ياجنافالكيا سمريتي

يُعدّ كتاب ياجنافالكيا سمريتي ( بالسنسكريتية : याज्ञवल्क्य स्मृति ، IAST : Yājñavalkya Smṛti ) أحد النصوص الهندوسية العديدة المتعلقة بالدارما ، والمكتوبة باللغة السنسكريتية . ويُؤرّخ هذا الكتاب بين القرنين الثالث والخامس الميلاديين، وينتمي إلى تقاليد دارماشاسترا . ^{[ 1 ]} وقد كُتب هذا النص بعد كتاب مانوسمريتي ، ولكنه، مثله ومثل ناراداسمريتي ، كُتب بأسلوب الشلوكا (الوزن الشعري). ^{[ 2 ]} تُعرض النظريات القانونية في كتاب ياجنافالكيا سمريتي في ثلاثة كتب، وهي: أشارا-كاندا (العادات)، وفيافاهارا-كاندا (الإجراءات القضائية)، وبراياشيتا-كاندا (الجريمة والعقاب، والتوبة). ^{[ 3 ]}

يُعدّ هذا النصّ أفضل نموذج مُؤلَّف ومنهجيّ لهذا النوع من النصوص، إذ يتضمن أقسامًا واسعةً حول نظريات الإجراءات القضائية، وكان له تأثيرٌ أكبر على الممارسة القضائية في الهند في العصور الوسطى من تأثير مانوسمريتي . ^{[ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]} وقد اكتسب لاحقًا أهميةً بالغةً في دراسات الإجراءات القانونية في الهند القديمة والوسيطة، خلال فترة الاستعمار البريطاني، ونُشرت أول ترجمة له بالألمانية عام 1849. ^{[ 7 ]} ويتميز هذا النصّ باختلافه عن مانوسمريتي في النظريات القانونية، وبكونه أكثر ليبراليةً وإنسانيةً، وبمناقشاته المُستفيضة حول الأدلة وحُكمية الوثائق القانونية. ^{[ 8 ]}

يُرجّح أن يعود تاريخ النص إلى عهد إمبراطورية جوبتا ، تقريبًا بين القرنين الثالث والخامس الميلاديين. ويُثار جدلٌ حول ما إذا كان ينبغي وضعه في الجزء الأقدم أو الأحدث من تلك الفترة. ^{[ ملاحظة 1 ]} ويشير باتريك أوليفيل إلى أن التاريخ المُرجّح قد يكون في القرنين الرابع والخامس الميلاديين. ^{[ 1 ]}

تستند الحجج المؤيدة لتواريخ محددة إلى المفردات الموجزة والمتطورة الموجودة في جميع أنحاء النص، وإلى استخدام مصطلحات معينة مثل "ناناكا" (عملة معدنية)، والإشارات إلى علم التنجيم اليوناني (المعروف في الهند منذ القرن الثاني؛ انظر يافاناجاتاكا ). وتبرز هذه الحجة عند النظر في هوية من كان يتبادل عملة " ناناكا" ، وعند التشكيك في مستوى فهم المؤلف للفكر اليوناني. ^{[ 9 ]}

سُمّي النص نسبةً إلى الحكيم الفيدي الجليل ياجنافالكيا ، الذي ورد ذكره في العديد من الأوبانيشاد الرئيسية في الهندوسية، بالإضافة إلى نصوص مؤثرة أخرى مثل يوغا ياجنافالكيا . ^{[ 11 ]} ومع ذلك، ونظرًا للاعتقاد السائد بأن النص قد أُلِّف بعد أكثر من ألف عام من وفاته، فمن المحتمل أن يكون قد نُسب إليه من باب التكريم، كما هو شائع في التقاليد الهندوسية. ^{[ 11 ]}

من المرجح أن النص قد تم تأليفه في منطقة ميثيلا في الهند التاريخية (في وحول ولاية بيهار الحديثة ). ^{[ 8 ]}

النص مكتوب باللغة السنسكريتية الكلاسيكية، ومنظم في ثلاثة كتب: أشارا -كاندا (368 بيتًا)، وفيافاهارا-كاندا (307 أبيات)، وبراياسشيتا-كاندا (335 بيتًا). ^{[ 3 ] [ 6 ]} يتألف كتاب ياجنافالكيا سمريتي من 1010 شلوكا (بيتًا شعريًا)، ويتميز أسلوبه بالمنهجية والوضوح والإيجاز، على عكس "الجمال الأدبي" الشعري الموجود في مانوسمريتي، وفقًا لروبرت لينغات. ^{[ 6 ]}

يذكر لودو روشيه أن هذه الرسالة، كغيرها من رسائل دارما شاسترا، تُعدّ تقليدًا أكاديميًا في الدارما وليست كتابًا قانونيًا بالمعنى المتعارف عليه في اللغات الغربية. ^{[ 12 ]} في المقابل، يرى روبرت لينغات أن النص أقرب إلى تقديم فلسفة قانونية، ويمثل انتقالًا من كونه تأملات دارما كما في النصوص السابقة ذات الصلة بالدارما. ^{[ 12 ]}

استقى ياجنافالكيا، المعروف بأسلوبه الموجز، الكثير من كتاب مانو القانوني وكتاب أرثاشاسترا لكاوتيلية في هذا النص. يعكس النص بنية مانوسمريتي ويتبع تنسيقًا مشابهًا من حيث التنظيم والمحتوى. تأثر الفصلان الأول والثالث بمانو، بينما يستند الفصل الثاني، الذي يركز على الإجراءات القانونية، إلى كل من مانو وأرثاشاسترا لكاوتيلية. يتضمن النص أقسامًا تناقش علم الأجنة والتشريح، مستقاة من نصوص طبية مثل شاركا سامهيتا . كما يحتوي على أجزاء موجزة عن الموسيقى والتأمل اليوغي، يُرجح أنها مستمدة من رسائل مبكرة في هذه المواضيع. ويدعي ياجنافالكيا أيضًا تأليف رسالة في اليوغا ضمن النص. ^{[ 13 ]}

يُقدَّم النص على شكل قصة إطارية حيث يتوجه حكماء ميثيلا إلى ياجنافالكيا ويطلبون منه أن يعلمهم الدارما . ^{[ 14 ]} يبدأ النص رده بذكر علماء الدارما القدماء باحترام، ويؤكد في الآيات 1.4-5 أن كلًا من العلماء التاليين قد كتب دارما شاسترا (معظمها ضاع في التاريخ) - مانو، أتري، فيشنو، هاريتا، ياجنافالكيا، أوشاناس، أنجيراس، ياما، أباستامبا، سامفارتا، كاتيايانا، بريهسباتي، باراشارا، فياسا، سامخا، ليخيتا، داكشا، غوتاما، شاتاتابا، وفاشيشتا. ^{[ 15 ] [ 16 ]} أما بقية النص فهي نظريات ياجنافالكيا حول الدارما، المقدمة تحت Ācāra (السلوك الصحيح)، و Vyavahāra (القانون الجنائي) و Prāyaścitta (التكفير).

يستشهد كتاب ياجنافالكيا سمريتي بشكل موسع بكتاب مانو سمريتي ونصوص دارما أخرى، ويعيد أحيانًا صياغة مقاطع منها حرفيًا، وغالبًا ما يختصر الآراء السابقة في خلاصة ويقدم نظرية قانونية بديلة. ^{[ 17 ]} يؤكد النص على فعل العطاء ( دانا ) باعتباره جوهر الدارما، ويرفع من شأن اليوغا والوعي الذاتي ( أتمادارسانا ) باعتبارهما أسمى أشكال الدارما. ^{[ 18 ]} ثمة اختلافات جوهرية بينه وبين مانو سمريتي ونصوص الدارما السابقة، لا سيما فيما يتعلق بفن الحكم، والأساس المتين للأدلة الوثائقية الموثقة في الإجراءات القانونية، وفي الفقه. ^{[ 19 ]}

1. رائد في البنية التي تم اعتمادها في الخطاب الدارماشاستري المستقبلي: ^{[ 21 ]}

أ) قسم الدارما إلى فئات متساوية الوزن إلى حد ما من:

• آكارا (السلوك اللائق)
• فيافاهارا (الإجراء القانوني)
• براياشيتا (التوبة)

ب) تم تقسيم هذه الثلاثة بشكل أكبر حسب المواضيع المحددة ضمن عنوان الموضوع الرئيسي.

2. الأدلة الوثائقية باعتبارها الأساس الأعلى للإجراءات القانونية: ^{[ 21 ]}

صوّر كتاب ياجنافالكيا الأدلة على أنها هرمية، حيث تحظى الوثائق الموثقة بأعلى درجات الأهمية، تليها شهادات الشهود، وأخيراً المحن (خمسة أنواع من الشهادات القابلة للتحقق). ^{[ 22 ] [ 23 ]}

3. إعادة هيكلة المحاكم: ^{[ 24 ]}

ميّز ياجنافالكيا بين المحاكم التي يعيّنها الملك وتلك التي تُشكّلها جماعات من فئات وسيطة. ثمّ صوّر هذه المحاكم كجزء من نظام استئناف هرمي. وقد بسّط الإجراءات القانونية إلى أربع خطوات واضحة: الدعوى، والدفوع، والأدلة، والحكم، وكان أول من حدّد خمسة منتديات للفصل في الدعاوى القضائية. وشدّد على استخدام الوثائق كأدلة قانونية، وهو مفهوم غائب في كتابات مانو، مُبرزًا تطوّر الفقه ودور الكُتّاب في المجتمع. ^{[ 25 ]}

4. تم تغيير موضع مناقشة الرهبانيات الزاهدة : ^{[ 24 ]}

يتناول القسم الخاص بالتوبة ( براياشيتا ) موضوع النساك والزاهدين في الغابات. في النصوص السابقة، جاء وصف الزهاد بعد مناقشة البراهمة، ووضعهم في مقابل البراهمة أصحاب البيوت. وقد أشار إلى إمكانية عيش حياة روحية مُرضية دون الانعزال عن المجتمع، مما يُسهم في تقريب وجهات النظر بين أصحاب البيوت والزهاد. ^{[ 26 ]}

5. التركيز على الموكشا : ^{[ 24 ]}

أُولي اهتمام متزايد لوصف الموكشا ، مع التركيز على التأمل وفناء الجسد الدنيوي. بل إن هناك نقاشًا تقنيًا معمقًا يستند إلى رسالة طبية من تلك الحقبة.

خمسة باسيا من العصور الوسطى (مراجعة وتعليقات) على Yajnavalkya Smrti نجت حتى العصر الحديث. ^{[ 27 ]} هؤلاء هم فيسفاروبا ( بالاكريدا ، 750-1000 م)، فيجانيسفارا ( ميتاكسارا ، القرن الحادي عشر أو الثاني عشر، الأكثر دراسة، من مدرسة فاراناسي)، أباراركا ( أباراركا-نيباندها ، القرن الثاني عشر، من مدرسة كشمير)، سولاباني ( ديباكاليكا ، القرن الرابع عشر أو القرن الخامس عشر) وميتراميسرا ( فيراميترودايا ، القرن السابع عشر). ^{[ 27 ] [ 28 ]}

من المرجح أن النظريات القانونية الواردة في هذا النص كانت ذات تأثير كبير في الهند في العصور الوسطى، إذ وُجدت مقاطع منه واقتباسات منه منقوشة في جميع أنحاء الهند، ويعود تاريخ هذه النقوش إلى ما بين القرنين العاشر والحادي عشر الميلاديين. ^{[ 29 ] [ 30 ]} كما حظي النص بتعليقات واسعة النطاق، وتم الاستشهاد به في أعمال شعبية مثل كتاب " بانشاتانترا" الذي يعود إلى القرن الخامس الميلادي . ^{[ 29 ]} وقد تم الاستشهاد بالنص بكثرة في الفصول من 253 إلى 258 من المخطوطات الموجودة لكتاب " أغني بورانا" ، وفي الفصول من 93 إلى 106 من كتاب "غارودا بورانا" . ^{[ 30 ] [ 31 ]}

• Yájnavalkya Smriti مع تعليق Vijnanesvara، الكتاب الأول من 3 SC Vidyarnava (1918)، الترجمة الإنجليزية
• Yájnavalkya Smriti مع تعليق Vijnanesvara (مخطوطة سنسكريتية)