السليم، ذو صلة. [ 102 ] ومع ذلك، توجد ثقافات وصفها بعض علماء الأنثروبولوجيا بأنها أمومية. ففي مجتمع الموسو (وهي جماعة عرقية في مقاطعة يونان ، الصين)، على سبيل المثال، تمارس النساء سلطة ونفوذاً أكبر، وتتحكمن بشكل أكبر في عملية صنع القرار. [ 9 ] توجد مجتمعات أخرى ذات نظام أمومي أو إقامة أمومية ، لا سيما بين الجماعات القبلية الأصلية . [ 103 ] وقد وُصفت بعض جماعات الصيد وجمع الثمار ، مثل شعب !كونغ في جنوب أفريقيا، [ 7 ] بأنها تتسم بالمساواة إلى حد كبير . [ 35 ]

يرى بعض أنصار الفهم الحتمي البيولوجي للنظام الأبوي أن طبيعة المرأة البيولوجية تجعلها أكثر ملاءمةً لأداء أدوارٍ مثل تربية الأطفال في المنزل دون الكشف عن هويتها، بدلاً من أدوار صنع القرار البارزة، كقيادة المعارك. وانطلاقاً من هذا الأساس، يُعدّ وجود تقسيمٍ جنسي للعمل في المجتمعات البدائية نقطة انطلاقٍ لكلٍّ من التفسيرات الاجتماعية البحتة لأصول النظام الأبوي والتفسيرات البيولوجية. [ 72 ] : 157 وبالتالي، يُنظر إلى صعود النظام الأبوي من خلال هذا "التقسيم الجنسي" الظاهر. [ 72 ]

علم الأحياء التطوري

تُشير إحدى النظريات المبكرة في علم الأحياء التطوري ، والتي تُعرف أحيانًا بمبدأ بيتمان ، إلى أن الإناث تستثمر في الغالب طاقة أكبر في إنتاج النسل مقارنةً بالذكور، وبالتالي، تُعدّ الإناث عاملًا مُحددًا يتنافس عليه ذكور معظم الأنواع. وتُشير هذه الفكرة إلى أن الإناث تُفضل الذكور الذين يُسيطرون على موارد أكثر تُساعدها ونسلها، مما يُؤدي بدوره إلى ضغط تطوري على الذكور للتنافس فيما بينهم من أجل الحصول على الموارد والسلطة. [ 104 ]

يجادل عالم الأحياء الاجتماعية ستيفن غولدبرغ بأن السلوك الاجتماعي يتحدد في المقام الأول بالوراثة ، وبالتالي فإن النظام الأبوي ينشأ نتيجةً للبيولوجيا الفطرية أكثر من التكييف الاجتماعي . ويؤكد غولدبرغ أن النظام الأبوي سمة عالمية للثقافة الإنسانية . في عام 1973، كتب غولدبرغ: "تؤكد الدراسات الإثنوغرافية لكل مجتمع تمت ملاحظته صراحةً وجود هذه المشاعر، ولا يوجد أي تباين على الإطلاق". [ 105 ] يواجه غولدبرغ انتقادات من علماء الأنثروبولوجيا. ففي عام 1974، ردت إليانور ليكوك على مزاعم غولدبرغ بشأن "مشاعر كل من الرجال والنساء" بأن البيانات المتعلقة بمواقف النساء "شحيحة ومتناقضة"، وأن البيانات المتعلقة بمواقف الرجال تجاه العلاقات بين الجنسين "غامضة". كما لم تُؤخذ آثار الاستعمار على الثقافات الممثلة في الدراسات بعين الاعتبار. [ 106 ]

تجادل عالمة الأنثروبولوجيا وعالمة النفس باربرا سموتس بأن النظام الأبوي تطور لدى البشر من خلال الصراع بين المصالح الإنجابية للذكور والإناث. وتذكر ست طرق ربما يكون قد ظهر بها: [ 96 ]

  1. انخفاض في عدد الحلفاء من النساء
  2. توضيح التحالفات بين الذكور
  3. زيادة سيطرة الذكور على الموارد
  4. تزايد تشكيل التسلسل الهرمي بين الرجال
  5. استراتيجيات أنثوية تعزز سيطرة الذكور على الإناث
  6. تطور اللغة وقدرتها على خلق الأيديولوجيا.

النظريات التحليلية النفسية

بينما يشير مصطلح النظام الأبوي غالبًا إلى هيمنة الذكور عمومًا، يرى تفسير آخر أنه يعني حرفيًا "حكم الأب". [ 107 ] لذا يعتقد البعض أن النظام الأبوي لا يقتصر على سلطة الذكور على النساء فحسب، بل يشمل أيضًا ممارسة السلطة المرتبطة بالعمر والجنس، كما هو الحال مع كبار السن على النساء والأطفال والشباب. قد يرث بعض هؤلاء الشباب هذه السلطة، وبالتالي يكون لهم مصلحة في استمرار هذه الأعراف. وقد يثور آخرون. [ 108 ] [ 109 ]

يستند هذا النموذج التحليلي النفسي إلى تنقيحات لوصف فرويد للأسرة العصابية الطبيعية باستخدام تشبيه قصة أوديب . [ 110 ] [ 111 ] أولئك الذين لا يقعون ضمن ثلاثية أوديب (الأم/الأب/الطفل) يكونون أقل خضوعًا لسلطة الذكور. [ 112 ]

تُمارس ممارسات السلطة في مثل هذه الحالات عادةً بشكل لا واعٍ. فالجميع خاضعون لها، حتى الآباء مُلزمون بقيودها. [ 113 ] وتتجلى هذه الممارسات في التقاليد والأعراف غير المعلنة التي تُمارس في السلوكيات والعادات والتقاليد اليومية. [ 107 ] وغالبًا ما تُشكل العلاقة الثلاثية بين الأب والأم والابن الأكبر الوارث السرديات الديناميكية والعاطفية للثقافة الشعبية، وتُجسد بشكل أدائي في طقوس الخطوبة والزواج. [ 114 ] كما تُقدم هذه العلاقات نماذج مفاهيمية لتنظيم علاقات القوة في مجالات لا علاقة لها بالأسرة، مثل السياسة والأعمال. [ 115 ] [ 116 ] [ 117 ]

انطلاقاً من هذا المنظور، كتبت شولاميث فايرستون، وهي نسوية راديكالية ، في كتابها "جدلية الجنس" الصادر عام 1970 :

كان ماركس على دراية بشيء أعمق مما كان يظن حين لاحظ أن الأسرة تحوي في طياتها، في طورها الجنيني، كل التناقضات التي تتطور لاحقًا على نطاق واسع داخل المجتمع والدولة. فما لم تقتلع الثورة البنية الاجتماعية الأساسية، أي الأسرة البيولوجية - الرابطة التي يمكن من خلالها دائمًا تهريب سيكولوجية السلطة - فلن يُستأصل داء الاستغلال أبدًا. [ 118 ]

عدم المساواة بين الجنسين اليوم

بحسب الأمم المتحدة، يُقدّر المبلغ المطلوب سنوياً لتحقيق المساواة بين الجنسين في القطاعات الحيوية في 48 دولة نامية بنحو 6.4 تريليون دولار. ويمثل هذا المبلغ ما يقارب 70% من سكان العالم في الدول النامية. [ 119 ] وقد أكد رئيس الجمعية العامة، دينيس فرانسيس، على ضرورة عكس التوقعات التي تشير إلى وجود 340 مليون امرأة في فقر مدقع بحلول عام 2030، وذلك استناداً إلى وجود امرأة واحدة من بين كل عشر نساء تعيش حالياً في فقر مدقع. كما تتعرض النساء للاستهداف في أماكن مثل فلسطين وأوكرانيا وهايتي، حيث ذكر فرانسيس أنه تم العثور على أدلة موثوقة على الاعتداء الجنسي. [ 78 ] يؤثر العنف الجنسي على الأفراد من جميع الأجناس، إلا أن النساء يتأثرن به بشكل غير متناسب. إضافة إلى ذلك، فإن معظم الجناة من الذكور، وهو ما يراه البعض تعزيزاً لهياكل السلطة التقليدية المرتبطة بالنظام الأبوي. [ 78 ]

أكدت سيما باهاوس، المديرة التنفيذية لهيئة الأمم المتحدة للمساواة بين الجنسين وتمكين المرأة، على الحاجة المُلحة للقضاء على فقر النساء والفتيات، داعيةً إلى سياسات مالية شاملة تُعزز إعادة التوزيع العادل للثروة والضرائب التصاعدية. [ 119 ] وتشمل الأولويات الرئيسية تحسين الخدمات العامة وإنشاء أنظمة حماية اجتماعية تراعي الفوارق بين الجنسين، وتُفيد النساء والفتيات الفقيرات على وجه الخصوص. كما تم تسليط الضوء على الاستثمار في قطاع الرعاية باعتباره أساسيًا للتخفيف من حدة فقرهن وتعزيز النمو الاقتصادي المستدام. ورفضت المتحدثة الأعذار المتعلقة بصعوبة هذه المبادرات أو تكلفتها، مؤكدةً أن مستقبلًا عادلًا ومستدامًا لجميع النساء والفتيات أمرٌ ممكن التحقيق. [ 119 ]

تأثير النظام الأبوي على الصحة النفسية

لقد رسّخ الإطار الأبوي للمعايير الجندرية توقعات سلوكية محددة للأفراد وفقًا لجنسهم البيولوجي. قد لا يرغب بعض الأفراد في الالتزام بالسلوكيات "المقبولة" الصارمة أو الحدود الجندرية التي يفرضها المجتمع، وهو ما قد يكون مؤلمًا للبعض. يُستبعد هؤلاء الأفراد ويواجهون العزلة، مما يجعلهم أكثر عرضة للعنف الجنسي. [ 78 ] على سبيل المثال، كثيرًا ما يقع أفراد مجتمع الميم ضحايا للاعتداء والتحرش الجنسي. [ 78 ] ونتيجة لذلك، يخلق المجتمع الأبوي بيئة غير آمنة وضارة بطبيعتها للنساء غير المتوافقات مع المعايير الاجتماعية الصارمة للجندر والجنسانية. في حين يُنظر إلى هذا التفاوت في السلطة غالبًا على أنه يفيد الرجال في المقام الأول، إلا أنه يشكل أيضًا مخاطر خفية على صحتهم النفسية. [ 78 ]

مع الانتشار الواسع لوسائل التواصل الاجتماعي اليوم، أصبح الأفراد أكثر عرضة للتأثيرات السلبية للنظام الأبوي على صحتهم النفسية. فقد سهّل الإنترنت انتشار التمييز القائم على النوع الاجتماعي، وعزز المعايير الأبوية، ونشر صور نمطية سلبية عن المرأة. وقد أظهرت الأبحاث أن "استخدام وسائل التواصل الاجتماعي قد يرتبط بآثار سلبية على الصحة النفسية، مثل الأفكار الانتحارية، والشعور بالوحدة، وانخفاض التعاطف". [ 78 ]

انظر أيضاً

النماذج الأبوية

نماذج اجتماعية مماثلة

مقابلة

مراجع

  1. ↑ ناش، كاثرين ج. (2020). "النظام الأبوي". في كوباياشي، أودري (محرر). الموسوعة الدولية للجغرافيا البشرية . المجلد  10 (  الطبعة الثانية). أمستردام: إلسيفير. الصفحات 43-47 . doi : 10.1016/B978-0-08-102295-5.10206-9 . ISBN  978-0-08-102296-2. العلاقات الأبوية تُشكل كلاً من المجالين الخاص والعام، مما يضمن هيمنة الرجال على كليهما.
  2. ↑ هانيكات، غوين (2009) . "أنواع النظام الأبوي والعنف ضد المرأة: إحياء مفهوم "النظام الأبوي" كأداة نظرية". العنف ضد المرأة . 15 (5): 553-573 . doi : 10.1177/1077801208331246 . ISSN 1077-8012 . PMID 19182049. S2CID 206667077. المفهوم الأساسي للنظام الأبوي هو نظام هيمنة الذكور وخضوع الإناث [...] على الرغم من اختلاف تعريفات النظام الأبوي، فإنه لأغراض هذه المقالة، يعني الترتيبات الاجتماعية التي تُعطي امتيازات للذكور، حيث يهيمن الرجال كمجموعة على النساء كمجموعة، هيكليًا وأيديولوجيًا [...]   
  3. 1 2 3 ليرنر، جيردا (1986). نشأة النظام الأبوي . المرأة والتاريخ، المجلد 1. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 238-239 . ISBN  978-0-19-503996-2– عبر أرشيف الإنترنت. في معناها الضيق، تشير الأبوية إلى النظام، المستمد تاريخيًا من القانون اليوناني والروماني، حيث كان رب الأسرة الذكر يتمتع بسلطة قانونية واقتصادية مطلقة على أفراد أسرته من الإناث والذكور المعالين. [...] أما في تعريفها الأوسع، فتعني الأبوية تجلي وتأسيس هيمنة الذكور على النساء والأطفال في الأسرة، وامتداد هذه الهيمنة على النساء في المجتمع عمومًا.
  4. 1 2 3 هينسلين، جيمس م. (2001). أساسيات علم الاجتماع . تايلور وفرانسيس. ص 65-67 ، 240. ISBN  978-0-536-94185-5.
  5. 1 2 غرين، فيونا جوي (2010). "الأيديولوجية الأبوية للأمومة". في أورايلي، أندريا (محرر). موسوعة الأمومة، المجلد 3. ثاوزند أوكس، كاليفورنيا: منشورات سيج. ص 969-970 . ISBN  978-1-4129-6846-1.
  6. ↑ مالتي-دوغلاس، فيدوا (2007). موسوعة الجنس والجندر . ديترويت: ماكميلان. ISBN 978-0-02-865960-2.
  7. 1 2 3 4 لوكارد، كريج (2015). المجتمعات والشبكات والتحولات: تاريخ عالمي ( الطبعة الثالثة). ستامفورد، كونيتيكت: سينجيدج ليرنينج. ص 88. ISBN   978-1-285-78312-3اليوم ، كما في الماضي، يمتلك الرجال عموماً السلطة السياسية والاقتصادية والدينية في معظم المجتمعات بفضل النظام الأبوي، وهو نظام يسيطر فيه الرجال إلى حد كبير على النساء والأطفال، ويشكلون الأفكار حول السلوك المناسب للجنسين، ويهيمنون عموماً على المجتمع.
  8. ↑ باتيمان، كارول (2016). "العقد الجنسي". في نابولي، نانسي أ. (محررة). موسوعة وايلي بلاكويل لدراسات النوع الاجتماعي والجنسانية . المجلد 5. جون وايلي وأولاده المحدودة. الصفحات 1-3 . doi : 10.1002/9781118663219.wbegss468 . ISBN   978-1-4051-9694-9امتدت ذروة البنى الأبوية التي تم تحليلها في كتاب "العقد الجنسي" من أربعينيات القرن التاسع عشر إلى أواخر سبعينيات القرن العشرين [...] ومع ذلك ، فإن سيطرة الرجال على النساء تُعدّ من أكثر بنى السلطة رسوخًا.
  9. 1 2 3 ماسيونيس، جون ج. (2012). علم الاجتماع ( الطبعة الثالثة عشرة). بوسطن: برنتيس هول. ص. 330. ردمك   978-0-205-18109-4– عبر أرشيف الإنترنت. النمط الموجود في كل مكان تقريبًا في العالم هو النظام الأبوي (حكم الآباء)، وهو شكل من أشكال التنظيم الاجتماعي الذي يهيمن فيه الذكور على الإناث.
  10. ↑ فيرغسون، كاثي إي. (1999). "النظام الأبوي" . في تيرني، هيلين (محررة). موسوعة دراسات المرأة، المجلد 2 (طبعة منقحة وموسعة ). دار غرينوود للنشر. ص 1048. ISBN   978-0-313-31072-0– عبر أرشيف الإنترنت.
  11. ↑ "النظام الأبوي" . قواميس أكسفورد . مؤرشف من الأصل في 3 نوفمبر 2018. تم الاطلاع عليه في 4 يناير 2019 .
  12. ↑ هاربر، دوغلاس. "النظام الأبوي" . قاموس أصل الكلمات على الإنترنت .
  13. ↑ مرحباً . ليدل، هنري جورج ؛ سكوت، روبرت ؛ معجم يوناني إنجليزي في مشروع بيرسيوس .
  14. ↑ πατριά . ليدل، هنري جورج ؛ سكوت، روبرت ؛ معجم يوناني-إنجليزي في مشروع بيرسيوس .
  15. ↑ πατήρ . ليدل، هنري جورج ؛ سكوت، روبرت ؛ معجم يوناني-إنجليزي في مشروع بيرسيوس .
  16. ↑ ἀρχή . ليدل، هنري جورج ؛ سكوت، روبرت ؛ معجم يوناني-إنجليزي في مشروع بيرسيوس .
  17. 1 2 كانيل، فينيلا؛ غرين، سارة (1996). "النظام الأبوي" . في كوبر، آدم؛ كوبر، جيسيكا (محرران). موسوعة العلوم الاجتماعية ( الطبعة الثانية). تايلور وفرانسيس. ص 592-593 . ISBN   978-0-41-510829-4– عبر أرشيف الإنترنت.
  18. 1 2 3 ميغر، ميشيل (2011). "النظام الأبوي". في ريتزر، جورج؛ رايان، ج. مايكل (محرران). الموسوعة الموجزة لعلم الاجتماع . جون وايلي وأولاده. ص 441-442 . ISBN  978-1-4051-8353-6.
  19. 1 2 هينيسي، روزماري (2012). "النظام الأبوي". في هارينغتون، أ.؛ مارشال، ب. ل.؛ مولر، هـ. (محررون). موسوعة النظرية الاجتماعية . روتليدج. ص 420-422 . ISBN  978-1-13-678694-5.
  20. 1 2 غاردينر، جان (1999). "النظام الأبوي" . في أوهارا، فيليب أ. (محرر). موسوعة الاقتصاد السياسي، المجلد 2: من ل إلى ي . روتليدج. ص 843-846 . ISBN  978-0-41-518718-3– عبر أرشيف الإنترنت.
  21. ↑ فيتزباتريك، توني؛ وآخرون ، محررو (2013). "النظام الأبوي". الموسوعة الدولية للسياسة الاجتماعية . روتليدج. ص 987 وما بعدها. ISBN   978-1-13-661004-2.
  22. ↑ كاتالانو، د. تشيس ج.؛ غريفين، بات (2016). "التمييز الجنسي، والتمييز على أساس الميول الجنسية، وقمع المتحولين جنسيًا: منظور متكامل". في: آدامز، موريان؛ بيل، لي آن (محرران). التدريس من أجل التنوع والعدالة الاجتماعية (الطبعة الثالثة ). نيويورك: روتليدج. ص 187. doi : 10.4324/9781315775852-8 . ISBN   978-1-317-68869-3.
  23. 1 2 والبي، سيلفيا (1989). "التنظير للنظام الأبوي". علم الاجتماع . 23 (2): 213-234 . doi : 10.1177/0038038589023002004 . JSTOR 42853921. S2CID 220676988. سأعرّف النظام الأبوي بأنه نظام من الهياكل والممارسات الاجتماعية التي يهيمن فيها الرجال على النساء ويضطهدونهن ويستغلونهن.  
  24. ↑ "هل يمكن أن يكون النظام الأبوي أموميًا؟ عالمة أنثروبولوجيا تدعو إلى التوضيح | معهد سانتا فيه" . www.santafe.edu . معهد سانتا فيه . 26 أغسطس 2019. تاريخ الاطلاع: 4 يونيو 2024 .
  25. ↑ فورتوناتو، لورا (2 سبتمبر 2019). "تنظيم القرابة الخطية من منظور متعدد الأنواع" . المعاملات الفلسفية للجمعية الملكية ب: العلوم البيولوجية . 374 ( 1780) 20190005. doi : 10.1098/rstb.2019.0005 . ISSN 0962-8436 . PMC 6664128. PMID 31303167 .   
  26. ↑ لويس، جون جونسون. "الوراثة الأبوية مقابل الوراثة الأمومية: كيف تعمل الميراث؟" . ThoughtCo . تم ​​الاسترجاع في 4 يونيو 2024. في بعض الأحيان ، كان الرجال في المجتمعات الأمومية هم من يرثون، لكنهم كانوا يفعلون ذلك من خلال إخوة أمهاتهم، وينقلون ميراثهم إلى أبناء أخواتهم.
  27. 1 2 رانغهام، ريتشارد (2009). اشتعال النار: كيف جعلنا الطبخ بشرًا . بيسيك بوكس. ISBN 978-0-465-01362-3.
  28. 1 2 بيتول، إيما (21 يونيو 2020). "لماذا كان على الرجال القدماء أن يتطوروا من مُدمنين على اللهو إلى آباء مُحبين - أو يموتوا" . إنفرس . تم الاسترجاع في 11 ديسمبر 2023 .
  29. 1 2 ألجر، إنجيلا؛ هوبر، بول ل.؛ كوكس، دونالد؛ ستيغليتز، جوناثان؛ كابلان، هيلارد س. (19 مايو 2020). "نتائج التغذية الأبوية للتغير البيئي". وقائع الأكاديمية الوطنية للعلوم . المجلد 117، العدد 20. الصفحات 10746-10754 . doi : 10.1073/pnas.1917166117 . ISSN 0027-8424 . PMC 7245097. PMID 32358187 .      
  30. ↑ برادت، ستيف (1 يونيو 2009). "كتاب جديد يجادل بأن اختراع الطبخ كان محركًا لتطور الجنس البشري" . جريدة هارفارد . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 ديسمبر 2023 .
  31. ↑ ريج، جينيفر (2010). "مراجعة لكتاب "اشتعال النار: كيف جعلنا الطبخ بشراً"" المستشار: مجلة الدراسات الاجتماعية . 71 (1). المقال 1. "
  32. ↑ هيركولانو-هوزيل، سوزانا (2016). الميزة البشرية: فهم جديد لكيفية اكتساب دماغنا للتميز . مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا. doi : 10.7551/mitpress/9780262034258.001.0001 . ISBN 978-0-262-03425-8.
  33. ↑ هيوز، سارة شيفر وهيوز برادي (2001). "المرأة في الحضارات القديمة" . في: أداس، مايكل (محرر). المجتمعات الزراعية والرعوية في التاريخ القديم والكلاسيكي . مطبعة جامعة تمبل. ص 118-119 . ISBN  978-1-56639-832-9– عبر كتب جوجل.
  34. ↑ إيغلي، أليس هـ. وود، ويندي (يوليو 1999). "أصول الاختلافات بين الجنسين في السلوك البشري: الميول المتطورة مقابل الأدوار الاجتماعية" . عالم النفس الأمريكي . 54 (6): 408-423 . Bibcode : 1999AmPsy..54..408E . doi : 10.1037/0003-066x.54.6.408 .{{cite journal}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  35. 1 2 إردال، ديفيد؛ وايتن، أندرو (1996). "المساواة والذكاء الميكافيلي في التطور البشري" . في ميلارس، بول؛ جيبسون، كاثلين ريتا (محرران). نمذجة العقل البشري المبكر . سلسلة دراسات كامبريدج ماكدونالد. كامبريدج أوكفيل، كونيتيكت: معهد ماكدونالد للأبحاث الأثرية، جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-9519420-1-7– عبر كتب جوجل.
  36. 1 2 3 ستروزير، روبرت م. (2002). فوكو، الذاتية، والهوية: البناءات التاريخية للذات والذات . ديترويت: مطبعة جامعة واين ستيت. ص 46. ISBN  9780814329931– عبر أرشيف الإنترنت.
  37. 1 2 3 4 ليرنر، جيردا (1986). نشأة النظام الأبوي . المرأة والتاريخ، المجلد 1. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. الصفحات 8-11 . ISBN  978-0-19-503996-2– عبر أرشيف الإنترنت.
  38. ↑ كريمر، سيباستيان (1991). "أصول الأبوة: عملية عائلية قديمة". عملية عائلية . 30 (4): 377-392 . doi : 10.1111/j.1545-5300.1991.00377.x . PMID 1790784 . 
  39. ↑ إهرنبرغ، 1989. مؤرشف في 3 ديسمبر 2011 على موقع Wayback Machine ؛ هاريس، م. (1993) تطور التسلسلات الهرمية بين الجنسين لدى البشر ؛ ليبويتز، 1983؛ ليرنر، 1986؛ ساندي، 1981
  40. ^ فيليريموس ، أندرياس (19 ديسمبر 2024). فجر البطريركية . ص 21 – 96. ISBN  979-12-210-8085-8.
  41. ↑ برايسون، فاليري (2000). "النسوية: الماركسية" . في: كراماراي، شيريس؛ سبندر، ديل (محرران). موسوعة روتليدج الدولية للمرأة: قضايا المرأة العالمية ومعارفها، المجلد 2. نيويورك. ص 791. ISBN  978-0-415-92088-9– عبر كتب جوجل.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  42. ↑ ليرنر، جيردا (1986). نشأة النظام الأبوي . المرأة والتاريخ، المجلد 1. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 50-53 . ISBN  978-0-19-503996-2– عبر أرشيف الإنترنت. ولكن في حالة تهديد الظروف البيئية واختلالات التكاثر البيولوجي لبقاء الجماعة، سيبحث الناس عن المزيد من النساء القادرات على الإنجاب. وهكذا، فإن أول استيلاء على الملكية الخاصة يتمثل في الاستيلاء على عمل النساء كعاملات للإنجاب . ويخلص آبي إلى القول: "إن العلاقة بين تجسيد المرأة من جهة والدولة والملكية الخاصة من جهة أخرى هي عكس تمامًا ما طرحه إنجلز وأتباعه. فبدون تجسيد المرأة كسمة اجتماعية هيكلية تاريخية، سيظل أصل الملكية الخاصة والدولة غير قابل للتفسير". إذا اتبعنا حجة آبي، التي أجدها مقنعة، فلا بد لنا من أن نستنتج أنه خلال الثورة الزراعية، أصبح استغلال العمل البشري والاستغلال الجنسي للنساء مرتبطين ارتباطًا وثيقًا.
  43. ↑ جيمبوتاس، ماريا (1992). "نهاية أوروبا القديمة: توغل رعاة السهوب من جنوب روسيا وتحول أوروبا" . حضارة الإلهة: عالم أوروبا القديمة . سان فرانسيسكو، كاليفورنيا: هاربر كولينز. ​​ص 351-510 . ISBN  978-0-06-250337-4– عبر كتب جوجل.
  44. ↑ تايلور، ستيفن (2005). "ما الخطأ في البشر؟" . السقوط: جنون الأنا في التاريخ البشري . وينشستر: دار نشر O Books. الصفحات 17-19 . ISBN  978-1-905047-20-8– عبر كتب جوجل.
  45. ↑ دبليو آر إم لامب (1967). "71هـ: مينو" . أفلاطون في اثني عشر مجلداً . المجلد 3. كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد . تم الاطلاع عليه في 9 فبراير 2015 . 
  46. ↑ فيشبين، هارولد د. (2002). التحيز والتمييز بين الأقران: أصول التحيز ( الطبعة الثانية). دار النشر النفسية. ص 27. ISBN   978-0-8058-3772-8– عبر كتب جوجل.
  47. ↑ دوبير، ماركوس ديرك (2005). سلطة الشرطة: النظام الأبوي وأسس الحكومة الأمريكية . مطبعة جامعة كولومبيا. ص 5-7 . ISBN  978-0-231-13207-7– عبر كتب جوجل.
  48. ↑ بار أون، بات عامي (1994). أصول التأنيث: قراءات نسوية نقدية في أفلاطون وأرسطو . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ISBN 978-0-7914-1643-3– عبر كتب جوجل.
  49. ↑ فورد، ستيفن (1997). "الجنس والعدالة عند أفلاطون" . المجلة الأمريكية للعلوم السياسية . 91 (3): 657-670 . doi : 10.2307/2952081 . JSTOR 2952081 . 
  50. ↑ غلين، شيريل (2010). إعادة سرد البلاغة: إعادة صياغة التقاليد من العصور القديمة إلى عصر النهضة . كاربونديل: مطبعة جامعة جنوب إلينوي. ص 30-31 . ISBN  978-0-8093-2137-7.
  51. ↑ ليرنر، جيردا (1986). "الرموز" . نشأة النظام الأبوي . المرأة والتاريخ، المجلد 1. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 199-211 . ISBN  978-0-19-503996-2– عبر أرشيف الإنترنت.
  52. ↑ بتاح حتب، ترجمة جون أ. ويلسون. نصوص الشرق الأدنى القديمة المتعلقة بالعهد القديم . جيمس ب. بريتشارد، محرر. مطبعة جامعة برينستون، 1950. ص 412
  53. ↑ بريستو، جون تمبل (1991). ما قاله بولس حقًا عن النساء: آراء رسولية تحررية حول المساواة في الزواج والقيادة والحب . نيويورك: هاربر وان. ISBN 978-0-06-061063-0.
  54. ↑ غوردون، شوخيت (2004). "النظام الأبوي والوصاية". أوروبا، من 1450 إلى 1789: موسوعة العالم الحديث المبكر . تشارلز سكريبنر وأولاده. ISBN 978-0-684-31200-2.
  55. ↑ لويس، شوفالييه دي جوكور (سيرة ذاتية) (فبراير 2003). "الموسوعة، السلطة الأبوية" . موسوعة ديدرو ودالمبير - مشروع الترجمة التعاونية . تم الاطلاع عليه في 1 أبريل 2015 .
  56. ↑ دورسو، باميلا ر. (2003). قوة المرأة: حياة وكتابات سارة مور غريمكي ( الطبعة الأولى). ماكون، جورجيا: مطبعة جامعة ميرسر. ص 130-138 . ISBN   978-0-86554-876-3– عبر كتب جوجل.
  57. ↑ كاسترو، جينيت (1990). النسوية الأمريكية: تاريخ معاصر . مطبعة جامعة نيويورك. ص 31 – عبر أرشيف الإنترنت. 
  58. ↑ ستوركي، إيلين (2020). النساء في عالم أبوي: خمس وعشرون قصة ملهمة من الكتاب المقدس ( الطبعة الأولى). لندن، المملكة المتحدة: دار نشر SPCK. ص 144.  
  59. ↑ غوسبرغ، مايكل (1985). "نظام أبوي قضائي: قانون الأسرة في مطلع القرن" . في: غوسبرغ، مايكل (محرر). إدارة شؤون المنزل: القانون والأسرة في أمريكا في القرن التاسع عشر . تشابل هيل، لندن: مطبعة جامعة نورث كارولينا. ص 289-307 . ISBN  978-0-8078-6336-7– عبر كتب جوجل.
    انظر أيضًا : جوسبيرج، مايكل (1985). "تجاوز الحدود: قانون العلاقات الأسرية في القرن التاسع عشر ودمج التاريخ العائلي والقانوني" . مجلة أبحاث مؤسسة المحامين الأمريكية . 10 (4): 799-847 . doi : 10.1111/j.1747-4469.1985.tb00520.x .
  60. ↑ إلوود، روبرت (1986). "الثورة الأبوية في اليابان القديمة: حلقات من "نيهونشوكي" سجلات سوجين". مجلة الدراسات النسوية في الدين . 2 (2): 23-37 . ISSN 8755-4178 . JSTOR 25002039 .  
  61. ↑ أدلر، جوزيف أ. (شتاء 2006). "ابنة/زوجة/أم أم حكيمة/خالدة/بوديساتفا؟ المرأة في تعليم الأديان الصينية" . تبادل شبكة آسيا . 14 (2).
  62. ↑ لارجن، كريستين جونستون (2017). "مقدمة موجزة عن الكونفوشيوسية". إيجاد الله بين جيراننا: لاهوت منهجي بين الأديان . مينيابوليس: أوغسبورغ فورتريس. ص 61-88 . doi : 10.2307/j.ctt1ggjhm3.7 . ISBN  978-1-5064-2330-2JSTOR j.ctt1ggjhm3.7 .​ 
  63. ↑ غاو، شيونغيا (2003). "وجود المرأة من أجل الرجل: الكونفوشيوسية والظلم الاجتماعي ضد المرأة في الصين". العرق، النوع الاجتماعي، والطبقة . 10 (3): 114-125 . JSTOR 41675091 . 
  64. ↑ غولدين، بول ر. (2005). "بان تشاو في عصرها وعصرنا". بعد كونفوشيوس: دراسات في الفلسفة الصينية المبكرة . هونولولو: مطبعة جامعة هاواي. ص 112-118 . ISBN  978-0-8248-2842-4JSTOR j.ctt1wn0qtj.11​​ 
  65. ↑ براي، فرانشيسكا (1997). التكنولوجيا والجنس: نسيج السلطة في أواخر عهد الإمبراطورية الصينية . بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 978-0-520-91900-6. OCLC 42922667 . 
  66. ↑ لين، يوتانغ (2011) [1935]. بلادي وشعبي . مطبعة مدينة أكسفورد. ISBN 978-1-84902-664-2. OCLC 744466115 . 
  67. ↑ والتنر، آن (1981). "الأرامل والزواج الثاني في عهد أسرة مينغ وأوائل أسرة تشينغ في الصين". تأملات تاريخية / تأملات تاريخية . 8 (3): 129-146 . JSTOR 41298764 . 
  68. ↑ روسكولا، تيمو (1994). "القانون والأخلاق الجنسية والمساواة بين الجنسين في عهد أسرة تشينغ والصين الشيوعية" . مجلة ييل للقانون . 103 (8): 2531-2565 . doi : 10.2307/797055 . JSTOR 797055 . 
  69. ↑ جيمرسون، جولي (شتاء 1991). "وأد البنات في الصين: دراسة للمعايير الثقافية والقانونية" . مجلة قانون حوض المحيط الهادئ . 8 : 33 – عبر eScholarship.org.
  70. ↑ ساندرسون، ستيفن ك. (2001). تطور السلوك الاجتماعي البشري . لانام، ماريلاند: روومان وليتلفيلد. ص 198. ISBN  978-0-8476-9534-8– عبر أرشيف الإنترنت.
  71. ^ ماسيونيس، جون ج. بلامر، كين (2000). علم الاجتماع: مقدمة عالمية . هارلو: برنتيس هول. ص. 347. ردمك  978-0-13-040737-5.
  72. 1 2 3 4 5 6 7 ليونتين، ريتشارد سي .؛ روز، ستيفن؛ كامين، ليون جيه. (1984). "النظام الأبوي المُتأصل". ليس في جيناتنا: البيولوجيا، والأيديولوجيا، والطبيعة البشرية . نيويورك: بانثيون بوكس. ص 132-163 . ISBN  978-0-14-022605-8. OCLC 10348941 . 
  73. ↑ كوني، ساندرا (1994). صناعة انقطاع الطمث: كيف تستغل المؤسسة الطبية النساء . ألاميدا، كاليفورنيا: دار هنتر هاوس. ISBN 978-0-89793-161-8– عبر أرشيف الإنترنت.
  74. ↑ "كيف ساهم ازدهار الأجهزة المنزلية في زيادة مشاركة النساء في سوق العمل" . بن توداي . 30 يناير 2019.
  75. ↑ دي في. كافالكانتي، تياغو في.؛ تافاريس، خوسيه (2008). "تقييم "محركات التحرر": الأجهزة المنزلية ومشاركة المرأة في القوى العاملة". مجلة الاقتصاد والإحصاء . 90 (1): 81-88 . doi : 10.1162/rest.90.1.81 . ISSN 0034-6535 . JSTOR 40043126. S2CID 9870721 .   
  76. ↑ "السيطرة على الدورة الشهرية: كيف تعمل حبوب منع الحمل؟" . العلوم في الأخبار . كلية الطب بجامعة هارفارد. 15 مارس 2008. تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 فبراير 2021 .
  77. ↑ بيريك، بي تي "تاريخ النظام الأبوي؟" . جامعة ليدن .
  78. 1 2 3 4 5 6 7 غوبتا، مايانك؛ مادابوشي، جاياكريشنا س.؛ غوبتا، نيهيت؛ غوبتا، مايانك؛ مادابوشي، جاياكريشنا س.؛ غوبتا، نيهيت (10 يونيو 2023). "نظرة نقدية على النظام الأبوي، وتداخلاته مع النمو النفسي، ومخاطره على الصحة العقلية" . كيوريوس . 15 ( 6) e40216. doi : 10.7759/cureus.40216 . ISSN 2168-8184 . PMC 10332384. PMID 37435274 .   
  79. ↑ "النسوية | التعريف، التاريخ، الأنواع، الموجات، الأمثلة، والحقائق | بريتانيكا" . www.britannica.com . ١٧ سبتمبر ٢٠٢٤. تاريخ الاطلاع: ٢٥ أكتوبر ٢٠٢٤ .
  80. ↑ "سيلفيا والبي: ستة هياكل للنظام الأبوي - مراجعة علم الاجتماع" . revisesociology.com . 10 يناير 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 أكتوبر 2024 .
  81. ↑ آدم، جميلة (20 مارس 2023). ألدريتش، إليزابيث (محررة). "متى يُمكن للنساء فتح حساب مصرفي؟" . فوربس أدفايزر . مؤرشف من الأصل في 4 أكتوبر 2025. تم الاطلاع عليه في 25 أكتوبر 2024. لم يُمنح للنساء في الولايات المتحدة الحق في فتح حساب مصرفي بمفردهن إلا في عام 1974، بعد إقرار قانون تكافؤ فرص الائتمان . من الناحية الفنية، فازت النساء بحق فتح حساب مصرفي في ستينيات القرن الماضي، لكن العديد من البنوك كانت لا تزال ترفض السماح للنساء بذلك دون توقيع أزواجهن.
  82. ↑ سيسيولا، لوسيا (22 يناير 2019). "تداعيات التكيف: الأمهات كقائدات للأسر" . أدوار الجنسين . 81 ( 7-8 ): 467-486 . doi : 10.1007/s11199-018-1001-x . PMC 8223758. PMID 34177072 .  
  83. ↑ بيبين، جوانا (2018). "الحالة الاجتماعية واستخدام الأمهات لوقتهن: رعاية الأطفال، والأعمال المنزلية، وأوقات الفراغ، والنوم" . علم السكان . 1 (1): 107-133 . doi : 10.1007/s13524-018-0647-x . PMC 6560646. PMID 29423629 .  
  84. 1 2 تونغ، روزماري؛ بوتس، تينا فرنانديز (2017). الفكر النسوي: مقدمة أكثر شمولاً ( الطبعة الخامسة). نيويورك. ISBN  978-0-8133-5070-7. OCLC 979993556 . {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  85. ↑ هارتمان، هايدي. "الزواج التعيس بين الماركسية والنسوية". رأس المال والطبقة . 8 : 1.
  86. 1 2 3 "ليندسي جيرمان: نظريات النظام الأبوي (ربيع 1981)" . www.marxists.org . تاريخ الاطلاع: 18 مارس 2020 .
  87. ↑ ديفيد إيه جيه ريتشاردز (5 فبراير 2014). مقاومة الظلم وأخلاقيات الرعاية النسوية في عهد أوباما: "فجأة... بدأت الحقيقة كلها بالظهور" . أبحاث روتليدج في السياسة والحكم الأمريكي. ص 143. ISBN  978-1-135-09970-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 فبراير 2015 – عبر كتب جوجل. تنشأ الحركة النسوية، كما أفهمها، كمقاومة للثنائية الجندرية التي يفرضها النظام الأبوي، وهو ظلم يضر بالرجال كما يضر بالنساء، كما نرى في التاريخ الطويل للحروب الظالمة، التي بررها النظام الأبوي، والتي قاتل فيها الرجال وقُتلوا وجُرحوا وتعرضوا لصدمات نفسية.
  88. ↑ تيكنر، آن ج. (2001). "النظام الأبوي" . موسوعة روتليدج للاقتصاد السياسي الدولي: مداخل PZ . تايلور وفرانسيس. ص 1197-1198 . ISBN  978-0-415-24352-0– عبر كتب جوجل.
  89. ↑ مونتيل، إيمي فيغا (8 أكتوبر 2014). "العنف ضد المرأة والإعلام: التقدم والتحديات في أجندة بحثية وسياسية" . اليونسكو.
  90. ↑ تشيغبو، أوشيندو يوجين (2015). "إعادة تموضع الثقافة من أجل التنمية: المرأة والتنمية في مجتمع ريفي نيجيري". المجتمع والعمل والأسرة . 18 (3): 334-350 . doi : 10.1080/13668803.2014.981506 . S2CID 144448501 . 
  91. هوكس ، بيل ( 2004). "فهم النظام الأبوي" . إرادة التغيير: الرجال، والرجولة، والحب . مطبعة واشنطن سكوير. ص 17-25 . ISBN  978-0-7434-8033-8– عبر كتب جوجل. النظام الأبوي هو نظام سياسي اجتماعي يصر على أن الذكور مهيمنون بطبيعتهم، ومتفوقون على كل شيء وكل شخص يُعتبر ضعيفًا، وخاصة الإناث، وموهوبون بالحق في الهيمنة والحكم على الضعفاء والحفاظ على تلك الهيمنة من خلال أشكال مختلفة من الإرهاب النفسي والعنف.
  92. ↑ آكر، جوان (1989). "مشكلة النظام الأبوي". علم الاجتماع . 23 (2): 235. doi : 10.1177/0038038589023002005 . S2CID 143683720 . 
  93. ↑ بوليرت، آنا (1996). "إعادة النظر في النوع الاجتماعي والطبقة، أو فقر "النظام الأبوي"". علم الاجتماع . 30 (4): 235. doi : 10.1177/0038038596030004002 . S2CID 145758809 . 
  94. ↑ فيلدبلوم، جوزيف ت.؛ وروبليوسكي، إميلي إي.؛ روديسيل، ريبيكا س.؛ هان، بياتريس هـ.؛ بايفا، تايس؛ سيتينكايا-روندل، ماين؛ بوسي، آن إي.؛ جيلبي، إيان سي. (ديسمبر 2014). "ذكور الشمبانزي التي تمارس الإكراه الجنسي تنجب ذرية أكثر" . علم الأحياء الحالي . 24 (23): 2855-2860 . Bibcode : 2014CBio...24.2855F . doi : 10.1016/j.cub.2014.10.039 . PMC 4905588. PMID 25454788 .        
  95. ↑ تومسون، م. إي. (2014). "الصراع الجنسي: الرجال الطيبون يخسرون في النهاية" . علم الأحياء الحالي . 24 (23): R1125– R1127. Bibcode : 2014CBio...24R1125T . doi : 10.1016/j.cub.2014.10.056 . PMID 25465331 . 
  96. 1 2 3 4 سموتس، ب (1995). " الأصول التطورية للنظام الأبوي". الطبيعة البشرية . 6 (1): 1-32 . doi : 10.1007/BF02734133 . PMID 24202828. S2CID 17741169 .  
  97. ↑ سومر، فولكر؛ باور، يان؛ فاولر، أندرو؛ أورتمان، سيلفيا (2010). "الشمبانزي الأبوي، البونوبو الأمومي: أسباب بيئية محتملة لثنائية شاملة" . الرئيسيات في غاشاكا . سبرينغر. ص 469-501 . ISBN  978-1-4419-7402-0– عبر أرشيف الإنترنت.
  98. ↑ بوسون، جينيفر كاثرين؛ فانديلو، جوزيف آلان؛ باكنر، كاميل إي. (27 فبراير 2018). سيكولوجية الجنس والنوع الاجتماعي . منشورات سيج. ص 185. ISBN  978-1-5063-3132-4.
  99. ↑ أنجير، ناتالي (10 سبتمبر 2016). "في عالم البونوبو، تسود روح الزمالة بين الإناث" . صحيفة نيويورك تايمز . ISSN 0362-4331 . تاريخ الاسترجاع: 7 مايو 2022 . 
  100. ↑ "النظام الأمومي" . موسوعة بريتانيكا . 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 يونيو 2018 .
  101. ↑ سيكوديكولا، فلوريانا (2012). ممارسة الأنثروبولوجيا في عمليات التنمية: منظورات جديدة لأنثروبولوجيا جذرية . روما: إديزيوني نوفا كولتورا. ص 160. ISBN  978-88-6134-791-5– عبر كتب جوجل.
  102. ↑ بوخبايندر، ديفيد (2013). "إشكالية النظام الأبوي" . دراسة الرجال والرجولة . أبينغدون، أوكسون، المملكة المتحدة؛ نيويورك، نيويورك: روتليدج. ص 106-107 . ISBN  978-0-415-57829-5– عبر كتب جوجل.
  103. ↑ شليغل، أليس (1972). هيمنة الذكور واستقلالية الإناث: السلطة المنزلية في المجتمعات الأمومية . نيو هيفن، كونيتيكت: مطبعة HRAF. ISBN 978-0-87536-328-8.
  104. ↑ بوس، ديفيد مايكل؛ شميت، ديفيد ب. (مايو 2011). "علم النفس التطوري والنسوية". أدوار الجنس . 64 ( 9-10 ): 768-787 . doi : 10.1007/s11199-011-9987-3 . S2CID 7878675 . 
  105. ↑ غولدبيرغ، ستيفن (1974). حتمية النظام الأبوي . نيويورك: دبليو. مورو. ISBN 978-0-688-05175-4.
  106. ↑ ليكوك، إليانور (يونيو 1974). "مراجعة كتاب: حتمية النظام الأبوي لستيفن غولدبرغ" . عالم الأنثروبولوجيا الأمريكي . 76 (2): 363-365 . doi : 10.1525/aa.1974.76.2.02a00280 . JSTOR 674209 . 
  107. 1 2 ميتشل، جولييت (1974). "الثورة الثقافية" . التحليل النفسي والنسوية . نيويورك: بانثيون بوكس. ص 409. ISBN  978-0-394-47472-4– عبر كتب جوجل.
  108. ↑ إيرينرايش، باربرا (1992). "الحياة بدون أب: إعادة النظر في النظرية الاشتراكية النسوية" . في: ماكدويل، ليندا؛ برينغل، روزماري (محرران). تعريف المرأة: المؤسسات الاجتماعية والانقسامات بين الجنسين . لندن: بوليتي/الجامعة المفتوحة. ISBN 978-0-7456-0979-9– عبر أرشيف الإنترنت.
  109. ↑ كوكبيرن، سينثيا (1991). الإخوة: هيمنة الذكور والتغير التكنولوجي . لندن، كونكورد، ماساتشوستس: بلوتو. ISBN 978-0-7453-0583-7.
  110. ↑ لاكان، جاك (2001) [1977]. "مرحلة المرآة كعامل مُكوِّن لوظيفة الأنا كما تجلّت في التجربة التحليلية النفسية (1949)" . في: شيريدان، آلان (محرر). كتابات: مختارات . لندن: روتليدج. ISBN 978-0-415-25392-5– عبر كتب جوجل.
  111. ↑ مولفي، لورا (2009). "أسطورة أوديب: ما وراء ألغاز أبو الهول" . متع بصرية وغيرها ( الطبعة الثانية). هاوندسميلز، باسينجستوك، هامبشاير، إنجلترا. نيويورك: بالغراف ماكميلان. ص 177-200 . ISBN   978-0-230-57646-9– عبر كتب جوجل.
  112. ↑ بتلر، جوديث (2000). ادعاء أنتيغون: صلة القرابة بين الحياة والموت . نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا. ISBN 978-0-231-11895-8– عبر أرشيف الإنترنت.
  113. ↑ دالتون، بينيلوب (2008). "العلاقات الأسرية المعقدة". الأسرة والعلاقات الأخرى: أطروحة تبحث في مدى تأثير العلاقات الأسرية على علاقات الفن (أطروحة دكتوراه). جامعة بليموث . hdl : 10026.1/758 .
  114. ↑ دالتون، بن (2001). "وجهات نظر نظرية" (ملف PDF) . تأنيث تعليم الفنون: الحداثة، والهوية، والنسوية النقدية . باكنغهام، إنجلترا. فيلادلفيا، بنسلفانيا: الجامعة المفتوحة. ص 9-32 . ISBN  978-0-335-19649-4أُرشف من النسخة الأصلية (PDF) بتاريخ 3 فبراير 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 يناير 2018 .
  115. ↑ هوفستيد، جيرت؛ هوفستيد، جيرت يان (2005). الثقافات والمنظمات: برمجيات العقل . نيويورك: ماكجرو هيل. ISBN 978-0-07-143959-6– عبر كتب جوجل.
  116. ↑ تيرني، مارغريت (1995). "التفاوض على مسار مهني في مجال البرمجيات: ممارسات العمل غير الرسمية و"الشباب" في تثبيت البرمجيات" . في: جيل، روزاليند ؛ غرينت، كيث (محرران). العلاقة بين النوع الاجتماعي والتكنولوجيا: النظرية والبحث المعاصران . لندن: تايلور وفرانسيس. ص 192-209 . ISBN  978-0-7484-0161-1– عبر كتب جوجل.
  117. ↑ روبر، مايكل (1994). الرجولة ورجل المؤسسة البريطاني منذ عام 1945. أكسفورد، نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-825693-9– عبر كتب جوجل.
  118. ↑ فايرستون، شولاميث (1970). جدلية الجنس: قضية الثورة النسوية . نيويورك: كويل. ISBN 978-0-688-12359-8– عبر أرشيف الإنترنت.
  119. 1 2 3 ""النظام الأبوي يستعيد نفوذه"، هكذا حذر الأمين العام، "بينما تواجه حقوق النساء والفتيات تهديدًا غير مسبوق"، مع افتتاح اللجنة لدورتها لعام 2024. لجنة وضع المرأة (بيان صحفي). المجلس الاقتصادي والاجتماعي للأمم المتحدة. 11 مارس/آذار 2024. WOM/2231.

للمزيد من القراءة

:مذكور في :
  • كيث، توماس (2017). "النظام الأبوي، وامتياز الذكور، وعواقب العيش في مجتمع أبوي" . الرجولة في الثقافة الأمريكية المعاصرة: مقاربة تقاطعية لتعقيدات وتحديات الهوية الذكورية . روتليدج. ISBN 978-1-317-59534-2– عبر كتب جوجل.
  • لايت، إيمي يو. (2005). "النظام الأبوي" . في: بوينتون، فيكتوريا؛ مالين، جو (محرران). موسوعة السيرة الذاتية للمرأة، المجلد 2: KZ . مجموعة غرينوود للنشر. الصفحات 453-456 . ISBN  978-0-313-32737-7– عبر أرشيف الإنترنت.
  • ميسنر، مايكل أ. (2004). "حول الآباء والمنبوذين: إعادة التفكير في مصالح الرجال". مجلة بيركلي لعلم الاجتماع . 48 : 74-88 . JSTOR 41035593 . ملف PDF
  • ميس، ماريا (2014). النظام الأبوي والتراكم على نطاق عالمي: المرأة في التقسيم الدولي للعمل . لندن: زد بوكس ​​المحدودة. ISBN 978-1-78360-169-1.
  • سميث، بوني ج. (2004). تاريخ المرأة من منظور عالمي . المجلد  2. أوربانا: مطبعة جامعة إلينوي. ISBN 978-0-252-02997-4– عبر كتب جوجل.
  • باتيمان، كارول (2018). العقد الجنسي (طبعة الذكرى الثلاثين  ). مطبعة جامعة ستانفورد. ISBN 978-1-5036-0827-6.
  • بيلشر، جين ؛ ويلان، إيميلدا (2004). 50 مفهومًا أساسيًا في دراسات النوع الاجتماعي (ملف PDF) . لندن، ثاوزند أوكس، كاليفورنيا: سيج. ISBN 978-0-7619-7036-1تمت أرشفة هذا الملف من النسخة الأصلية (PDF) بتاريخ 30 ديسمبر 2016.