شعب ميزو

توجد خمس عشائر أو قبائل رئيسية لشعب ميزو، وهي: همار ، ولوسي، ورالتي ، ولاي (باوي) ، ومارا (لاخر)، وتُعرف هذه العشائر باسم " أوزيا" ( وتعني: أجنبي/متحدث بلغة أجنبية ^{[ 42 ]} ). ^{[ 43 ]} بعض قبائل لاي ومارا لا تُعرّف نفسها بأنها من شعب ميزو، على الرغم من اعتبارها قبائل أصلية ضمن مجموعة ميزو. ^{[ 44 ]}

لوسي

ينحدر مصطلح "لوشاي" الميزوي القديم من قبيلة "لوسي"، وقد شاع استخدامه بعد حملة "لوشاي" . في الأصل، كان يشير إلى القبائل التي تسكن جنوب كاشار، ثم أصبح يُستخدم للإشارة إلى جميع القبائل التي تسكن غرب نهر كالادان . ^{[ 52 ]} يُعد أصل عشيرة "لوسي" غير معروف نسبيًا مقارنةً بمجموعات ميزو الفرعية الأخرى. ومع ذلك، يدّعي "لوسي" تميزهم منذ استيطانهم تلال تشين. ويُقال إن "لوسي" تصنيف لغوي للأفراد الذين يتحدثون لهجة دوهليان . إلا أنه لا يوجد نسب موثق لـ"لوسي"، إذ هيمنت على كتابة تاريخهم سلالات الزعماء، مثل سلالة "سايلو". ويدّعي شعب "بايهتي" أن "لوسي" ينحدرون من "بوكلو"، وهو ابن غير شرعي لزعيم "بايهتي"، "نغهغوكا". ^{[ 53 ]}

يُعرف شعب لوسي أيضًا باسم دوليان . تقليديًا، كان يُعرفون بطريقة ربط شعرهم في مؤخرة رؤوسهم. ^{[ 54 ]} وفقًا للتأريخ البريطاني المبكر، ادعى جميع زعماء لوسي الحاليين أنهم من نسل شخص يُدعى ثانغورا ، والذي يُقال أحيانًا لشكسبير إنه من نسل زواج رجل بورمي من امرأة من قبيلة بايهتي. ^{[ 55 ]} في التأريخ الميزوي والتاريخ الشفوي، يُعتبر ثانغورا ابن زامواكا ، أول زعيم لوسي. ^{[ 56 ] [ 57 ] [ 58 ]}

لاي (باوي)

باوي هو اسم أطلقه شعب لوسي على من يربطون شعرهم أعلى جباههم. ^{[ 64 ]} ويُطلق الباويعلى أنفسهم اسم لاي . هاكا ( بالميزو : هالكا ) هي عاصمة ولاية تشين ، وهي المستوطنة الرئيسية ^للباوي في ميانمار، حيث يُعرفون باسم شعب هاكا تشين. ^[ 65 ^]

لا يُعرّف شعب هاكا تشين أنفسهم بأنهم ميزو، ويفضلون اسم لاي أو تشين . ويعود ذلك إلى القرار السياسي الصادر بموجب المادة 2(4) من قانون تقسيم تشين الخاص، المعدّل عام 1957. وقد تبنى شعب ميزو في بورما هوية تشين ليصبحوا مواطنين بورميين. ونتيجةً لذلك، تم تثبيط نصف سكان ميزو فعلياً عن استخدام اسم ميزو. ^{[ 25 ]}

مُنح شعب لاي في جنوب ميزورام، وهم جزء من شعب لاي/تشين الأكبر بكثير، مجلسًا محليًا يتمتع بالحكم الذاتي بموجب الجدول السادس من الدستور لدعم هويتهم. وقد أُنشئت لونغتلائي لتكون مقرًا لمجلس لاي المحلي ذي الحكم الذاتي . ^{[ 66 ]}

يعتقد بعض الميزو أن أسلافهم غادروا مكانًا يُعرف باسم " تشينلونغ " للهجرة. ويتفق البعض على أن هذا الموقع يقع في شمال غرب الصين بالقرب من وادي نهر ميكونغ العلوي . ^{[ 43 ]} ويرى لالتهانغليانا أن أسلاف الميزو من أصول تبتية-بورمية سكنوا وادي تاو في مقاطعة غانسو الحالية ، شمال شرق التبت. ^{[ 82 ]} ولدى الميزو أغاني وحكايات تناقلتها الأجيال عبر شخصيات مؤثرة، تتحدث عن عظمة حضارة تشينلونغ القديمة . ^{[ 43 ]} ويُقال إن تشين تشير إلى سلالة تشين ، وأن كلمة "لونغ" في لغة الميزو تعني القلب والصخر، وبالتالي ربما تشير إلى قلب إمبراطورية تشين في ذلك الوقت. ^{[ 83 ]} نقلت الأجيال من مجتمعات ميزو تاريخًا شفويًا عن أغاني ( hla ) ذات الأصل تشينلونغ ، وافترضت أن أسلاف الميزو غادروا تشينلونغ على عجل:

ميزو:

Khaw Singlengah kal siel ang ka zuang suak a, Mi le nello tam e, Hriemi hraiah. العربية: خارج قرية سينلونغ، قفزت مثل سيل [كذا] جايال ، كانت المواجهات لا تعد ولا تحصى

مع بني البشر.

وقد قيل إن هذا النص يشير إلى رحلة عسكرية صينية على أسلاف شعب ميزو، ويعزى إلى الحملات العسكرية التي قام بها تشين شي هوانغ . ^{[ 85 ]}

ميزو:

Ka siengna Sinlung ram hmingthang، Ka nu ram، ka pa ram Ngai. Chawngzil ang kokir theih chang Siena Ka nu ram، ka pa ram ngai. الإنجليزية: موطني الأصلي، موطن سينلونغ الشهير لأسلافي، هل يمكن تسميته مثل تشاونجزيل،

موطن أجدادي.

يُزعم أن هذا النص من نوع hla أحدث تأليفاً وفقاً لمشاعره ولغته وبنيته. ^{[ 85 ]}

يجادل غويت بأن مغارة تشينلونغ لم تكن منشأ قبائل ميزو، بل كانت مستوطنة مهمة على طول طرق هجرتهم إلى مستوطناتهم الحالية. ^{[ 87 ]} ويرى زاولا أن أصول الميزو تعود إلى سور الصين العظيم الذي بُني عام 225 قبل الميلاد. ويشير زاولا إلى أن الميزو كانوا مجموعة منغولية هاجرت من غرب الصين بين نهري اليانغتسي والنهر الأصفر . ^{[ 88 ]} ويقترح هاوكيب ، استنادًا إلى ضريح تشين شي هوانغ بعد وفاته، أن تشينلونغ قد تشير إلى الشبكات الواسعة من الكهوف والبوابات المبنية تحت الأرض حيث دُفن. وتشير الدراسة اللغوية لكلمتي سينلونغ وخول إلى أن خول سينلونغ تعني مجتمعةً قبرًا أو مقبرة مغطاة بالحجارة؛ ومع ذلك، يلزم إجراء المزيد من البحث في هذا الادعاء. ^{[ 89 ]}

يزعم المؤرخ سانكيما أن تشينلونغ تقع في مقاطعة سيتشوان الصينية. ويُقترح اسم شينلونغ، وهو اسم مشابه صوتيًا، في سيتشوان كموقع محتمل. ^{[ 90 ]} إلا أن هذا الاقتراح رُفض لعدم معرفة ما إذا كان تشينلونغ اسمًا تبتيًا أم صينيًا. فشينلونغ اسم صيني، بينما الاسم التبتي هو نيارونغ. ^{[ 91 ]} علاوة على ذلك، سُميت المقاطعة شينلونغ عام 1951، مما لا يدعم هذه النظرية. ^{[ 91 ]} وهناك اقتراح آخر مفاده أن تشينلونغ اسمٌ مشتق من اسم حاكم، إذ جرت العادة أن يُعلن شعب ميزو عن أصلهم من خلال ولائهم لزعيمهم لا لموقع جغرافي. ^{[ 92 ]}

بحسب كيه إس لاتوريت ، شهدت الصين اضطرابات سياسية عام 210 قبل الميلاد عندما أُلغي الحكم السلالي ووُضعت الإمبراطورية بأكملها تحت نظام إداري واحد. اندلعت الثورات وسادت الفوضى في أرجاء الدولة الصينية. [ ^{93 ] ويرى} جوشي أن شعب ميزو غادر الصين ضمن إحدى موجات الهجرة تلك. ^{[ 94 ]}

ينسب عالم الأنثروبولوجيا ب. لالتانغليانا أصول شعب ميزو إلى شمال غرب الصين ، وتحديدًا منطقة قانسو على طول وديان النهر الأصفر . ^{[ 82 ]} تشير السجلات التاريخية، بما في ذلك كتاب شي جي ( السجلات التاريخية ) ، وكتاب هو هان شو ( كتاب هان المتأخر ) ، وكتاب شين تانغ شو ( كتاب تانغ الجديد )، إلى أن أسلاف المجموعات التبتية البورمية ينحدرون من شعب دي تشيانغ ، الذين عاشوا في وديان النهر الأصفر منذ أكثر من 7000 عام. ^{[ 95 ]} ساهمت هجرتان رئيسيتان لشعب دي تشيانغ في انتشار المجموعات التبتية البورمية:

• الهجرة الأولى (3000 قبل الميلاد - 2000 قبل الميلاد): حفزها النمو السكاني الناتج عن وفرة المحاصيل الزراعية. ^{[ 95 ]}
• الهجرة الثانية (القرن الأول الميلادي - القرن السادس الميلادي): مدفوعة بالحروب وعدم الاستقرار السياسي. ^{[ 95 ]}

تشير التقديرات إلى أن الأسلاف التبتيين البورميين الأصليين لشعب ميزو قد استقروا في الأصل في صحراء جوبي وشمال شرق التبت . ^{[ 96 ]}

يُعتقد أن أسلاف شعب ميزو وغيرهم من المجموعات التبتية البورمية هم شعب تشيانغ ( بالصينية :羌؛ بينيين : Qiāng ؛ ويد-جايلز : Ch'iang ). ويُقال إن شعب تشيانغ استقر في المناطق الغربية من سيتشوان وشانشي وقانسو . ^{[ 97 ]} وكانوا جيرانًا لسلالة شانغ ، حيث اتسمت دبلوماسيتهم بالطابع الحربي، إذ شملت الغارات والنهب والاختطاف لتقديم القرابين البشرية . ^{[ 97 ] [ 98 ]} اتجه فرع منهم جنوبًا نحو بورما وشكّل المجموعات التبتية البورمية الحديثة. ^{[ 99 ]} ويرى فومسون أن شعب تانغوت، المنحدر من شعب تشيانغ، أُجبر على التوجه جنوبًا بفعل التوسع الصيني في مرحلة مبكرة. وقد طُرح هذا الرأي نظرًا لأن التبتيين وحدهم من بين اللغات التبتية البورمية احتفظوا بنظام كتابة، مما يشير إلى أن الحضارة لم تصل إليهم قبل عهد أسرة تشو تقريبًا . يشير غياب تأثير البوذية إلى أنه بحلول القرن الأول الميلادي، كان أسلاف الميزو من التبتيين البورميين قد نقلوا قراهم بعيدًا عن تأثيرها. ^{[ 100 ]}

في تحليلهما للتاريخ الصيني، يجادل فيرجيز وثانزاونا بأن المعتقدات الدينية لشعب ميزو كانت تشترك في الكثير مع الهون والساك والسكيثيين وغيرهم من العبيد الذين أُجبروا على العمل في بناء سور الصين العظيم . وتُشبه أسطورة التهام كلب لمخطوطة مكتوبة بلغة ميزو باحتمالية الإشارة إلى تدمير وحرق المخطوطات والكتب والوثائق المكتوبة على الخيزران وأوراق النخيل بأمر من الإمبراطور تشين شي هوانغ . ^{[ 83 ]} ويذكر كيه إس لاتوريت أن الصينيين في عهد سلالاتهم المبكرة كانوا يؤمنون بالأرواح في الطبيعة، كالأنهار والجبال والنجوم وغيرها من الظواهر الطبيعية. كما اعتقدوا بوجود روحين، إحداهما في الجسد والأخرى في العوالم العليا. ^{[ 93 ]} أما التتار في تلك الفترة ، فكانوا يؤمنون بإله يُعرف باسم ناجيتاي، وهو إله يرعى الأطفال والماشية والمحاصيل. يرى فيرجيز وثانزاونا أن ناجيتاي وباثيان متشابهان في كونهما إلهًا واحدًا حقيقيًا له السيادة على الأرض دون أن يتدخل في حياة البشر. كما آمن شعب ميزو تقليديًا بوجود روحين ( ثلاراو ). واعتقدت مذهبية ميزو الروحانية بوجود الأرواح في الأشياء الطبيعية، وبوجود حياة أخرى تُعرف باسم ميثي خوا وبيالرال . وبناءً على هذه التشابهات، يُقال إن أسلاف ميزو من التبتيين البورميين كانوا على اتصال بالهون والتتار، مما ساهم في تطوير هذه المعتقدات الدينية . ^{[ 101 ]}

حافظ شعب ميزو على ديانة روحانية بعد مغادرتهم الصين. يشير هذا إلى أن الهجرة من تشينلونغ حدثت قبل دخول البوذية واعتناقها في القرن الأول الميلادي. وبحلول القرنين السادس والثامن الميلاديين، كان يُعتقد أن شعب ميزو استقر في منطقة تشامدو في التبت، ثم اتجه جنوبًا خلال حكم الإمبراطورة وو زيتيان . ويُستدل على ذلك بعدم وجود أي تأثير للمسيحية النسطورية على ديانة ميزو. ^{[ 102 ]} كما يُقال إنه خلال الهجرة جنوبًا، اختلط أسلاف ميزو من أصول تبتية-بورمية بالجماعات العرقية الصينية الجنوبية وتأثروا بها، واستعاروا جوانب من ثقافتها ولغتها وعاداتها. ويمكن القول إن أسلاف ميزو عاشوا في مملكة آيلاو مع أسلاف تاريخيين لجماعات مثل التاي ، واللولو ، والمياو ، وربما قبائل أخرى في جبال جيولونغ حول باوشان، قبل أن تُشتت شملهم بسبب التوسع الصيني. هاجر شعب الميزو إلى الحدود البورمية التبتية، وطردوا قبائل بيان كادو إلى مانيبور وبورما. ^{[ 96 ]} يدعم سانكيما هذا من خلال التحليل اللغوي. تأثرت لغة الميزو في يونان، التي كانت موطنًا لعدة قبائل، بكلمات دخيلة من اللغات اللولية . ^{[ 92 ]} يتشارك شعب الكارين ، الذين يُعتقد أن أصلهم من يونان، قصصًا أصلية ومعتقدات فولكلورية وروحانية مماثلة، مما يدعم هذه النظرية. ^{[ 103 ]} وبسبب هذه الفترة، يقترح سانكيما أن مصطلح ميزو ظهر عندما طُبِّق المصطلح الصيني مياو تسو ( بالصينية المبسطة :苗族书؛ بالصينية التقليدية :苗族؛ بينيين : Miáozú ) على القبائل غير الهان في جنوب غرب الصين في ذلك الوقت. ^{[ 72 ]}

استكشفت الدراسات الجينية أصول شعب ميزو. تشير الأبحاث إلى أن شعب ميزو، إلى جانب مجموعات أخرى ناطقة باللغات الكوكية ، يمتلكون مؤشرات جينية من شرق آسيا وجنوب شرق آسيا . وجدت دراسة نُشرت في مجلة علم الأحياء الجينومي عام 2004 أن النمط الفرداني للحمض النووي Y لدى رجال ميزو كان مميزًا لشرق وجنوب شرق آسيا. يتميز شعب ميزو عادةً بصفات جسدية شائعة بين سكان شرق وجنوب شرق آسيا. ^{[ 104 ] [ 105 ]} اقترحت دراسات جينية أخرى أن مجموعات ميزو تنحدر من نمطين فردانيين. يشير النمط الفرداني السائد O إلى السكان الذين ينحدرون من وسط أو شرق آسيا كجزء من السلالة الأوراسية للسيبيريين الأوائل. يشير النمط الفرداني H إلى أصول من جنوب وسط آسيا والهند. ^{[ 106 ]}

خلال القرن الثامن الميلادي، ظهرت أدلة على قيام مملكة زو في السجلات الصينية. فقد دوّن فان تشو، وهو إداري من سلالة تانغ، مؤلف كتاب "مان شو" ( بالصينية المبسطة :蛮书؛ بالصينية التقليدية :蠻書؛ بنظام بينيين : mánshū ؛ ويعني حرفيًا " الوثيقة البربرية " ؛ أي كتاب القبائل الجنوبية )، وجود مملكة على نهر تشيندوين، والتي يُشير إليها الصينيون باسم مي نو . ويرى زو أن الوثيقة تُشير إلى شعب تشيندوين الذين كانوا يعيشون جنوب مملكة نانتشاو . في النص الصيني، يُطلق على هؤلاء الشعب اسم مي نو ، وهو الاسم الصيني لتشيندوين، وبالتالي يُمكن مقارنته بشعب تشين. وقد ذُكر أن شعب مي نو كانوا ضحايا غزوات نانتشاو في غرب يونان. ووُصفت المملكة بأنها تُشير إلى أمرائها وزعمائها باسم شو ( بالصينية المبسطة :寿؛ بالصينية التقليدية :壽؛ بنظام بينيين : Shòu ). كانت المباني تفتقر إلى جدران داخلية أو خارجية، لكن ملك مي نو امتلك قصرًا ذا أعمدة ومُزَيَّنًا بالذهب والفضة. في عام 835 ميلادي، غزا النانتشاو شعب مي نو ونهبوا ذهبهم وفضتهم. ونظرًا لغياب هويات ثقافية مميزة، يرى زو أن العلماء الصينيين ببساطة صنّفوا شعب زو على أنهم شو أو مي نو من تشيندوين. وبسبب ضغط النانتشاو والتبت والصين، هاجرت قبائل زو جنوبًا نحو نهر إيراوادي واستقرت في عمق بورما بحلول القرن التاسع. ^{[ 107 ]} يشبه لقب شو المصطلح الذي استخدمه شعب تشين في المناطق السهلية للإشارة إلى أنفسهم. علاوة على ذلك، يرى سينغ خاو خاي أن أعمدة ملك مي نو كانت أعمدة أجداد أقامها شعب تيديم في وسط ساحاتهم لتقديم القرابين للأجداد. ^{[ 108 ]}

لم يُحدد فان تشو موقع قصر مي نو ، بل أشار إلى أنه يقع على بُعد 60 يومًا من السفر جنوب غرب يونغ تشانغ ( باوشان ) في نان تشاو، التي تقع الآن بين نهري سالوين وميكونغ . وبالتالي، تُشير هذه الاتجاهات إلى واديي كالي وكاباو. وبما أن خامبات في وادي كاباو تأسست في منتصف القرن التاسع، وفقًا لـ لالتانغليانا، فمن المرجح أن قبائل زو عاشت تحت حكم حاكم من كالي. كان وادي كالي مأهولًا بقبائل متنوعة، منها ساك ، وكانتو، وكاجيت، وكادو ، وإنجي، وكوان يي، وشعب شان ، وغيرهم. وعلى الرغم من وجود أسوار حوله، يرى سينغ خاو خاي أن حاكمًا من شان خلفه بنى الأسوار بعد هزيمة الحكام الأصليين. ^{[ 109 ]}

دخلت قبائل الزو مع الكاشين. ويُقال إن شعب الزو سلك مسار هجرة مشابهًا لشعب الكارين عبر نهر ميكونغ أو نهر سالوين، أو عبر طريق قوافل من سويفو في غرب سيتشوان إلى بامو في بورما شرق نهر إيراوادي. ^{[ 110 ]} أسس الشان دولة في خامتي لونغ، التي كانت في الأصل موقعًا عسكريًا متقدمًا لأمير تبتي منذ عام 1000 ميلادي. شكّل هذا الموقع حدودًا لنفوذ مملكة نانتشاو والصين في المنطقة. بدأ الشان بالاستقرار في هوكاونغ وموغاونغ وكاباو وكالي، وقليلًا في وديان ياو. اختلط الشان مع الزو استنادًا إلى التاريخ الشفوي لميزو وزهاو. ^{[ 111 ]}

يزعم ثانغا أن شعب ميزو استقر خلال هذه الفترة في وادي هوكاونغ . ^{[ 22 ]} سكن شعب ميزو في أوكتونغ، التي يُعتقد أنها تحريف لاسم أوكساتلانغ في وادي كاباو. خلال فترة الاستيطان هذه، تأثر شعب ميزو بشعب شان وتعلموا شرب الشاي. كان السبب الرئيسي للهجرة من هذه المستوطنة، وفقًا للتاريخ الشفهي، هو مجاعة تُعرف باسم ثينغبوي تام ( مجاعة الشاي ) خلال إقامتهم في ولايات شان. ^{[ 112 ]} استُلهمت إحدى أقدم أغاني هلا (الأغنية ) من ثينغبوي تام .

ميزو:

Shan khuoah lenpur a tla Mi raza tlan thiera e. العربية: حدثت مجاعة شديدة في شان،

هذا ما جعل الناس يركضون.

ومع ذلك، يُقال إن شعب ميزو ازدهر بفضل التبادل الثقافي مع دول تاي شان، بما في ذلك تعلم فنون الحرب واستخدام الأدوات الحديدية وصياغة أنابيب النحاس. ويجادل هرانغلين سونغات بأن شعب ميزو طور مهرجاناته الكبرى بتأثير من دول تاي شان وثقافتها. ^{[ 114 ]}

في وادي كاباو، كان للميزو تأثير ثقافي على البورميين المحليين . من المحتمل أن يكون الميزو قد تعلموا أساليب الزراعة من البورميين في كاباو، إذ تحمل العديد من أدواتهم الزراعية البادئة "كاول" ( ترجمة بورمية )، دلالةً على أصولها. ^{[ 115 ] [ 94 ]} من بين الأدوات الزراعية التي تحمل البادئة "كاول": كاولنام ، كاولهري ، كاولتو ، كاولبهرا ، كاولهاي ، كاولثي ، كاولفونغ ، كاولهرن ، وكاولبر ، وغيرها. كما يتضح تأثير الثقافة البورمية من خلال أوجه التشابه في الألعاب القديمة، والآلات الموسيقية، والملابس، والعادات. ويشير لالريماويا إلى أن تقاليد مثل رمي الحلقات، والقفاز، والمصارعة، والدوامة، ولعبة إنكاولفار، كانت جوانب متأثرة بالثقافة البورمية أو من خلال التفاعلات معها. ^{[ 116 ]}

بدأت قبيلة ميزوس بالهجرة إلى الأسفل عبر نهر تشيندوين. ومع ذلك، فإن المستوطنين التبتيين الأوائل، قبائل كادو ، قد استقروا بالفعل على طول الأجزاء العليا من وادي إيراوادي. كان الكادو في مانيبور في صراع مع الكادو في بورما عندما احتل الميزو وادي تشيندوين. علاوة على ذلك، فإن رغبة كادو في استيطان قبيلة شيندوين منعت قبيلة ميزو من مواصلة الهجرة شرقًا أو غربًا. ^{[ 117 ]} لهذا السبب، احتوت قبيلة ميزوس على وادي كاباو. ^{[ 118 ]} يجادل لالثانجليانا بأن قبيلة الميزوس والبورميين تعايشوا في خامبات ضد قبائل كادو. تم تشكيل تحالف غير رسمي حيث لن يتجاوز البورميون قبيلتي مونيوا وألون في منطقة تشيندوين، ولهذا السبب لم يكن هناك صراع بين قبيلتي ميزوس والبورميين في هذه الفترة. هاجر البورميون شمالًا إلى ميدو وخيثين، حيث لم يكن الميزو يسكنون. ونتيجة لذلك، استمر التحالف بين الميزو والبورميين من القرن التاسع إلى القرن الثالث عشر. ^{[ 118 ]} شق البورميون طريقهم عبر قبائل مختلفة مثل المون ، والوا ، والساك ، والكانتو، لكنهم لم يشقوا طريقهم عبر الزو. يرى لوس أن البورميين أطلقوا على الزو اسم خيانغ ( أي الحليف )، مما منحهم السيطرة على معظم أراضي تشيندوين. ومع ذلك، يعارض ليمان هذا الرأي، مشيرًا إلى أن الهوية اللغوية والهوية العرقية لا تتطابقان تمامًا. ^{[ 119 ]} كان لهذا التحالف والتفاعل دور في التبادل الثقافي. ويشير لالتهانغليانا إلى أن لغة الميزو تطورت واستعارت كلماتٍ مهمة من اللغة البورمية. ^{[ 120 ]} تم استيعاب الكلمات ذات الأصل البورمي في لغة الميزو، واعتُبرت سماتٍ أساسية وليست كلماتٍ دخيلة. حافظ شعب ميزو أيضًا على ممارسة الوشم، والتي تُعزى إلى عادةٍ أدخلها البورميون. وتُعدّ الآلات الموسيقية أبرز إرثٍ للعلاقات بين ميزو وبورما. فعلى وجه الخصوص، كانت الأجراس والطبول النحاسية، التي اعتُبرت إرثًا عائليًا، بورمية الأصل. ^{[ 121 ]} ويُفترض أن دبابيس الشعر النحاسية وما شابهها من الإرث العائلي تعود أصولها إلى بورما، نظرًا لعزلة شعب ميزو إلى حدٍ كبير عن الأجانب وعدم امتلاكهم إمكانية الوصول إلى مناجم النحاس. كما أن محلج القطن في قرى ميزو يُشبه في تصميمه المحلج البورمي، وقد بدأ استخدامه خلال فترة الاستيطان في وادي كاباو. ^{[ 122 ]}

تُعرف مدينة خامبات في وادي كاباو (الواقعة الآن في ميانمار ) بأنها المستوطنة التالية لشعب ميزو. كانت المنطقة التي ادّعى شعب ميزو أنها مدينتهم الأولى محاطة بسور ترابي ومقسمة إلى عدة أجزاء. وكان مقر إقامة الحاكم يقع في الكتلة المركزية المسماة نان يار ( أي موقع القصر ). ويشير بناء المدينة إلى أن شعب ميزو كان قد اكتسب بالفعل مهارات معمارية كبيرة . ويُقال إنهم زرعوا شجرة بانيان في نان يار قبل مغادرتهم خامبات كدليل على أنهم هم من بنوا المدينة. ^{[ 123 ] [ 94 ]} سبب مغادرة خامبات غير معروف، ولكن زُرعت شجرة البانيان اعتقادًا منهم بأنهم سيعودون إلى خامبات عندما تصل أغصانها إلى الأرض. ويُعتقد أن شعب شان أو مانيبور كانا مسؤولين عن رحيلهم. وقد تجلى عدد سكان هذه الهجرة في التاريخ الشفوي، الذي يروي كيف سار شعب ميزو، عند مغادرتهم خامبات، فوق مجموعتين من الخيزران، تحولتا إلى غبار. ^{[ 124 ]} وفقًا لشيثارول كومبابا ، كان لدى قبيلتي ميتي وبونغ (شان) عدو مشترك يُعرف باسم كيانغ كابو . يجادل زو بأن كيانج كابو يشير إلى خيانج (تشين) في حوض شيندوين. ^{[ 119 ]} يقول شيثارول كومبابا :

انتصر الملك كيامبا على الكيانغ في كابو. تحالف ميتينتو كيامبا مع تشوفا خيكهومبا، ملك بونغ، ​​وخاضا معركة ضد الكيانغ. ... هاجموا معًا كيانغ خامبات ملك كابو، وهزموه. وأسروا في المعركة مونغ تاخين، وخامست، وخامخاي، وهوخام. ^{[ 125 ]}

تقاسم شعبا الميتي والشان احتلال وادي كاباو فيما بينهم. ^{[ 126 ]} وقد احتفظ شعب الميزو، عبر التاريخ الشفهي، بروايتين ( هلا) حول أسطورة شجرة البانيان:

ميزو:

Ka phunbungpui dawi ai ka sanna, Mi Khawih loh, as khawih loh turin, Thangin lian la, khuanuleng hualin, I tang zar Piallyi a zam tikah, Seifaten vangkhua Rawn din leh nang الإنجليزية: تتمتع شجرة بانيان الخاصة بنا بالقدرة على التنبؤ بالضرر الذي يسببه الرجال أو الحيوانات ولا يمكن أن يحدثوه لأنها تزدهر تحت حماية الكائن الأسمى. يجب أن يكون هذا هو الوقت المناسب لاستعادة

مدينتنا الرئيسية كما في الأوقات السابقة

ميزو:

Chhak tianga kan sulhnu، Chumchi leng romei a kai chiai e، Kan khaw Bungpui a tha her liai e، Kan khaw Bungpui a that her liai e، A tang zaran kulva kawl leng maw؟ العربية: بقايا ماضينا في الشرق لا تزال قائمة مع هالة ذهبية حولها في أجواء ضبابية ستبدو شجرة البانيان أكثر فخامة إذا كانت هناك طيور جميلة تمرح

أليس كذلك؟

بعد وصولهم إلى ما يُعرف اليوم باسم خامبات في وادي كاباو بميانمار ، استقر شعب ميزو هناك. اختار ملك همار ( باللغة الهمارية : رينغ ) تشاونمانغا ثلاثة زعماء ( باللغة الهمارية : رينغ ) لقيادة مملكته. ثم منح تشاونمانغا سلطة الحكم على المنطقة الجنوبية من المملكة إلى ليرسيا، وعلى المنطقة الشمالية إلى زينغتلوفا، وعلى المنطقة الوسطى إلى لوبويا. ثم انقسمت المملكة إلى ثلاث ممالك أصبحت فيما بعد مشيخات. ^{[ 129 ]}

ميزو:

Sima Lersia، hmara Zingtlhoh، Khawma laiah Luopui (Luahpuia) Luopui-in lenbuang a phun، Thlanga pualrangin tlan e الإنجليزية: Lersia في الجنوب، Zingthloh في الشمال، وبين حكم Lupui (Luahpuia)، زرع Luopui شجرة أثأب،

حيث تتغذى طيور أبو الحناء القادمة من الغرب،

كان الملك ليرسيا تشاونغثو ( حوالي 920-970 م ) يعتبر أحد أعظم ملوك شعب ميزو، حيث أسس التجارة مع الشان والبورمان ، وامتدت مملكته على مساحة 40000 ميل . ^{[ 131 ]}

في وادي كاباو، تعاون شعبا ميزو وشان بسبب العداء المشترك مع شعب كادو . وفي الفترة ما بين القرنين العاشر والثالث عشر الميلاديين، طوّر شعب ميزو آلات موسيقية . ^{[ 132 ] [ 75 ]} وقد استعاروا على الأرجح آلات مثل الطبل والجونغ من البورميين. ^{[ 133 ]} ويُقال إن شعب ميزو غادر وادي كاباو في القرن الثالث عشر الميلادي بعد غزو قبائل تاي-شان لآسام عام 1229، وغزو الإمبراطورية المغولية للصين، مما أدى إلى تدفق شعب شان إلى المنطقة. ^{[ 132 ]} ومع الغزو المغولي لبورما ، توغل قوبلاي خان في وادي إيراوادي وصولًا إلى جنوب ماندالي. ولأن شعب ميزو لم يتبنَّ لغةً أو نظام كتابة، يستنتج المؤرخون أنهم لم يواجهوا جيوش قوبلاي خان، وتجنبوا الاحتكاك بمسارات حملاته. ^{[ 134 ]} حلّ المغول محلّ خلفاء مملكة نانتشاو، وساهموا في صعود أسلاف شعب شان الحديث الناطق بالتاي. وقد مكّن الفراغ السلطوي الذي خلّفه انسحاب الإمبراطورية المغولية دول شان المسلحة من بدء حملات توسعية في بورما. ودفع هذا في نهاية المطاف شعب زو غربًا نحو تلال تشين. ^{[ 119 ]}

وصل شعب ميزو إلى تلال تشين حوالي القرن الثالث عشر الميلادي على شكل موجات هجرة متتالية. وقد رُبط تحركهم جنوبًا بتوسع دول تاي شان ( تاغاونغ ، موغاونغ ، موهنيين ، وونثو ، هومالين ، كالي ، باهمو، بوتاي، وخامتي)، بالإضافة إلى غزو مشترك من قبل شعب مانيبور لوادي كاباو مع مملكة بونغ . وقد حدّت طبيعة المرتفعات الوعرة من إمكانية إنشاء مستوطنات حضرية كبيرة، مما أدى إلى تكوين مجتمعات قروية صغيرة ومتميزة بهويات اجتماعية وثقافية فريدة. ومع مرور الوقت، أدى انعدام التواصل بين هذه المستوطنات إلى ظهور لهجات وأنماط ملابس وعادات مختلفة. ^{[ 135 ]} انقسم أسلاف شعب ميزو إلى مجموعتين. عبرت إحداهما أحد روافد نهر تشيندوين وأسست ديديم (تيديم). تألفت القبائل في المجموعة الأولى من قبائل ميتي، ورالينغ، وميراونغ، وثادو، وبايهتي، وزو، وغيرها، واستقرت على الحدود الجنوبية لمانيبور. أما المجموعة الثانية، فقد اتجهت نحو الجنوب الشرقي، وتوقفت عند ثانغ تلانغ، حيث استقرت قبائل مثل نغون، ولينتي، وتلايتشون، وزاغيات. وواصلت بقية المجموعة الثانية مسيرتها، حيث استقرت قبائل لايزو، وزوهان، وخوانغلي، وثلان راونغ على الجانب الجنوبي من لينتلانغ. واستقرت قبائل ماتو ومارا في الركن الجنوبي، مجاورة لقبائل تلال أراكان. ^{[ 136 ]}

في تتبعه لهجرة القبائل، يزعم زاولا أن الهجرة مرت بثلاث مراحل. استقرت القبائل في البداية في لينتلانغ أو إمبوك تلانغ. ثم اتجهت جنوبًا نحو منطقة تيديم، ثم جنوبًا نحو فلام. أجبرت قبيلتا سوكتي وسيين في فلام القبائل على التوقف عن الهجرة؛ ونتيجة لذلك، عبر الميزو نهر مانيبور واستقروا في لينتلانغ. وتشير التقديرات المختلفة للمؤرخين إلى أن الميزو عاشوا في لينتلانغ لمدة تتراوح بين 200 و400 عام. ^{[ 137 ]}

كانت سيبوي، إحدى المشيخات التي استمرت حتى القرن الثامن عشر الميلادي، تتمتع بموقع استراتيجي يضم دفاعات طبيعية ومصادر مياه متاحة على مدار العام. كانت تقع على بعد 20 ميلاً إلى الغرب من فالام وتحتوي على آثار حجرية قديمة، يُعتقد أنها أقامتها عشيرة لوسي من شعب ميزو. ^{[ 138 ]} فيما يتعلق بالمستوطنات البارزة في تلال تشين، استقرت قبائل لوسي بشكل رئيسي في سيبوي وخوكاك. استقر Râlte في Suaipui وSaihmun. استقرت عشيرة Chawngthu في سانزاول وبوشونج. وKhiangtê في Pelpawl، Bêlmual وLungchhuan. استقر Hauhnâr وChuaungo وChauhâng في تلال Hauhnar. Ngêntê، Puntê وPartê في تشونجهاويه وسيلام. استقر الباوتو والخاولرينغ في المواقع التي تحمل نفس الاسم في تلال باوتو وتلال خاولرينغ. ^{[ 138 ]}

بحلول أواخر القرن السادس عشر، دخل اللوسي في سيبوي في صراع مع القبائل التي كانت تسكن شرق نهر مانيبور . أدت هذه الحروب إلى أسر تشواهلاوما، وهو محارب من قبيلة بايهتي. ^{[ 139 ]} تبنى آسروه تشواهلاوما وزوّجوه. أصبح ابنه، زاهمواكا ، فيما بعد أول زعيم للوسي، مما يمثل بداية نظام الزعامة للوسي في تاريخ ميزو. ^{[ 140 ]}

في أوائل القرن الرابع عشر، انتقلوا غربًا إلى الحدود الهندية البورمية في تلال لوشاي . بنوا قرى وأطلقوا عليها أسماء قبائلهم، مثل سيبوي ، وسايهمون ، وبوتشونغ ، وبياتي ، وفانغتشيا ، وغيرها. أجبرت التلال والتضاريس الوعرة لتلال تشين على الانقسام إلى عدة قرى، ونشأت هجرات عرقية. ^{[ 141 ]}

اقترح المؤرخون أن جماعات الميزو قد هاجرت على مراحل إلى أراضي ميزورام الحالية. تُعرف الموجة الأولى باسم "كوكي القدامى"، وقد هاجرت إلى تلال شيتاغونغ وتلال شمال كاشار، ونجحت في الحفاظ على هويتها. أما الموجة الثانية، "كوكي الجدد"، فقد أُجبرت على الهجرة من قبائل لوسي غربًا حتى ولاية تريبورا. وأدى ذلك إلى مواجهات مع البريطانيين، مثل العقيد فريدريك جورج ليستر، قبل أن تصبح هذه المناطق حدودًا ومراكز عسكرية مسلحة للبريطانيين. أما الموجة الأخيرة، فكانت من قبائل لوسي. ^{[ 142 ]}

غادر الزعيم لالولا مستوطنة سيليسيه ليؤسس زوبوي. عزز لالولا سلطته بغزو مستوطنة سياكينغ التابعة لقبيلة رالت، والتغلب على زعيمها المعروف باسم مانغولا. كما لجأ الخاولرينغ، الذين كانوا يتعرضون لمضايقات قبائل الهاكا ، إلى مستوطنة زوبوي التي أسسها لالولا. ^{[ 148 ]} نمت سلطته وتحدت عشيرة زاهو المعروفة باسم ثلانراون. استمرت ثلانراون في مضايقة لالولا وشن غارات عليها ومطالبتها بالجزية. لذلك، وضع لالولا خطة لإنهاء سيطرة زاهو على تلال لوشاي. ^{[ 149 ]}

دعا لالولا زعيم قبيلة ثلانراون، ثانتشوما، لتقديم الجزية وإقامة وليمة له. وصل ثانتشوما برفقة وفد من نوابه وبطله ، ثانغليانغا . أُطعم الوفد شراب الزو وأُسقي الخمر. عند منتصف الليل، قرع لالولا جرسًا إيذانًا بالكمين. قُتل الوفد على يد القرويين والمحاربين، وأُسر ثانتشوما. تمكن بطله ثانغليانغا من الفرار ليخبرهم بالخبر. شعر ثانتشوما بالإهانة، وخلّد لالولا القصة في أغنية ( هلا ) . ولتجنب الانتقام، هاجر لالولا غربًا بعيدًا عن قبيلة ثلانراون. ^{[ 150 ]}

كان حفيد لالولا Lalsavunga زعيمًا بارزًا أسس قرية Aizawl وغزا زعيم Thado Siakzapau، وتحالف Hmârs مع Thado واحتلوا Hualngo تحت قيادة Zahuata. أُطلق على ابن Lalsavunga، Vanhnuailiana، لقب الأعظم على الإطلاق تحت السماء ، وأسس مستوطنة Tualte الموثقة بشكل بارز، والتي تضم محاربين محترمين ثقافيًا مثل Vâna Pa و Zampuimanga . أخضع Vanhnuailiana العديد من قبائل Lai وغزا الأراضي لصالح Lusei. أخضع Vûta ، الابن الأصغر للولا، زعماء Zadêng وحارب السايلو الجنوبيين المعروفين باسم Haulong تحت قيادة الزعيم Lalpuithanga. ^{[ 151 ]}

أدى ترسيخ حكم سايلو إلى ظهور قبيلة حاكمة لأول مرة، فرضت معايير اجتماعية وثقافية مميزة على جميع القبائل الأخرى. واستمر تطور اتحاد سايلو في استقطاب المزيد من القبائل الفرعية، التي تخلت عن هوياتها الفردية واتجهت نحو هوية موحدة. ^{[ 152 ]} ويرى فانلالتشواناوما أن استياء الميزو من الاندماج وحكم سايلو دفعهم إلى رفض هوية الميزو غير المنتمين إلى قبيلة لوسي، والتفرق نحو مانيبور وكاشار وتريبورا. ^{[ 153 ]} أما قبائل الميزو المتبقية تحت حكم سايلو، فقد قبلت هوية دوهليان تونغ وتبنت هوية لوسي. ^{[ 154 ]}

كانت حرب تشيم ليه همار إندو ( وتعني حرب الشمال والجنوب ) حربًا بين فصيلين من عائلة سايلو. استقر أحفاد لالولا في الشمال مع ابنه فوتا . أما في الجنوب، فقد قاد الزعيم لالبويثانغا أحفاد ابن عم لالولا، رولورا (ابن لالشيرا). ^{[ 155 ] [ 150 ] [ 156 ]}

بدأت التوترات عندما استقر فوتا جنوبًا في بوانهمون. أنشأ فوتا كوخًا مؤقتًا لتأسيس قرية حوله. ردًا على ذلك، انتقل لالبويثانغا واستقر في بوانهمون. مع ذلك، لم يتردد فوتا في الاستقرار هناك، مما دفع لالبويثانغا إلى مغادرة المستوطنة والعودة إلى مسقط رأسه فانشنغتي. ^{[ 143 ]} نتيجةً لتراجع لالبويثانغا، ألّف فوتا أغنية ساخرة ( هلا ). أهان هذا لالبويثانغا وأدى إلى تصعيد التوترات بين زعماء الشمال والجنوب. ^{[ 157 ]}

في إحدى المرات، اضطر فوتا لاستعادة مسدسه الثمين الذي استولى عليه لالبويثانغا. اصطحب معه ابن أخيه، ثاومفونغا، وهو شاعر شعبي مرموق. كان نواب لالبويثانغا أعضاءً سابقين في قبائل زادينغ التي أخضعها فوتا وزعماء الشمال. انتقامًا، خططوا لنصب كمين لفوتا. أخفى كل منهم عصًا، وواجه لالبويثانغا فوتا بشأن كلمات الأغنية. ادعى فوتا أنه يقصد كلمات مختلفة في محاولة لتهدئة الموقف. إلا أن ابن أخيه ثاومفونغا غضب ولوّح بسيفه فوق رؤوس المندوبين لإخضاعهم. أخذ ثاومفونغا المسدس منهم وغادر مع فوتا. ^{[ 158 ] [ 159 ]} طارد رجال لالبويثانغا كلاً من فوتا وثاومفونغا وحاولوا انتزاع البندقية منهما. وفي خضم الفوضى التي تلت ذلك، استلّ ثاومفونغا خنجره وحاول قطع البندقية ثم لاذ بالفرار. وبينما كانوا يركضون، أطلق رجال لالبويثانغا وابلاً من الرصاص على فوتا وثاومفونغا، لكن الرصاص أخطأ الهدف، إلا أنه كان بمثابة إعلان حرب. ^{[ 160 ]}

أدت الحرب إلى غارات متواصلة بين زعماء الشمال والجنوب. وأسفرت عن مذبحة خاولونغ، وهي غارة وحشية في منتصف الليل، خُلِّدت في أغنية. ووقع العديد من النساء والأطفال في الأسر. وانتهت الحرب مع بداية مجاعة موتام . ^{[ 161 ]}

في 31 ديسمبر 1871، تعرضت قرية في كاشار لغارة شنها 200 محارب من قبيلة لوشاي، أسفرت عن مقتل 25 قرويًا وأسر 37 آخرين. وفي اليوم نفسه، دُمرت مزرعة شاي في ألكسندرابور في غارة مشتركة شنها الزعيم سافونغا والزعيم بينغخوايا . كان جيمس وينشستر يزور المزرعة برفقة ابنته ماري البالغة من العمر خمس سنوات عندما وقعت الغارة. قُتل على يد المحاربين وأُسرت ابنته. ^{[ 162 ]} أثار أسر ماري وينشستر غضبًا عارمًا وشجع على شن حملة عقابية على تلال لوشاي. ^{[ 163 ]}

تم تشكيل رتلين: رتل شيتاغونغ (الجنوبي) وراتب كاشار (الشمالي). ^{[ 164 ]} هزم رتل كاشار قرى باويباويا بعد محاولته عبور أراضيه، مما دفعه إلى الانضمام إلى لالبورها ، هدف الحملة. احتلت القوة قريته سلام، لكنها فشلت في إخضاعه، واستمرت بدلاً من ذلك في التقدم نحو لالبورها. ^{[ 165 ] [ 166 ]}

في 17 فبراير 1872، دخلت كتيبة كاشار قرية لالبورها، التي كانت محاصرة ومهجورة. كان لالبورها قد تعرض لهجوم من قبائل سوكتي ، ودافع عنها بنجاح مع تكبده خسائر فادحة. فرّ من القرية وأحرق العديد من المباني. لم يبقَ سوى قبر فانهوايليانا سالمًا، والذي تم فحصه. عقدت كتيبة كاشار صلحًا مع والدة لالبورها، روليانبوي، في قرية مجاورة، ثم عادت إلى كاشار. ^{[ 167 ] [ 166 ]}

ركزت كتيبة شيتاغونغ على معاقبة سافونغا وبنغخوايا. اشتبكت القوة مع فانلولا، الذي رفض السماح لها بعبور أراضيه، مما أدى إلى اجتياح قريته وإحراقها. ^{[ 166 ] [ 168 ]} انضم روثانغبويا ، حليف تي إتش ليوين ، إلى القوة، لكن لم يكن بالإمكان استخدامه دبلوماسياً بسبب تاريخه السيئ مع قبيلتي سايلو وهولونغ. ^{[ 169 ]} مع ذلك، كان روثانغبويا يتمتع بنفوذ كبير بفضل زواجه من زعماء هولونغ الشماليين. كلف ليوين الملازم محمد عظيم من شرطة حدود شيتاغونغ بمرافقة روثانغبويا للتفاوض على إطلاق سراح ماري وينشستر التي كانت تحت قيادة بنغخوايا، وتحرير الأسرى الآخرين لتجنب أي هجوم. ^{[ 166 ] [ 170 ]} تم استعادة ماري وينشستر سالمة، وبدأت المفاوضات مع الزعيمين. في 29 يناير 1872، وافق الزعماء على الخضوع للكتيبة وإطلاق سراح جميع الأسرى من الغارات. ^{[ 171 ]} وفي فبراير، سهّل ليوين عقد يمين صداقة مع بينخوايا وسافونغا. كما خضع لالبورها، الذي كان قد تجنب الكتيبة الشمالية، لليوين أيضًا. ^{[ 172 ] [ 166 ]}

كانت حرب الشرق والغرب صراعًا بين فصيلين من نسل لالولا، بدأ عام 1873. وتمحورت حول زعماء الغرب من عائلة سواكبويلالا وزعماء الشرق من عائلة فانهنويليانا . وقد تصاعدت التوترات بسبب رغبة خالكام ، ابن سواكبويلالا ، في الزواج من توالي، التي كانت مخطوبة لليانخاما، ابن فانهنويليانا. وانضم لالزيكا، وهو زعيم يسعى للانتقام لرفض زواجه من بانايتانجي، شقيقة سواكبويلالا، إلى ليانخاما في الحرب. واستمرت الحرب حتى عام 1867. ^{[ 173 ]}

اندلعت الحرب بين الشرق والغرب مجددًا بسبب تقارب القرى والنزاعات على مواقع الزراعة المتنقلة. تعاون ليانفونغا، ابن سواكبويلالا، مع لالزيكا في غارة على قرية بوغريينغ. كما دخل خالكام في نزاع مع باوي باوي. ضم التحالف الغربي سواكبويلالا وخالكام وليانفونغا، بينما ضم التحالف الشرقي ليانخاما ولالبورها وباوي باوي. ^{[ 174 ]} انتهت الحرب عام 1881 مع بداية مجاعة موتام . اجتمع باوي باوي وخالكام ولالهليا وعقدوا صلحًا واتفقوا على شراء الطعام معًا من كاشار. ^{[ 175 ]}

كانت ثورة مناهضة سايلو ( ميزو لال ساوي ) حركةً قام بها شعب ميزو للإطاحة بزعمائهم. بدأت الثورة في تلال لوشاي الشرقية في قرية لالخاما، ابن فوتا. ^{[ 176 ]} في قرية همونغكاون، التي كان يحكمها الزعيم فانفونغا، حاصر القرويون الزعيم مع مساعديه وأجبروهم على حمل مشاعل مشتعلة. ثم أخذوا الرهائن وأجبروهم على إطفاء المشاعل في حوض ماء، وأجبروا الزعيم على إعلان زوال زعامته، وأجبروا المساعدين على التعهد بعدم التحالف معه أو دعمه مرة أخرى. ^{[ 177 ]}

بدأ ابن فوتا يفقد سلطته على شعبه مع استمرار عزله عن العرش. فرّ فانفونغا إلى الزعيم الغربي ليانفونغا لاستعادة النظام والحصول على أي شيء يريده كتعويض. وصل ليانفونغا إلى همونغكاون برفقة لالهلوما، حيث هُدِّدا بعدم الدخول وإلا سيُطلق عليهما النار. أعلن لالهلوما عن اسمه وصعد إلى المدخل، حيث أُطلقت رصاصة واحدة لكنها أخطأته. استسلم الرجلان وقبلا بالزعامة، وبذلك انتهت ثورة أنتي سايلو وأُعيد حكم الزعماء المعزولين. ^{[ 178 ]}

في عام ١٨٨٨، كُلِّف الملازم جون فريزر ستيوارت بمسح حدود رانغاماتي تمهيدًا لإنشاء طريق. مُنِح ستيوارت مجموعة من الجنود الهنود (السيپوي) لمرافقته. ^{[ ١٧٩ ] [ ١٨٠ ]} في ٣ فبراير ١٨٨٨، تعرّض ستيوارت ومجموعته لهجوم من قِبَل ما بين ٢٠٠ و٣٠٠ محارب من قبيلة ميزو. ^{[ ١٧٩ ] [ ١٨١ ] [ ١٨٢ ]} قاوم ستيوارت، لكنه أُصيب برصاصة في صدره وتوفي على الفور. ^{[ ١٧٩ ] [ ١٨٣ ]} عُثِرَ على جثة ستيوارت ملفوفة في خيزران، وكان رأسه مفقودًا. ^{[ ١٨٤ ] [ ١٨١ ]}

كشف تحقيق أن الزعيم هاوساتا قد أُمر من قبل حماه، زاهواتا، بإحضار رؤوس كعربون اعتذار عن خلاف زوجي مع ابنته نغونداونغي. ولذلك، كان معسكر ستيوارت غير المحروس فرصة سانحة للهجوم. ^{[ 179 ] [ 185 ] [ 186 ]} في غضون عشرة أيام من مقتل الكابتن ستيوارت، تعرض زعيم قبيلة باكوما راني، المتحالفة مع البريطانيين، لهجوم من قبل أبناء فوتا، نيكاما ولونليانا وكايروما . ^{[ 179 ] [ 187 ]} علاوة على ذلك، تعرض قرية في وادي تشنغري لهجوم من قبل ليانفونغا وشقيقه زهراكا، مما أدى إلى مقتل 101 قروي وأسر 91 شخصًا. ^{[ 179 ] [ 188 ] [ 189 ]}

تم التخطيط لحملة لوشاي عام 1888 ضد هاوساتا. إلا أن معلومات استخباراتية من داربيلهي ، الحليف البريطاني، كشفت أن هاوساتا قد توفي ودُفن مع بندقية ستيوارت، وأن رؤوس المجموعة سُلمت إلى زعيم آخر يُعرف باسم باونا. ^{[ 190 ]} عندما وصلت الحملة إلى قرية هاوساتا، أحرقها اللوشاي وهجروها. حدد المرشدون منزل هاوساتا وعثروا على قبره. وُجدت بندقية ستيوارت أسفل جثته المُغطاة بالعباءة. ^{[ 191 ]} نُظمت حملة أخرى ضد ليانفونغا. ولكن عندما تواصلت إحدى الحملات بقيادة دالي مع ليانفونغا، شعر دالي بأنه غير قادر على اعتقاله، فسمح له بالعودة إلى قريته ووعده بالتعاون مع سكينر الذي كان سيصل قريبًا. ونتيجة لذلك، فرّ ليانفونغا من المستوطنة. ^{[ 192 ] [ 179 ]}

ضمت حملة تشين-لوشاي تلال لوشاي وتلال تشين، وأنشأت عدة مراكز عسكرية. ^{[ 193 ]} عُيّن الكابتن هربرت ريتشارد براون مسؤولًا سياسيًا عن تلال شمال لوشاي. وكان أول قرار اتخذه هو عزل ليانفونغا وزهراوكا من منصبيهما كزعيمين. ^{[ 194 ]} إلا أن السياسات البريطانية الجديدة المتعلقة بالضرائب وقيود الصيد دفعت خالكام إلى نقض قسم الولاء. ^{[ 195 ]} عقد خالكام اجتماعًا مع إخوته وتآمروا على ثورة ضد الاحتلال البريطاني. ^{[ 196 ]}

في 9 سبتمبر 1890، تعرض الكابتن براون لكمين أثناء رحلته بين أيزاول وتشانغسيل. طُعن براون في ذراعه بثلاث جروح بالغة ونزيف حاد. ^{[ 197 ]} توفي براون بعد 15 دقيقة من وصوله إلى موقع تشانغسيل. ^{[ 198 ] [ 199 ]} حاصر خالكام لاحقًا حصن أيجال واجتاح البريطانيين. ^{[ 200 ]} أُرسلت قوة إغاثة لفك الحصار عن حصن أيجال وتشانغسيل. ^{[ 201 ]} ضمت القوة 200 رجل من الشرطة العسكرية لوادي سورما بقيادة أ. س. تيتلر والملازم ر. ر. سوينتون. إلا أنه أثناء عبورهم النهر، تعرضت المجموعة لكمين وقُتل سوينتون في المعركة. ^{[ 202 ]} نجح خليفة براون، ر. ب. مكابي، في قمع المقاومة وأجبر خالكام على الاستسلام في 23 نوفمبر. ^{[ 203 ]} أُرسل خالكم وليانفونغا وثانغولا إلى سجن هازاريباغ، حيث انتحر الاثنان السابقان. ^{[ 204 ]}

في وقت لاحق من عام 1892، ثار الزعيم زاكابا ضد البريطانيين. وكشف التحقيق أن تشارلز ستيوارت موراي ، المشرف على تلال لوشاي الجنوبية، طالب بفتاتين كرفيقتين له ولمساعده السيد تايلور. وبعد فشله في توفير النساء، هدد موراي بأخذ زوجته منه لإشباع طلبه. غادر زاكابا وأقام مع لالثواما. ^{[ 205 ]} قاطع موراي الاجتماع، وفي حديث خاص، كرر مطالبه. بعد ذلك، بدأ موراي بإحراق مخزن الأرز في القرية. ثار اللوشاي وأطلقوا النار على موراي ومجموعته. تمكن موراي من الفرار تاركًا وراءه أمواله وأسلحته ورجاله. ^{[ 206 ]} في 16 مارس 1892، أُقيل سي إس موراي من منصبه كمشرف، وحل محله جون شكسبير . ^{[ 207 ]} أُسر حلفاء زاكابا، لكن عوملوا بكرم. ^{[ 206 ]}

زار مكابي قرية لالبورها التي رفضت تزويد البريطانيين بمئة عامل. ^{[ 208 ]} احتلت القوات البريطانية القرية، مما دفع لالبورها إلى إحراق المنازل وحصارها. إلا أن البريطانيين واصلوا إطلاق النار وشتتوا المهاجمين. استمرت العمليات ضد لالبورها من 3 إلى 17 مارس 1892. ^{[ 209 ]} ونتيجة لذلك، فرّ لالبورها إلى المنفى كهارب. ^{[ 210 ]} أُسر حليف لالبورها، باويباويا، في 14 أبريل بعد اقتحامه قريته على ارتفاع يزيد عن 2000 قدم. ^{[ 211 ]} بعد أسر جميع زعماء لوشاي الشرقيين بحلول 8 يونيو 1892، وافق الزعماء على دفع ضريبة المنازل وتزويد البريطانيين بالعمال. ^{[ 212 ]}

شهد شعب ميزو، تحت الحكم البريطاني، إنشاء حصن أيجال (أيزاول حاليًا ). قام الكابتن جرانفيل هنري لوخ بتوسيع الحصن وبناء الطرق وساحة العرض العسكري، بالإضافة إلى إنشاء مبانٍ حجرية دائمة بدلًا من الملاجئ المؤقتة المصنوعة من القش. ^{[ 213 ]} شهدت الحقبة الاستعمارية وصول المبشرين المشيخيين الويلزيين، وأبرزهم جيمس هربرت لورين وفريدريك ويليام سافيدج، الذين مولتهم بعثة أرثينجتون للسكان الأصليين. ^{[ 214 ]} اكتشف لورين وسافيدج أن شعب ميزو يفتقر إلى نظام كتابة، فأمضيا أربع سنوات في تعلم لغة ميزو. وفي عام 1898، أدخلا أبجدية ميزو باستخدام الكتابة اللاتينية. ^{[ 215 ]} عانى شعب ميزو من مجاعة الموتام مرة أخرى، ولكن هذه المرة بصفتهم رعايا بريطانيين. بدأت الحكومة البريطانية في تحفيز صيد الفئران وتوزيع مساعدات غذائية. وُزعت المساعدات الغذائية على شكل قروض تُسدد لاحقًا بالمال أو العمل. استُخدم العمال لتطوير مدينة أيزاول من خلال بناء بنية تحتية جديدة ومؤسسات وشبكات مياه. ^{[ 216 ]} كما وزّعت الكنيسة في ميزورام الطعام وقدّمت قروضًا مضمونة لسكان ميزو لشراء الطعام، واحتضنت الأيتام. وفي هذه الفترة، شهدت المسيحية انتشارًا واسعًا بين شعب ميزو. ^{[ 217 ]}

خلال الحرب العالمية الأولى، تم تجنيد ألفي رجل من قبيلة ميزو في الفيلق الهندي السابع والعشرين للعمل ضمن أربع سرايا. ^{[ 218 ] [ 219 ]} بعد الحرب العالمية الأولى، شهدت فترة ما بين الحربين العالميتين أولى المحاولات للتمثيل السياسي في عهد تيللا رالت، إلا أنها قُمعت من قبل المشرف نيفيل إدوارد باري. ^{[ 220 ]} في عام 1931، عُيّن الرائد أنتوني جيلكريست ماكول مشرفًا على تلال لوشاي، وأدخل إصلاحات جوهرية. فقد وضع قانون النقاط العشر، ونظام لجان رعاية القرى، ومجلس الزعيم، واستثمر في تطوير الصناعات المنزلية في تلال لوشاي. كان الهدف من هذه الإصلاحات تهيئة القبائل للانضمام إلى مستعمرة جديدة تابعة للتاج البريطاني، عُرفت باسم " مخطط وكالة مستعمرة التاج الشرقية"، إلا أنه أُلغي مع اندلاع الحرب العالمية الثانية. ^{[ 221 ]}

خلال الحرب العالمية الثانية، نفّذ المشرف أنتوني ماكول خطة الدفاع الشامل لمواجهة التقدم الياباني في الهند. وقد ضمن ولاء 300 زعيم قبلي وأقسم معهم يمين الولاء للعلم البريطاني . ^{[ 222 ]} وفي عام 1944، شكّل البريطانيون كشافة لوشاي بقيادة الرائد جاك لونغبوتوم لتكون جزءًا من القوة الخامسة . ^{[ 223 ]}

تأسس أول حزب سياسي، وهو اتحاد ميزو (الذي كان يُعرف سابقًا باسم اتحاد عامة شعب ميزو)، في 12 أبريل 1946 على يد ر. فانلوما. ^{[ 224 ]} واجه اتحاد ميزو صراعات داخلية بشأن مستقبل شعب ميزو السياسي. ركز الجناح اليساري للاتحاد على الانضمام إلى الاتحاد الهندي. ^{[ 225 ]} بينما دعا الجناح اليميني إلى توجهات سياسية بديلة، مثل مشروع مستعمرة التاج البريطاني الذي طرحه البروفيسور كوبلاند، والذي كان يهدف إلى إنشاء مستعمرة بريطانية لقبائل التلال حتى تحقيق حق تقرير المصير. ^{[ 226 ]} ثم أسس شعب ميزو حزبه الثاني، وهو منظمة حرية ميزو المتحدة ، التي دعت بشكل أساسي إلى الاتحاد مع بورما. إلا أن هذه المنظمة افتقرت إلى الدعم اللازم لمنع انضمامها إلى الاتحاد الهندي. ^{[ 227 ]}

لم يحتفل شعب ميزو بيوم استقلال الهند ، ولم تُرفع أي أعلام هندية. ^{[ 228 ]} ويعود ذلك إلى تهديد الفصائل المتنافسة في اتحاد ميزو بالعنف في حال إقامة احتفال بالوحدة الهندية. ^{[ 229 ]}

بعد استقلال الهند، أدى التغيير الديمقراطي في النظام الإداري لولاية ميزورام إلى ظهور حركة مناهضة للزعماء. ساد شعورٌ واسع النطاق ضد الزعماء المستبدين، وتأييدًا لاتحاد ميزو . في عام ١٩٥٥، وخلال اجتماع لممثلي قرى ميزو المختلفة عُقد في أيزاول ، طُرح مطلب إنشاء ولاية جبلية منفصلة. ^{[ ٢٣٠ ]} شعر السكان المحليون بأن حكومة آسام قد أهملتهم خلال مجاعة موتام . ^{[ ٢٣١ ]}

ألغى اتحاد ميزو نظام الزعامة في عام 1954. ^{[ 232 ]} وفي العام نفسه، أعيد تسمية تلال لوشاي إلى مقاطعة ميزو . ^{[ 233 ]}

عندما قدمت الحكومة اللغة الأسامية كلغة رسمية للولاية في عام 1960، كانت هناك العديد من الاحتجاجات ضد قانون اللغة الرسمية لعام 1961. ^{[ 234 ]}

تكررت مجاعة ماوتام عام 1959. ^{[ 235 ]} تشكلت جبهة ميزو الوطنية لمكافحة المجاعة، وقامت بتوزيع مساعدات غذائية، ونشرت رسائل قومية، ونظمت حملات تحت شعار "ميزورام من أجل الميزو". ^{[ 236 ]} في 28 أكتوبر 1961، تحولت جبهة ميزو الوطنية لمكافحة المجاعة إلى حزب سياسي، وأُعيد تسميتها إلى جبهة ميزو الوطنية . ^{[ 237 ]}

في الأول من مارس عام 1966، أعلنت الجبهة الوطنية لميزو، بقيادة لالدينغا ، استقلالها عن الهند. ^{[ 238 ]} شنت الجبهة عملية أريحا، التي استهدفت مواقع قوات آسام رايفلز ، وخزانة أيزاول، ومبانٍ رئيسية أخرى. ^{[ 239 ]} ردت الحكومة الهندية بقصف أيزاول . في الخامس من مارس عام 1966، شهد قصف أيزاول قصفًا جويًا لخزان مياه في تويخواهتلانغ. وأدى قصف إضافي بقنابل حارقة إلى تدمير دور الضيافة وحرق مبانٍ. ^{[ 240 ]}

أعلنت الحكومة الهندية ولاية ميزورام إقليمًا اتحاديًا في 21 يناير 1972. ووقع لالدينغا ، رئيس الجبهة الوطنية لميزو، ^{[ 241 ]} اتفاقية سلام مع الحكومة الهندية عام 1986، نصت على أن ميزورام جزء لا يتجزأ من الهند. وتولى لالدينغا منصبًا وزاريًا في الحكومة المؤقتة التي شُكّلت بالتحالف مع حزب المؤتمر عام 1987. وأُعلن قيام ولاية ميزورام رسميًا في 20 فبراير 1987. ^{[ 242 ] [ 243 ]}

يتحدث شعب ميزو المعاصر لغة ميزو ، وهي إحدى لغات كوكي-تشين ضمن عائلة اللغات التبتية البورمية . ^{[ 27 ]} تُعدّ ميزو إحدى اللغات الرسمية في ولاية ميزورام ، إلى جانب الإنجليزية . ^{[ 258 ]} ومثل اللغة الصينية ، تُعتبر ميزو لغة نغمية ، إذ تتكون من أربع نغمات: عالية، ومنخفضة، وصاعدة، وهابطة. ^{[ 259 ]}

تقليديًا، كانت أسماء شعب ميزو أحادية الاسم. الأسماء محايدة جنسيًا مع إضافة لاحقة لتحديد الجنس. ^{[ 264 ] [ 265 ]}

تُباع في أسواق ميزورام تشكيلة واسعة من المنتجات الفنية والحرفية . وتشمل أبرز هذه المنتجات المنسوجات ، ومنتجات الخيزران ، والقصب ، وصناعة السلال . وتمارس العديد من النساء الحياكة وصناعة السلال. ^{[ 266 ] [ 267 ]} ومن أشهر منتجات الخيزران: قبعة " خومبيو "، وصينية الشاي، وحقيبة القصب، وقاعدة أكواب الشاي، والمكانس. وإلى جانب منتجات الخيزران، تشتهر ميزورام بأزيائها التقليدية المنسوجة يدويًا على أيدي حرفيين محليين، مثل زي "بوان" الذي يُدخل الحرير الآن في تصميماته. ^{[ 268 ]}

في ميزورام، تم تشييد أحجار ضخمة منذ عصور ما قبل الاستعمار تتكون من دولمن ومنهير . ^{[ 63 ]}

مانغخايا لونغ ( وتعني حجر مانغخايا ) هو نصب تذكاري للزعيم مانغخايا. كان مانغخايا زعيمًا مُبجّلًا تاريخيًا لقبيلة رالتي، وقد أُسر على يد قبائل تشوانغو قبل أن يُدفع فدية لإطلاق سراحه. إلا أنه عند عودته إلى مشيخته، قُتل على يد فانبويا الذي لم يحصل على أي جزء من الفدية. بنى والد مانغخايا هذا النصب التذكاري بتماثيل لرؤوس وأشكال بشرية، وهو موجود الآن في تشامفاي . ^{[ 63 ]}

لونغفونليان قرية سميت نسبةً إلى ستة أحجار منهير ضخمة متفاوتة الأحجام. وتتباين الآراء حول إمكانية قيام قبائل أخرى مثل الميتي والريانغ والفانغتشيا ببناء بعض هذه الأحجار. ^{[ 269 ]}

سيكبوي لونغ ( ترجمة: حجر سيكبوي ) هو حجر كبير مستوٍ على أرض قرية زوتي. وقد أقامه في البداية أفراد قبائل همار الذين سكنوا الموقع السابق في عام 1918. ^{[ 269 ]}

يبلغ ارتفاع حجر سيبوتا ( سيبوتا لونغ ) أربعة أمتار، وهو أحد أكبر الأحجار القائمة في ميزورام، ويقع في تاتشيب. ^{[ 269 ]} يرتبط هذا الحجر بسمعة الزعيم سيبوتا السيئة، ويُقال إن بناء هذا النصب التذكاري قد تضمن التضحية بشخص في الأساس قبل رفعه إلى وضعه الرأسي. ^{[ 270 ]}

دارثيانجي لونغ ( وتعني حجر دارثيانجي ) هو نصب تذكاري أقيم تخليداً لقصة حب دارثيانجي وتشيرتوالا في قرية فاركاون . يتميز هذا النصب بنقشه الفريد الذي يصور امرأة. ^{[ 270 ]}

يقع حجر ريداوبي لونغ ( يُترجم إلى حجر ريداوبي ) في سابوال، ويبلغ ارتفاعه خمسة أقدام ويزن طنين. وهو حجر تذكاري لابنة الزعيم لالولا ، ريداوبي. يحمل النصب نقوشًا لرجال ونساء يدخنون الغليون. ^{[ 271 ]}

المغليثات الأخرى في ميزورام هي Lalruanga Lung و Chhura Lung و Lungvando و Lallula Lung . ^{[ 271 ]}

تقليديًا، كانت معظم الأطباق غير النباتية لدى شعب ميزو تُقدم على أوراق الموز ، مما يعكس تراثًا طهويًا غنيًا ومميزًا. وكان زيت الخردل يُستخدم بكثرة في الطهي، إلى جانب مكونات أخرى كالثوم والزنجبيل والفلفل الحار، مع أن مطبخ ميزو عمومًا يميل إلى أن يكون أقل حدة من مطابخ العديد من المناطق الأخرى. ويُعد الأرز الغذاء الرئيسي، ويُقدم عادةً مع أنواع الكاري النباتية وغير النباتية. كما تُستخدم براعم الخيزران غالبًا لإضفاء نكهة مميزة على العديد من الأطباق. ^{[ 272 ] [ 273 ] [ 274 ]}

يُعدّ طبق "باي" أشهر أطباق شعب ميزو ، وهو عبارة عن خضراوات مشكلة ممزوجة بدهن الخنزير المخمّر. وتوجد أكثر من خمس طرق مختلفة لتحضير "باي" بين قبائل ميزورام. ^{[ 275 ]} أما بعض الممارسات التقليدية، مثل تقديم الطعام على أوراق الموز أو الاستخدام الواسع لبراعم الخيزران، فقد أصبحت مقتصرة في الغالب على المناسبات الخاصة بدلاً من الوجبات اليومية. ^{[ 272 ]}

تُعتبر رقصة تشيراو ، المعروفة أيضًا برقصة الخيزران، أقدم رقصة لدى شعب ميزو، ويعود تاريخها إلى القرن الأول الميلادي عندما كان شعب ميزو لا يزال في تشينلونغ بالصين قبل هجرتهم الكبرى . تُؤدى هذه الرقصة الآن في جميع المهرجانات والمناسبات تقريبًا. ^{[ 276 ]} ومن الرقصات الأخرى: تشي لام ، وخوال لام ، وتشاي لام ، وتلانغ لام ، وسارلامكاي . كلمة "لام " في لغة ميزو تعني "رقصة". ^{[ 277 ]}

لطالما استخدم شعب ميزو آلات موسيقية مختلفة . ويمكن تقسيمها بشكل عام إلى ثلاثة أنواع: الآلات الإيقاعية، وآلات النفخ، والآلات الوترية.

• تشمل الآلات الموسيقية المميزة : الخوانغ ( الطبل )، والدار ( الجرس )، والدارخوانغ/زاملوانغ (الطبل النحاسي الكبير)، والداربو (الجرس ذو النغمات الثلاث)، والدارمانغ (الجرس الصغير)، والسيكي ( الأبواق المجوفة ). ^{[ 278 ]}
• تشمل آلات النفخ راوشم ( آلة تشبه مزمار القربة )، تومفيت ، تاوتراوت ( بوق الخيزران )، فينجلاونج ( فلوت الخيزران )، وهناهوتوم (ورقة). ^{[ 279 ]}
• تشمل الآلات الوترية آلة تينغتانغ (تُنطق ترينغ-ترانغ، وتعني الغيتار )، ^{[ 280 ]} وآلة ليملاوي ( تعني القيثارة )، وآلة تويوم دار (تتكون من ثلاثة أوتار لكل منها نغمات فريدة). ^{[ 281 ]}

الخوانج هي الآلة الموسيقية التقليدية الوحيدة لدى شعب ميزو التي لا تزال شائعة الاستخدام في الوقت الحاضر. في الماضي، لم يكن للخوانج أي دور في الطقوس الدينية؛ أما اليوم، فإن استخدامهاضروري في كل قداس كنسي . ^{[ 281 ]}

هلا ( وتعني أغنية/قصيدة ) هي تقليد غنائي شعبي لشعب ميزو. ووفقًا لك. زاولا، لم يكن لدى شعب ميزو أغانٍ شعبية حتى استقروا في سلسلة جبال لين في بورما. ويؤكد ج. مالساوما بالمثل أن شعب ميزو وفروعهم لم يمتلكوا أي أغانٍ شعبية في مستوطناتهم الأولى في سيبوي، وسوايبوي، وخاوكاوك، وسانزول. وقد نُظمت أبيات بسيطة خلال الهجرة المبكرة لشعب ميزو إلى أراضي ميزورام الحالية عندما عبروا نهر رون. ^{[ 282 ]} وكشفت الدراسات الأثرية أن مستوطنات ميزو في بورما كانت تمتلك أجراسًا نحاسية، مما يشير إلى أن الأغاني الشعبية قد نُظمت في وقت أبكر بكثير مما كان يُعتقد سابقًا. ^{[ 283 ]}

تتميز الأغاني الشعبية لشعب ميزو بتنوعها، فهي أغاني فردية، وأغانٍ موسيقية، وأغانٍ تعتمد على تنويع الصوت، وأغانٍ للأطفال، وأغانٍ دينية أو ترانيم. ويتمحور موضوعها الرئيسي حول الحب. ^{[ 284 ]} كما كانت تُغنى الأغاني الشعبية في سياق الحرب والصيد. وتُعرف الأغاني الشعبية المرتبطة بالصيد باسم "هلدو" . ^{[ 285 ]}

يتميز الزي التقليدي النموذجي للرجال في ميزو بوجود خصلة شعر كبيرة (بوان) بألوان متنوعة، وبطرق مختلفة لارتدائها. ويرتدي الرجال خصلة شعر أقصر ( بوان) تصل إلى أعلى الركبة. ولحماية أنفسهم من حرارة الصيف، غالباً ما يُشاهدون وهم يرتدون ملابس حول خصورهم، ونوعاً من العمامة يُعرف باسم "تشاون" على رؤوسهم. ^{[ 286 ]}

تتنوع الأزياء التقليدية لنساء ميزو، وأكثرها شيوعًا هو البوان . يوجد أربعة أنواع من البوان : نغوتيخير ( بوانهروي )، وبوانتشي ( بوانلايسن )، وبوانغو ، وبوانرين . تُسمى البلوزة التقليدية كاورتشي ، وهي منسوجة يدويًا من القطن . عند الرقص، غالبًا ما تُرتدى البلوزة مع البوانتشي . تتميز هذه الأزياء بألوانها الزاهية ونقوشها المربعة. ^{[ 286 ]}

الميزو لديهم تقاويمهم الخاصة وهي التقويم القمري. ^{[ 301 ]} ولهم في السنة 12 شهرا. وهم: باولكوت ثلا، رامتوك ثلا، فاو ثلا، تومير ثلا، نيكير ثلا، فاوكنياهزاون ثلا، ثيتين ثلا / ثلازينج / ثلادو، ميمكوت ثلا، خوانغشاوي ثلا، ساهمولفاه ثلا، وباولتلاك ثلا . ^{[ 302 ]}

الخط الداخلي هو سياسة استعمارية بريطانية سابقة، أُقرت عام 1873 وطُبقت على إقليم ميزورام عام 1904. تاريخيًا، كان الهدف من هذا النظام هو تحديد المشاركة السياسية وأنظمة الحكم في المناطق المستبعدة والمناطق المستبعدة جزئيًا. ^{[ 303 ]} في حقبة ما بعد الاستعمار، بقي الخط الداخلي قائمًا، لكنه تحول إلى حدود تقيّد الدخول الحر إلى الولاية. كما يمنع غير الميزيين من امتلاك أي أرض أو عقار أو نشاط تجاري في الولاية لتجنب تهجير السكان المحليين. ^{[ 304 ]} تحظى هذه السياسة بدعم بسبب الخوف من انقراض السكان الأصليين ( الذين يُطلق عليهم حرفيًا " الغرق حتى الانقراض " )، وتحول السكان القبليين إلى أقلية، كما هو الحال في تريبورا. ^{[ 305 ]}

بنسبة إلمام بالقراءة والكتابة تبلغ 91.58% ^{[ 306 ]} ، وهي ثاني أعلى نسبة بين الولايات الهندية، تُعدّ ميزورام رائدةً في الاهتمام الوطني بالتعليم. وقد دفع ذلك السكان إلى المطالبة بالاعتراف بلغة ميزو كلغة رسمية في الجدول الثامن من الدستور . ^{[ 307 ]}